承先啟後的孤僧: 東初法師佛教文化學行略探 | 誠品線上

承先啟後的孤僧: 東初法師佛教文化學行略探

內容簡介

內容簡介 東初法師（1908－1977），飽參實學，著作等身，重視傳統修持，極具時代意識，富有世界眼光的一代佛教思想史家。畢生在佛教制度、教育、文化、慈善等多重領域，均有過重大貢獻。法統根源，親炙師承靜禪、智光、太虛、虛雲、印光、弘一諸大師門下，僧眾後進，則包含茗山、性空、星雲、煮雲、聖嚴、聖開等多位當代佛教巨擘。本書稱之承先啟後，甚為確當！ 他是以復興佛教為中心思想的實踐者，曾親身推動了禪宗體制改革，促使焦山叢林成為全中國青年僧伽學法、修行的示範園區。在臺灣所建立的一系列佛教文化事業，後來更直系延伸發展出，聞名全球的中華佛學研究所、中華電子佛典協會（CBETA）、法鼓山、慈光山等現代化僧團體制……。 本書全面考述了東初法師一生的思想事蹟，完整涵蓋其著作與相關文獻，嘗試發揚傳主在佛教文化的精神、行誼與歷史洞見（未來發展藍圖）。關心亞洲新世紀與佛教大動脈的讀者，透過內文，相信可以發見不少預示山林來路的啟蒙元素。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介釋演正（陳彥伯）臺灣臺南將軍人也。家鄰海天雲日，居於三界嶺上，常以為正觀焉。自幼喜隨母親學佛，尊長敬賢，樂結善緣。好讀書，不求甚解，志在會通內外之學，德紹釋尊，行門增上，正念酬報諸恩，抉擇歷代時教，不負如來不負親矣！繫曰：五百年來，教難迭興、華果飄零，漢地匡扶正法者希，海外家風，得少為足，豈可歸乎？然則般若菩薩，安樂行中，常自修攝，當念解脫。文殊氏之民歟！普賢氏之民歟！

產品目錄

產品目錄 通序 釋聖嚴序文──李志夫、方甯書同撰賀 李志夫、方甯書自序 釋演正導讀 釋慧嚴第一章 序論第一節 研究緣起：原道一、寫作之前沿二、選題之意義三、論述之基源第二節 研究範疇：徵聖一、相關認識背景二、主要文本內容三、各章結構說明第三節 研究方法：返本一、詮釋態度之原則二、佛學研究的方法論三、本研究運用的寫作策略第四節 研究目的：開新一、探索釋東初的成果與貢獻二、檢視近代佛教之發展歷程三、啟蒙未來佛教文化之重新第二章 大陸時期事蹟考述第一節 時代、籍貫與出家背景一、時代情境二、出生籍貫三、出家因緣第二節 師資傳承與法脈源流一、釋靜禪的傳統禪門教育二、釋智光的行誼與叢林改革三、釋太虛與現代佛教革命運動第三節 新風潮下的佛學院教育一、參學的經過與背景二、求學、受戒與遊方三、閩南佛學院與常州天寧寺第四節 傳統叢林的辦學與歷練一、焦山的歷史時空背景二、焦山時期的辦學作務三、擔任住持與離開大陸第三章 近代佛教文化事業的推展及其來臺歷程第一節 釋東初與近代佛教文化事業一、近代中國佛教文化事業之崛起二、續延慧命的臺灣佛教文化事業三、釋東初與臺灣的佛教文化事業第二節 來臺初期的事蹟一、內戰後的逃難歲月二、創辦《人生》雜誌三、出任中佛會駐臺辦事處主任第三節 閉關、建館與影印藏經一、法藏寺閉關深入潛修二、籌建中華佛教文化館三、影印藏經與社會效應第四節 弘化、慈善與晚年事蹟一、從事社會慈善工作二、創辦《佛教文化》季刊三、晚年著述與國際弘化第四章 釋東初佛教文化思想枚舉第一節 釋東初提倡佛教文化的緣由一、佛教文化相關的定義問題二、提倡佛教文化的理想使命三、勾勒佛教文化的經營方向第二節 關注國際交流與時代新知一、國際佛教文化的交流二、與時俱進的時代眼光三、從知識性的宣化著手第三節 重視學術成果與歷史研究一、以佛教精神為主軸的文化探述二、開展接納現代學術成果的方向三、強調歷史研究的重要性與運用第四節 以禪宗傳統為文化融合與創造指南一、釋東初對禪宗精神的體認二、點明禪宗存在的獨特價值三、正視禪宗文化的未來發展第五章 餘論第一節 認識釋東初的新視角一、釋東初個人行徑之諍議二、釋東初行事風格之反思三、窺探釋東初視角的主軸第二節 重探釋東初生命歷程一、在焦山的佛教之路二、開啟漢傳佛教曙光三、來臺後的薪火相傳第三節 釋東初之理念與延續一、佛教道統的重建二、世界佛教的發揚三、佛教慧命的悲願第四節 釋東初與佛教之未來一、釋東初的精神與使命二、佛教文化的實踐動向三、重新展望明日的佛教參考文獻附錄一 釋東初單篇著作目錄附錄二 釋茗山有關文革毀佛實況的口述史料摘錄附錄三 對中華禪法鼓宗的省思

商品規格

試閱文字

自序 : 二十世紀的亞洲佛教，面臨了許多重大變革。晚清以降，中國文化中的佛教命脈，更是數度懸繫於生死一線間的關卡，經常處於法難、戰亂不斷之遭遇，頗令佛門內的有志之士，加深憂患意識，也強化了他們護法衛教的使命。今日，回顧這段延續至今，隸屬幾個世代集團間的精神戰役，眾多典型人物，力挽狂瀾、可歌可泣，面臨傳統價值與現代社會轉型挑戰，因應未來何去何從的路向抉擇，逐步接力探索出當代實踐道路的歷程，確實令我們不得不虔敬地獻上一份禮讚！

本書的主人翁──東初法師（1908－1977），正是其中具有深刻歷史文化洞見的一位獨特僧侶。上接其師長的慧命願行，下開彼弟子學生的規模，浩浩蕩蕩，承先啟後；既有事功於佛門的實務經驗，又能開創佛教思想領域的嶄新天地。在治學、著作與言論上，秉持恢弘的國際眼光，指點後進，踽踽獨行、孤明先發，澈若燈火、洞悉幽微，研究範圍看似環繞佛教史學領域，實則是以他的信仰為核心，解行例證、相輔相成，主要針對現實意義下的改革及復興，著眼於中、印、日與亞洲佛教，乃至全人類社會的未來脈動，全面性地展開相當具備戰略布局、戰術運用的教制與教史論述，並非一般單從學院立場出發的純粹學者。對於文化大革命毀佛浩劫以後，有心發揚佛教慧命精神的讀者而言，從其思想言行，自能發現他晚年在婆娑之洋、美麗之島所開闢的人文宇宙之美，不但結集了千百年來佛教涵容大陸與海洋的偉大智慧，更開啟預示了後人無限揮灑的自由天地。

筆者無才，不揣淺陋，雖於研究生時期完成此書的論文結構，然於畢業口考以後，親自行腳拜訪了研究對象相關的地點與人物，並在民國九十八年（2009）、一○○年（2011）、一○三年（2014）三度深入走訪大陸各省古剎耆老，乃至一○四年（2015）有緣到了傳主生前行蹤所及的海外區域，加上出家時日年愈增長，有緣親近到傳主昔日的幾位門人，已經有非常多角度與體會，截然不同於昔日學院客觀標準化的寫作心境了。本擬以傳主為主題，分頭展開其文集（大陸時期所有著作）、傳記與年譜的編述；然而，因為出家後的課程與活動支援忙碌，一直罕有充分時間得以火力集中，完整展開對於累積至今第一手全面文獻的歸納分析。因此，這個心願僅能留待以後有緣為之，目前呈現在讀者的成果，只是先就此前的論著，進行刪修增補文獻、潤飾文字敘述與部分重新改寫。此外，必須申明一點，由於傳主向來有著眾多稱謂（如東初老人、東初大師、東老等），此處標題採用東初法師，乃取古代三藏法師的尊譽（如玄奘法師），行文及於僧眾，則援用釋東初等釋氏名稱做為全書統一用法，藉以延續漢地自東晉道安以來，對於沙門釋子理念堅持的傳統。

本書之撰述，其實另有一段遠因。記得剛上高中初期，先慈陳張麗盆（1955－2016）居士，在颱風夜冒著危險，從法鼓山臺南分院，幫我請回一套盼望很久的《東初老人全集》。當時，位於偏遠漁村外海的俗家，暴雨、狂電，門窗不時動搖，但一拿到書，翻閱東老法師的文字般若起來，沒多久即頓忘人間世，歡喜得更不知外在的一切事物了！雖然那年家中經濟相當拮据，很多困境猶待努力克服，但始終尊敬奉行聖嚴師父教法的母親，想到這套書意義非凡，並可幫助一個孩子學習做人的品格與德行，因此仍勉力排除困難，在該月一領到薪水的當下，立即奔赴道場請書，滿我所願。把書拿給我時，僅平淡地囑咐幾句：「我沒受過什麼教育，但這些書來之不易，記載著前人的智慧，要珍惜，好好看，用心體會，以後照著去做！」

此後，透過圓香居士劉國香（1926－2015）先生編輯的《東初老人永懷集》，看得比小說、電影還要令人入迷，幾乎是廢寢忘食，陶醉在許多人回憶東老法師的昔日事蹟與其真摯性情。接著詳細讀起《中國佛教近代史》，開啟了查閱古史、遍閱多位大家、哲人著作的思想興趣；並從該書敘述近代法難與高僧大德的行誼中，激勵悲心、樹立榜樣，逐步於高一寒假至農禪寺受菩薩戒、打佛七、定時拜大悲懺，讓我於少年十五二十時，多少能種下一點善根，養成此生重視行解相應的志向。

回首來時路，真要至誠感恩：從東老法師延續下來的深厚法緣，使後學能夠有福報親身聆受寒山寺性空老和尚、佛光山星雲長老及剃度常住聖嚴師父的教誨。特別是出家具戒以來的這幾年，陸續有緣親炙東老門下第一代的圓香居士、李志夫老師、方甯書老師等大陸來臺，實際經歷從軍戡亂與時代洪爐鍛鍊的老前輩。和他們相處交談，才能親身感受到（現代佛門薄弱的）古君子風：一種品格端正、學養醇厚、修持有方的生命典型，不畏犧牲、大公無私，畢生愛國護教，器識寬廣恢弘，目光高遠，關心世界也護念青年的情操，令人如沐春風、清涼法喜。透過多次實地互動的經驗，敝人深刻意識到：東老與聖嚴師父身後，未來（漢傳）佛教迫切需要的僧伽人才，重要的不是學問地位與表象修行，也不是專業能力與宣傳手法，反而是自覺開闊胸襟、為法為人，重視在當下落實慈悲、無我的根本聖教，持續以整體佛教、全球宏觀為首要考量的涵養。

最後，說幾句內心感受已久的話吧！佛教文化，本來即是人類精神向上的一件偉大事業，自覺奮發、積極進取，不但能夠令人慈悲、和諧、包容、法喜，更能超越一切苦難、解決現實難題、開創自他圓滿安樂的世界。可惜如今佛門過度窄化分立，即使刊行文化產品或影音傳播的內容，也多半離不開置入性行銷的單一標準，做為廣告樣板也許品質精密細緻，但遍閱許多佛教刊物，讀來總覺得缺少了什麼。現在冷靜反省一番，應是發展到了末流，難免忽略源頭活水，那股具有單純、熱誠與理智來弘護佛法的心願。譬如傳主與其後輩，早年赤手空拳，白紙黑字，不管在大陸或臺灣，他們所從事佛教文化事業的成果，反而顯得正直捨方便，更足以鼓舞人心，產生共鳴。記得大學時期，讀及當代新儒家幾位先生的著作，一種強烈道德理想主義的形上力量，頗令自己手舞足蹈、興奮不已；但筆者求學時候的佛教界，已然看不到幾本足以媲美那些先生及其門人的著作。如今，具有深厚學養與智慧的東老法師、道安老法師、樂觀老法師、印順老法師及聖嚴師父等兩代人，皆已陸續走入歷史，這種情形，往後恐怕只會更加嚴峻而已。行筆至此，猶憶傳主晚年曾說，民國六十（1970）年代的佛門，還有幾個人可以說大話談理想、撐場面，但佛教界如果不積極重視造就
屬於全體佛教的（思想、文化）人才，三、四十年過後，就連有眼光可以說大話的人，恐怕也沒有了！

讀歷史可以知興替，學先賢能夠明得失，在中國文化的視域裡，做為大乘佛法的信仰者與實踐者，最起碼要有一種廣大開明、利益眾生的胸襟，一份住持三寶、為法忘軀的使命，不然又如何面對宋儒所謂「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的氣魄呢？這本拙作，卑之無甚高論，但仍有不少節錄精選，提示出東老歷史洞見與護法情操的內容。讀者（特別是東老的後人）翻閱時，得空不妨慎思一下，今日我們還要如此因循下去多久？真的要使他昔日的預言成真嗎？做為畢生以復興佛教、承先啟後為職志的傳主晚輩，吾人今後應該認真面對未來，為解決世界與佛教現實問題，積極地付出、回應，貢獻屬於我們這個時代的努力！

這本書，終能呈現在讀者諸君的眼前，實在說來，也不容易！對於編述、修改過程中，提供支持、鼓舞與激難的人，薄福的我，必須感恩，更當慚愧。受惠於俗家親友、法門眷屬者太多，特別是多年以來指導提攜的師長-慧開法師與果暉法師（亦為指導教授及口考主審），乃至近年給予不少幫助與支持的僧中主管：常遠、常順二位法師。文稿最終之底定，得到不少善知識校對、編輯的付出；發刊前際，又蒙當代佛門耆老聯合撰寫深具歷史價值的〈序文〉，加上鳳山佛教蓮社慧嚴長老尼論述〈導讀〉，頓使東老法師的思想行誼，活潑潑地躍然紙上，彰顯於三位佛教學術先進的字裡行間，念之不勝感佩。此書能在中華佛學研究所果鏡法師轄下，獲得眾多人事因緣無私護持，匯聚成輝映東老精神慧命的長河，三界嶺上，仰望星空，內省無限誠敬，統此寸言申謝。後學闕漏不足，需要磨練、改進的地方很多，爾後學行歷程，常自警惕：清淨、精進莫放逸就是。尚祈諸方師長友朋，不吝指正，切磋砥礪，同為光大法門而共增上！

2017年7月27日 後學釋演正序於法鼓山

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