興盛開展的佛教: 中國 II 隋唐 | 誠品線上

興隆．発展する仏教: 新アジア仏教史 7 中国 II 隋唐

內容簡介

內容簡介 穿越古絲路傳至中國的印度佛教，在隋唐時期已經成為中國所容受的佛教，達到了空前的開展與轉型，並形成今日我們所知曉的「宗派」樣貌。 此書其中有三論、唯識、天台、華嚴、淨土、禪、密教等有關教學、弘化的內容，作者細膩勾勒出隋唐帝國時期的皇室和民間，在與佛教的微妙關係之下，展現出各宗派獨特的教學理念與弘化儀禮。同時，以多元的視角觀察整體的脈絡，將隋唐時期佛教興隆發展的軌跡，詳細地述說全貌與始末，藉此讓我們一窺隋唐佛教的輝煌燦爛！

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介沖本克己／編輯委員菅野博史／編輯協力■譯者簡介釋果鏡（呂淑玲）臺灣桃園人，一九八三年剃度依止法鼓山聖嚴法師。於二○○三年取得日本佛教大學文學博士學位，現任中華佛學研究所所長及法鼓文理學院專任副教授，著有博士論文《慈雲遵式之研究》，〈唐、北宋時期的中日交流小考〉，以及〈數數念佛禪法之研究－－以聖嚴法師的教學為主〉、〈聖嚴法師淨土思想之研究－－以人間淨土為中心〉、〈試論《楞嚴經》耳根圓通法門－－以聖嚴法師的講要為主〉、〈再探聖嚴法師的淨土思想－－有無二相的念佛觀〉、〈徑山法欽禪師與其師徒小考〉、〈禪宗公案中的耳根圓通法門及其現代應用〉、〈北宋慈雲遵式的懺悔觀－－以《往生淨土懺願儀》為例〉、〈慈雲遵式與天竺寺〉等多篇論文。

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產品目錄 新亞洲佛教史中文版總序／釋果鏡序言／充本克己體例說明【第一章】什麼是隋唐佛教／吉川忠夫第一節 隋朝的佛教再興一、以復興佛教為己任的隋文帝二、度過廢佛風暴第二節 迎接第二階段的隋唐佛教一、喪葬儀禮中對佛教的影響二、中國撰述的疑經三、末法之世第三節 佛教與道教之爭一、源自道教經典的開元年號二、奉老子為皇室始祖的唐朝皇室三、為贖罪而建造的佛寺四、傅奕的排佛論五、武后則天時代的復興與玄宗時代的再復興第四節 諸宗派的成立一、由諸學派到諸宗派二、天台宗、三階教三、淨土教四、中國傳統思想與佛教五、諸宗派的盛衰消長六、姚崇的「遺令」與禪佛教七、一日不作，一日不食第五節 邁向下個時代一、會昌廢佛二、凡聖齊同專欄一 末法思想的興起與展開 藤井教公【第二章】在中國改變面貌的印度佛教／青木隆、奧野光賢、吉村誠第一節 地論與攝論思想史之意義一、如來藏與唯識思想傳至中國二、地論宗北道派與南道派三、敦煌寫本中所見南道派的思想四、攝論宗的興起五、《大乘起信論》的出現第二節 三論與成實的思想史之意義一、「三論」與「成實論」（一）《中論》（二）《十二門論》（三）《百論》（四）《成實論》二、譯出與其研究三、吉藏對成實學派的批判第三節 唯識思想史的意義一、玄奘與唯識學派（一）玄奘的求法與傳法（二）基（三）慧沼（四）智周（五）圓測（六）其他弟子（七）傳播到日本二、唯識學派的教義（一）三時教判（二）五位百法（三）阿賴耶識（四）四分、三量、三類境（五）三性、三無性（六）五重唯識（七）五姓各別（八）四十一位、五位（九）四智、四涅槃（十）三身（十一）因明三、圍繞五姓各別與佛性的論爭（一）攝論學派的衰退（二）五姓各別說的登場（三）靈潤的批判（四）神泰的反駁（五）五姓各別說的完成（六）法寶的批判（七）慧沼的反駁（八）論爭的去向專欄二 盂蘭盆會與餓鬼 鹽入法道【第三章】教學佛教的樣貌林鳴宇、吉田睿禮第一節 草創期的天台宗一、天台宗與天台山二、慧文與慧思三、天台智顗四、智顗的教學五、灌頂的功業第二節 唐代的天台宗一、外護者的喪失二、天台山系與玉泉寺系三、唐初智顗教學的影響四、湛然的生涯與教學五、湛然以後的天台宗六、柳宗元與梁肅七、五台山的天台教學八、立志於天台學的入唐僧九、天台宗的特色與之後的發展第三節 華嚴宗形成的基礎一、地論學、攝論學發展為華嚴學二、《華嚴經》的翻譯（一）六十卷本（二）八十卷本（三）四十卷本（四）藏譯《華嚴經》三、研究《華嚴經》的先驅四、江南之《華嚴經》研究五、北地之《華嚴經》研究第四節 華嚴宗系譜一、華嚴宗祖統說二、華嚴五祖與其教學（一）杜順（二）智儼（三）法藏（四）澄觀（五）宗密第五節 會昌廢佛後的華嚴學一、正統與思潮二、華嚴教團的形成與衰退專欄三 禮敬之爭－－從東晉到唐代 礪波護【第四章】民眾佛教的系譜／齊藤隆信、西本照真第一節 淨土教的開展－－民眾佛教一、中國淨土教的黎明二、唐代以前的中國淨土教與民眾（一）廬山慧遠的結社念佛（二）關於曇鸞的《讚阿彌陀佛偈》（三）從造像銘來看南北朝的淨土教信仰第二節 唐代禮讚儀禮所見之民眾淨土教一、善導在長安的弘化二、道綽的淨土教與民眾教化三、從傳記來看，身為唱導僧的善導四、從著作來看善導的教化活動（一）在《觀經疏》所見之民眾特色（二）在《往生禮讚偈》所見之民眾特性五、法照禮讚偈之通俗性第三節 三階教的思想、實踐特質與其民眾性一、創教始祖信行的生平二、三階教思想與實踐的特質三、成為社會經濟活動的無盡藏第四節 民眾信仰的各種型態一、佛教特定活動與儀式對民眾的滲透二、從佛教來看民間信仰的具體相貌（一）彰顯善因善果的靈感故事（二）彰顯惡因惡果的靈感故事專欄四 頓悟與漸悟－－從道生到禪／伊吹敦【第五章】禪宗的形成與開展／小川隆第一節 初期禪宗一、兩京法主，三帝國師二、嵩山與武后則天三、南能北秀四、皆為頓漸不同，所以不許五、與王維的問答六、安史之亂與諸派興起第二節 唐代的禪一、馬祖的禪法二、即心是佛，平常心是道三、自馬祖、百丈以來四、平常無事與清規的形成五、選官與選佛六、石頭系的禪法七、會昌滅佛，黃巢之亂八、五家的分類第三節 宋代的禪宗一、禪的制度化之時代二、士大夫與禪宗三、文字禪與看話禪四、大慧宗杲的看話禪五、朱熹與無字專欄五 正史中的佛教／氣賀澤保規【第六章】密教的傳播與滲透／岩崎日出男第一節 中國密教的歷史一、定義與問題二、中國人的密教認知時期與內容第二節 中國密教的祖師們一、善無畏三藏（Subhakarasimha）（一）傳記資料（二）家族與經歷（三）在長安的活動（四）在洛陽的活動與圓寂（五）善無畏三藏的人品（六）在中國密教功績與完成的任務（七）善無畏三藏活動的特徵與社會評價二、金剛智三藏（Vajrabodhi）（一）傳記資料（二）家族與經歷（三）在長安以及洛陽的活動（四）金剛智三藏的人品（五）金剛智三藏在中國密教的功績與完成的任務三、一行禪師（一）傳記資料（二）家族與經歷（三）出家與遊學（四）與密教的邂逅（五）一行禪師的人品與功績四、不空三藏（Amoghavajra）（一）傳記資料（二）家族與經歷（三）從出家到印度求法（四）返回京城後的活動（五）社會的變革與密教的昌盛（六）不空三藏的人品（七）不空三藏在中國密教的功績與完成的任務（八）在內道場的活動（九）五台山文殊信仰的積極傳教（十）護國活動的特徵（十一）密教經典的翻譯與教理的特長（十二）不空三藏推展的密教昌盛之因五、惠果和尚（一）傳記資料（二）家族與經歷（三）先師圓寂後的活動（四）惠果和尚的人品（五）在中國密教的功績與完成的任務第三節 密教在中國社會上的滲透一、從不空三藏到惠果和尚的密教現況（一）般若三藏的活動（二）圓敬的付法（三）善無畏三藏的再評價二、惠果和尚之後的密教（一）智慧輪三藏與法門寺（二）唐末五代至宋代初期的密教第四節 密教與道教一、共同性與競爭性（一）歷史上密教與道教的交涉（二）在說話的舞台上，密教與道教之間的交涉（三）密教咒語（真言、陀羅尼）與道教符咒的關係（四）祖師們的傳說與軼事二、結語專欄六 無情佛性說／松森秀幸【第七章】 士大夫對佛教的容受／中隆藏第一節 王朝統治與三教的關係教化的媒介－－儒教、道教、佛教第二節 隋朝皇帝與士大夫對佛教的容受一、以佛法治國－－高祖文帝、煬帝二、以佛教處世－－顏之推三、信仰與學問的融合－－王劭四、在家信徒的宿願－－姚察第三節 唐初士大夫對佛教的容受一、白熱化的三教論爭二、三教的客觀批判－－陸德明三、憂國的排佛論－－傅奕四、奉佛王朝的血統－－蕭瑀五、擁護佛教的士大夫－－李師政第四節 唐代前期，皇室與士大夫對佛教的容受一、宣揚聖教的皇父子－－太宗李世民、皇太子李治二、做為「知識」的佛教－－王勃三、病苦中的信仰－－盧照鄰第五節 唐代中期，士大夫對佛教的容受一、道教興起及偽經出現二、來自奉佛士大夫的批判－－姚崇三、寫實「當代風俗」的詩人－－王維四、超言絕慮的悟境－－杜朏五、博學與見解獨特的在家居士－－李通玄第六節 唐代後期，士大夫對佛教的容受一、專注於天台教學－－梁肅二、對淨土法門的認同－－柳宗元三、勸諫世風的儒者骨氣－－韓愈第七節 唐末，士大夫對佛教的容受一、前所未有之鎮壓以至王朝滅亡二、寄心求道於詩偈－－白居易三、深入的理解禪法－－裴休四、看清本質的佛教批判－－李德裕第八節 士大夫階層對佛教的態度從國家佛教邁向個人佛教專欄七 中國的廢佛／藤丸智雄年表／參考文獻年表參考文獻索引作者簡介

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