說太極 | 誠品線上

說太極

內容簡介

內容簡介 拳是緊貼著心的，離開了心，拳就沒有了生命。太極拳要打更要說！「說」不只是傳述，更是體悟的分享與傳承。兩個太極拳行者，一個初習，一個老修，唱和出一段一段拳人在身體力行後，琢磨玩味的生命情境。學著老拳人過生活說拳比打拳還難，因為要把看不見的地方說出來。說拳固然是拳者之間的經驗傳承，但也正好是不練拳者，欣賞拳道的最佳窗口。說拳，讓拳人與拳人之間有了交流與傳承；說拳，讓不會打拳的人也可以活出拳道裡的精采人生。直擊老拳手的筆記，他們的簿子裡都記了些什麼專業律師與資深記者的內家拳練習筆記，記錄日常修學太極拳遇到的挑戰與心得，並交互印證古老的拳譜、歌訣，用最淺顯通俗的文字解譯太極拳的內蘊精神、形而上學的深奧說明，這是一本普及版的內家拳指導書，普通人、習武半吊子、練武衝不破瓶頸的準高手都能各取所需，有所領悟。底子厚實的他們，寫下他們的練拳心得、交流、瓶頸、體悟………在本書裡用通俗曉暢的筆墨演繹博大精深的拳理，既說方法，又講文化，掃清了通向太極之路的兩大障礙，讓太極拳變得易知、易懂、易學，即使不學拳，也能從中得到生活智慧。從此，不必名師出高徒──教會你看懂拳譜關鍵字練拳，最大的感受是入門難，進步也難。在本書中，作者劉厚中將自己十多年來的練功感悟與古代太極拳譜對比研究，對太極拳譜提出自己的白話解讀；不論是古代拳譜、歌字訣都在他的解讀中有了令人耳目一新的看法，拳譜、拳論中許多令人鑽研多年、不得其門而入的關鍵字，比如「四兩撥千斤」到底是怎樣的一種狀態，什麼是丹田混元勁、虎豹雷音，開合、鬆、靜、虛實又要怎麼練等等，都在他親自感受性的解讀下，有了鮮活的具體呈現，對於太極拳愛好者認識和理解傳統太極拳有很大的幫助。【重量級武界大師 氣勢推薦】吳彬（影星李連杰、甄子丹、吳京的武術老師；2008北京奧運火炬手；當代武術金牌教練）祝大彤（吳氏太極拳名家、當代資深武術作家）【專文推薦】楊氏太極拳大家 湯慶章文化學者 李永明宗教社會學博士 蕭堯中

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介劉厚中 劉川鬱劉厚中傳統楊氏太極拳第七代傳人，中國武術六段。中學時代起開始涉獵佛道文化，修煉太極拳十餘年，曾在全國推手比賽中獲獎。對太極養生、技擊及太極的生活化滲透等均有深入研究。現為資深執業律師，長居山城重慶。劉川鬱資深傳媒人、傳媒博士，西南政法大學全球新聞與傳播學院教師。因為一次生病，於二○○六年開始習練太極拳，為傳統楊氏太極拳第八代傳人、陳氏太極拳第十二代傳人。曾在新浪、搜狐等網站以「太極笑笑生」網名開博客，記錄練拳體會，引起大批拳友關注。

產品目錄

產品目錄 推薦序1 雅俗共賞的內家拳書 湯慶章推薦序2 破除神祕，化難為易 李永明推薦序3 化「道」入人生的太極拳 蕭堯中前言 練太極，其實練的是一種喚醒身體的哲學第一章 把太極當習慣來練功夫在太極外練拳一定要走火入魔？一分鐘也練太極打太極拳，就要像行雲流水？練拳，是減法也是加法太極，用身體思考的武學練功得有太極態練太極，得遇好老師練太極拳周年記喧鬧中的寧靜，雕塑家打拳站樁時，記得抖一抖與師父閒聊太極拳太極的迷糊狀態隨遇而安，哪裡都可練拳清修一日的體悟三層功夫論對收斂入骨的體悟慢生活、慢運動與太極拳在西湖旁練太極練拳，也有疲軟期第二章 從生活中活出太極趣味用太極拳法談情說愛好詩如同好拳，也講氣勢討價還價的推手哲學從水的流勢中領悟太極拳學趕潮流，太極拳也可以很時尚老子、孟子俱是武林高手？太極拳裡也有黃金屋從《李小龍傳奇》說太極拳第三章 教你看懂內家拳關鍵字丹田─太極拳是拳術也是氣功，練氣首要就是氣沉丹田脊柱──比丹田更隱祕的秩序鬆──隱含大智慧的高超哲學開合──意氣循經絡而動中──不偏不倚的精神貫穿──練拳要練到身體「節節貫穿」靜──從身靜至心靜而至虛靜虛實──練拳不諳虛實理，枉費功夫終無成領──太極拳修煉中一個令人迷惑的字眼腰──腰如軸，萬動腰先行懂勁──懂勁後越練越精，默識揣摩，漸至從心所欲推手──二人手腕相搭，在相互黏隨的過程中動搖對方重心纏絲──以小力勝大力、以慢制快，全在於有了纏絲勁訣──太極拳法妙無窮，變化唯在一心第四章 武林就在身邊由文入武的老記者──楊氏太極拳第六代傳人何華雲內家拳就像核武器，一輩子最好不用這拳永遠在民間——峨嵋派大唐拳創立者羅正航遠在莫斯科的武當太極──俄羅斯中醫的異域拳醫生活又能演又能打──山東演員沙學周與的太極的淵源太極改變他的人生——北京老六路傳人袁興的修煉紀錄養生是根，技擊是枝葉——成都石化工作者蔣德偉的太極生活追尋太極的細膩與文雅——北京大學王紅江的太極拳觀節節貫穿，身體中隱藏的原理——重慶輪船公司員工張敬江的太極生活後記

商品規格

試閱文字

內文 : 作者序
練太極，其實練的是一種喚醒身體的哲學
台灣是國學盛行的地區，對中國傳統文化的傳承所做的努力與推廣功不可沒。很高興這本書（原名《身體的武林》）能在台灣以《說太極》為書名出版。
在台灣，無論是釋家的星雲大師和南懷瑾先生，還是道家的內家拳大師廖白先生，以及儒家的大學教授易經研究者曾仕強先生等，均是筆者心嚮往之的人物，同時在他們的言行、著作中受益頗多。因此在不勝惶恐弄斧之餘，非常感謝橡實文化出版社所做的兩岸文化交流工作。
不管是「武林」還是「太極」，講述的都是「武與養生」。
筆者的觀點：習武是為了更好的養生。若所習之「武」已經戕害到「生命」，則寧肯棄武養生。因為那個「武」已經只追求外在的殺傷性，而不注重內在的養生性，是片面的「武」了。內強方能不期然而然，否則就成了「徒然」。我想，這也許就是內家拳和外家拳最核心的區別吧。
在〈王征南墓誌銘〉中，黃宗羲在歷史中第一次提出了內家、外家之說。文章開門見山說道：「少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂『內家』者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為『內家』。」
內家、外家這兩個概念的出現，對於中國武術史是非常重要的，可以說是開創了一個時代。用武術名家蔡龍雲的話說，就是「由那時候起，中國武術被黃氏父子絕然地分為內外兩家了」。
內家拳將道教性命煉養之旨融於拳法中，具有貴柔尚意的特點，以心息相依、運行勻緩、意到氣到、動靜自如、以柔克剛、靈活婉轉、莫測端倪為行拳要領。
內家拳從實踐中來，其理論基礎有中醫、陰陽五行乃至佛門心法。和中醫一樣，很多東西都是客觀存在，但是現代科學還找不到原因，例如針灸、穴位、經脈等。很多事實證明這些東西都是客觀存在的，但是還沒有找到現代科學認可的理論依據。所以中醫比西醫更容易出騙子庸醫，但是也的確有神醫的存在；內家拳也更容易出騙子庸師，但是也的確有高人存在。
針對這些「祕密」，本書旨在用親身體驗去破除一些術語之謎，力求真實、科學並通俗易懂。比如「四兩撥千斤」是如何實現的？比如「奇經八脈」到底講述的是什麼東西？等等。
這本書除了對經典拳論的一些翻注之外，更是一本內家拳者的修煉筆記。習練者從大道理出發，深入淺出地將親身感受娓娓道來，細到意識的調整、呼吸的感覺、身體的反應等都用最平實的語言、最生動的比喻來表達，聽者或可觸類旁通、舉一反三。
近幾年，借工作之餘向各地民間武術高手請教，得到他們的真誠指點，有個真切感受：武術最缺乏的就是親身的感受。有老師說過：寧說十手，不摸一手。說十手就是理論，摸一手就是實踐，老師的身上所體現的東西透過手會傳遞給你實實在在的資訊。
古時師父帶徒弟，每天讓徒弟從身上感知到第一手資訊，長此以往，感情勝過親人，功夫也進步神速。而當我們大部分練習者不可能每天都摸一手的時候，這十手怎麼說？就成了進步的關鍵。
本書中的內容主要由幾部分構成，太極拳習練者太極笑笑生將三年的練功日誌集中體現；劉厚中將十多年練功得到的身體感悟與古代太極拳譜對比研究，對太極拳譜提出自己的大白話解讀；對數名內家拳修煉者的採訪，則力求發掘他們對內家拳修煉的第一手鮮活體驗。
可以概述之，不管是作者自己練拳的點滴感受，或是生活中的內家拳人的訪談，或是太極拳修煉者對古代拳譜的感受性解讀，作者都力求不去做過多學理層次的探究，而強調去挖掘「工藝層面」的親身感悟，不敢說正確，只能說真實的感悟、本真的呈現，希望對習練者有一些借鑒作用。當然由於修煉時間有限，內家拳奧妙的博大精深，往往有辭不達意的難處，其中的謬誤也肯定難免，這都有待以後做修正。

由武而入「中庸」之道
身體養育的重要性對我們人生來說，實際上要擺在最優先的位置，只有身體強壯了，學問道德的進修才能夠勇猛精進，而且影響甚遠，受益終生。這與儒家思想的「正心、修身、齊家、治國、平天下」是一脈相承的。然而，世人多重「體」，而不重「育」，看不清「體育」的實質是養生、養心以「育體」。只有這樣，體質才會從根本上得到改善。
練武也是如此：養乎吾生，樂乎吾心而已。基於此，我認為練武應當從娃娃抓起。特別是太極拳的鍛鍊，不僅僅能改善體質，而且能加強正確學習和認識事物的能力。甚至可以培養智慧，掌握「中庸」之道！
讓我們先來明瞭「中庸」之道，《三字經》解釋說：中，不偏；庸，不易。這裡的「不易」就是不改變。世人把「中庸」等同於「平庸」，實在是大錯特錯了！
縱觀古往今來凡有大成就者，莫不自幼器宇軒昂、氣魄非凡或從容淡定並堅持自我。孟子說：「吾善養吾浩然之氣」，有朋友會問：怎麼個養法？我認為孔孟的答案就是：「中庸」二字。
練武要求姿勢上不偏不倚（中），更要求精神上持之以恆（庸，不易）。所以我認為長期正確的練武，有助於培養孩子的「浩然之氣」,可以「勇而收效遠」，從而掌握「中庸之道」。
從這個意義上，練武就同讀書一樣，更應從小做起，旨在掌握中庸之道，培養浩然之氣，不僅僅是健身防身，還應包括健智。

中道太極
我們所宣導的「中道太極」，其核心可用以下四個詞語概括：以中為本、意氣貫穿、統籌兼顧、天人合一。
在解釋之前，有必要先說明「中道」產生的動機：日本有柔道、空手道、合氣道等武術，用中國功夫的視角來看，無外乎強調柔、空以及開合等。這些均離不開一個「中」字，均屬於「中」的範疇和特徵。遙想吳清源先生當年縱橫日本圍棋界數十年，靠的是什麼？老先生給出的答案，就是傳統文化孕育的「中」的精神。同樣的，中國武術太極拳也離不開這個。
以中為本：《禮記．中庸》云：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」這是練拳的原則。
對比「以人為本」的口號，我們發現「以中為本」顯得更實在也更有操作性。比如我們形體的「中心線」、「中心點」，均是可以直觀認識的。陳氏太極掌門陳小旺先生認為：練拳要圍繞丹田，以丹田為核心去練。近代武學宗師郭雲深先生也提到練拳：離開己身，如浮萍無依。再參照道家「周身無處不丹田」的說法，我們就會發現所謂的「丹田」，實際就是我們的「中」，任何部位，無處沒有中。
其次，近代國學大師胡朴安論太極拳曰：「太極拳所以名為太極拳者，即處處是太極的動作，換言之，即處處是中心的動作。」由此可見，那些把太極拳理解為「重心的轉移運動」，顯然是不得法的錯誤。
胡老更進一步指出：「考太極二字，出於周易繫辭：『易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。』吾人以淺顯的言語解釋此四句……宇宙一太極，人身一太極，人身之腹為太極，兩腰為兩儀，兩手兩足為四象，兩手兩足各有二節為八卦。宇宙之原動力在於太極，人身之原動力亦在於太極……太極拳之運動不動則已，動則全身皆動者，故一動而不全身皆動者，非太極也。」由此可見，在練拳中，以中為本的重要性。
再者，「以中為本」還應包括我們安身立命、做人做事的原則，這才是我們馳騁天下的大本錢。我們的工作是否是正當職業？我們的生活方式是否健康？我們的心志是否始終如一的不卑不亢，恒定有嘉？
最後強調的是：「致中和，天地方能位焉，萬物自然育焉。」只有這樣，我們所練的拳法才是對健康有利的，對功夫乃至人生有幫助的！
意氣貫穿：這是張三豐祖師告訴我們的方法：「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫穿。」用什麼去「貫穿」，答案就是「意氣」也。拳譜有云：意氣君來骨肉臣。說明「意氣」的重要性。
很多朋友練拳多年無成，細觀其拳，招式像模像樣，遺憾的是神情呆滯，全無拳意。比方白鶴亮翅，他們沒有亮出雙翅欲飛之意；沒有白鶴停立田野的悠閒；更沒有白鶴盤旋撲打魚鰍的凜冽。僅僅是舉著雙手，不知所云，這樣的太極拳練出來很難說得上是拳！再比方「有上就要有下，有左就要有右，有前就要有後」，這些講的都是拳理，也是拳意。所以，我們有必要去深究一些招式為什麼取這樣的名稱，比如形意、心意拳，莫不以取意為主。
有的朋友常常講「拳勢出來了」，其實通俗講就是拳的氣勢出來了！那麼什麼是「氣」呢？氣是鬆靜到一定程度，大腦對自身內部形成的一種感知。常聽「氣沉丹田」一說，但是丹田部位並沒有一個裝氣的氣囊啊。可見所謂的「氣沉丹田」，不過是人們加強了對丹田部位的認識而已。
內家拳可以不講氣，但不能不了解氣。武禹襄先生的「四字祕訣」敷、蓋、對、吞，沒有一個不是用「氣」來描述的。氣、意、力均有密切聯繫，比如我們生氣了，可能手會發抖，用不出力來；也有可能因為一時生氣影響大腦，做出了錯誤決定。這些統稱為「意氣用事」。所以我們練拳時，一定要心平氣和，如老子所說：「專氣至柔，能嬰兒乎！？」
太極拳不僅僅就是一個「鬆」字了得，強調「放鬆」是因為：鬆了就可能放得下執著，就可能認識到「氣」了。在此基礎上才有可能做到「緊中求鬆」，困難時期、任何時候都能做到淡定、從容。所以，沒有鬆是不行的，但僅僅是拉開筋骨的鬆也是萬萬不行的。還必須有先進的、辯證的拳理，我們才能做到「尤須貫穿——勿使有缺陷處，勿使有凸凹處，勿使有斷續處」。 比如，我們觀摩楊澄甫先生中年和晚年的拳照對比，就不難發現澄甫公按照他的拳理在練習著太極，漸漸就真的鬆開了，拳架成熟了，有這樣一個從「貫穿」到「鬆透致中和」的過程。有些朋友想一步到位，甚至把自己的拳架和前輩的拳架拍照模仿、對比，如此著相，恐怕會因小失大。
因此，學太極拳的入門選擇和方向很重要！我非常讚賞上海朋友「真太極」任剛先生所說的：「內家拳一入門就是小老虎小獅子，雖力猶未逮，但百獸不敢欺。」
善於運用「意氣」的前提條件：儒家講「敬」，道家講「靜」，佛家講「淨」。有朋友問我「淨」字怎講？我回答：「鬆得乾淨，自能明心見性，是謂成佛也！」所以在中國功夫的修煉上，儒釋道三家從不同層面是相通的，由武可為大儒、大道、大佛，未嘗不可！
統籌兼顧：這是對太極拳所有招式、動作的一個總體要求。比如手與腳合、肘與膝合、肩與胯合，均是講「統籌兼顧」。拳論有云：「一合無有不合，一開無有不開，開中有合，合中有開」。
晚清太極大師陳鑫先生在拳論〈界限〉中更指出：人體空間如國家領土，四肢骸如文武將士各司其職，以及「動靜語默」，均是有「界限」的！
這個就好比治理國家，「界限」是你的領土範圍。大國有大國的好處，小國有小國的富足。這個也如同拳中的「大架」與「小架」，大架是開疆擴土，小架是圓潤自如。這些都離不開統籌兼顧的治理。相對而言，小國好治理，大國漏洞多。如何「治大國如烹小鮮」，就是道行問題了。我對年輕人建議是：多練大架，多開疆再治理。
統籌兼顧，實際上是一種思維能力。由此想到當代國學大師季羨林先生說：東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。勉強打一個比方，我們可以說：西方是「一分為二」，而東方則是「合二為一」。西方是「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，「只見樹木，不見森林」，而東方則是「頭痛醫腳，腳痛醫頭」，「既見樹木，亦見森林」。
所以，可以這樣認為：要學好太極拳必須統籌兼顧中西方文化及思維方式的不同。從這個意義上，練太極其實練的就是一種思維方式和能力，喚醒的是身體的哲學！
天人合一：這個問題可以在古聖先賢的說法中得到啟發。在中國文化中，認為「天命」與「人生」同歸一貫，不再有分別，所以天人兩者間並無隱現分別。除卻人生，你又何處來講「天命」。

文明其精神，野蠻其體魄
中國傳統武道的修煉，應當要遵循「三宜原則」：有恆一也，注全力二也，蠻拙三也。
「太極十年不出門」，強調的就是有恆的重要性，練太極一定要持之以恆；「注全力」並非讓我們用盡所有力氣去練，而是要我們全神貫注去練，在鍛鍊的時候不可三心二意；「蠻拙」則是告誡我們寧拙勿巧，寧樸勿華。
太極拳要實現「小力打大力」，先決條件必須有敏銳的洞察力及果斷的反應、執行力。打個科學比方：離子的質量很小，但若經過離子加速器對撞後，卻可類比演示宇宙大爆炸。打太極，就是要把人體練成一個「離子加速器」。
因此，練太極拳就是要使「精神可以更文明，體魄可以更野蠻」。

劉厚中、劉川鬱 2012年9月於重慶

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