定 | 誠品線上

定

內容簡介

內容簡介 「定」正是一股能夠找回自己的動力，幫助你我活出永恆、自由的自己。在多工、快步調的當代，光靠靜坐等達到物我合一的「小定」，已無法讓人得到永恆的喜悅；由一體意識衍生的「大定」，則是最放鬆、最舒暢、最寧靜的狀態，無所不在，等著大家重拾回來。人生要透過認識自己來醒覺，這時更需寧靜的力量，幫助你我隨時隨地集中注意力，讓意識得以真正轉變。「現代人其實隨時處在注意力渙散的狀態。讓注意力集中而專注，是我們最需要的一堂功課。」－－楊定一博士既是醫師、也是科學家的楊定一博士，雖然從小被稱為「天才」，但在尋求生命真諦的道路上和你我一樣，總是身體力行。7歲時移民巴西，成長過程鮮少有機會接觸佛教經典，直到稍年長才有機緣與佛經相遇，發現與自己過往實修體驗所領略到的真理殊途同歸，因此對佛陀充滿敬意。在本書裡，楊定一不但與時俱進，對古經典中的佛教要義「四禪八定」提出最當代的新詮釋，並針對步調飛快的現代人提出集中注意力的修行新處方；此外更以物理學與數學的原理，來解讀「業力」與「因果」，深入淺出，觀點獨特，既前衛又跨時代。◎愈忙碌，愈需「定」心生活的快步調，讓念頭不得不快速轉變，好搭配感官在快節奏的世界裡接收資訊；而透過念頭的快轉，頭腦也不得不隨時創出一個個虛的現實。但這些不斷在動的印象，頭腦其實來不及處理，因而不斷地帶來壓力。當頭腦受到壓力或危機，自然會轉到肉體上，帶來不安，帶來萎縮。在這樣的年代，意識上要真正有所轉變、突破，需要不斷的修行。不過現代人卻不容易安靜下來，光靠靜坐等種種方法，並不足以達到徹底的轉化。因為靜坐離不開二元對立的架構（主體「我」－「客體」對象），要有一個客體作為注意力專注的對象，因此需要一個「我」，去專注在一個「客體」上。最後將「我」與「客體」合一，將念頭消失。而「臣服」與「參」，卻是跳過二元對立，站在一體來面對這個世界。換句話說，透過臣服與參，才可以隨時練習，把心「定」下來。◎什麼是「定」？從物理學的角度，這個世界是由空組合的。但人類的五官結構，卻讓這個世界變得無比堅實。不妨試著將念頭暫停，讓它成為一個意識的門戶，來達到「止」的境界。把這個暫停拉長，從一個瞬間，延伸到下一個瞬間，一連串的瞬間，延續下去，也就為古人所稱的「定」或「三摩地」。古代佛經裡談到「四禪八定」，是身心淨化的過程，但如果因此而落在二元對立、追求功夫與「做」的層面，將是令人遺憾。因為如果一個人可以領悟到真實，就能夠完全重現四禪八定，並不需要一一去追求，自然會成為領悟的成就，而不是修行的目標。功夫帶來的定，是小定；由一體意識所衍生的定，沒有分段，沒有次第，稱為大定。小定要透過苦修、練習才能得到；而大定，是我們天生就有，不會生出，也不會消失，沒有生，也沒有死。我們最多只是把它撿回來，其實是最不費力、最單純、最放鬆、最舒暢、最寧靜的狀態。◎如何「定」？「定」，是帶著一種動力。其實唯一的動，最多就是自己帶著自己，去找回自己。定的作用，最多只是把自己跟自己再加上自己再加上自己，不斷地連貫起來，把每一瞬間所體會的自己串起來，變成一個永恆。也就是說，在，下一個瞬間是在，再下一個瞬間還是在。一個人也就醒覺過來了。透過瞬間，可以活出小定，也可以隨時活出大定，也就自然活出永恆的現在。定，就是「動」和「在」之間的一個共同點，一個連結。臣服與參，會帶來一股螺旋的扭力，透過最不費力的路徑，達到最大的效益，讓我們可以從念頭沿著這個扭力，回到心。◎為什麼「定」對現代人很重要？人生的主要目的，是透過認識自己而醒覺。透過定，可以幫助每個人－－活出無限、絕對、永恆、自由的自己。【楊定一書房】書系簡介人的健康，身、心、靈從來沒有分開過。「楊定一書房」系列，便是站在全人健康的角度，重新整合從古到今、世界各地的健康法門與哲學系統，用現代的語言重新表達，幫助你我活出全部的生命潛能。《真原醫》是從身心，也就是從「有」看著這個世界。最多只是把身心做一個整合，希望你我每一個人回到均衡。在失衡的狀態下，一個人想修行，是不可能的，因為隨時都會被身心的不均衡給拉扯，而難以體會生命更深的層面。即使進入了《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》，以及「全部生命系列」《全部的你》、《神聖的你》、《螺旋舞》、《不合理的快樂》，都還是從一個「做」或「有」的範圍來看整體──楊博士在這幾本書稱之為一體（Oneness）。也就是以二元對立的語言，從相對、局限，去探討絕對和無限。不過，接著從《我是誰》開始，到《集體的失憶》、《落在地球》和這本書《定》，逐漸地，已經自然移動角度，從二元對立轉到一體，從「空」看著「有」，從內心看著外在，從「在」看著「做」，從「心」看著「人」。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介楊定一著有《真原醫：21世紀最完整的預防醫學》、《靜坐的科學、醫學與心靈之旅》、《螺旋舞》(DVD+書)、《全部的你》、《神聖的你》、《不合理的快樂》、《我是誰》、《集體的失憶》、《落在地球》，以及《等著你》、《重生：蛻變於呼吸間》、《蛻變．重生》一日共修營實錄DVD，與《你‧在嗎？》、《光之瑜伽》、《真實瑜伽》、《呼吸瑜伽》音聲作品專輯。

產品目錄

產品目錄 序引言第一章 意識譜：回到最基本的意識科學第二章 反復的工程第三章 快速的步調，缺失的注意力第四章 從專注到「定」第五章 不要把五官變出來的現象，當作定的成就第六章 四禪八定所帶來的淨化第七章 從意識譜來談四禪八定第八章 定，承載意識的工具第九章 定，其實比任何人想的都更簡單第十章 活在一體，也就活在定第十一章 定，不費力地專注在一體第十二章 大定和小定的差異第十三章 打開所有修行的制約第十四章 把「定」當作瞬間和瞬間中的共同點第十五章 一體，最親密的朋友第十六章 定，穿透世界的一切第十七章 你我本身就是自己想找的答案第十八章 唯一的選擇第十九章 「定」不是功夫，也不是狀態，那它是什麼？第二十章 從小乘的定，走向大乘的定第二十一章 信仰與定是兩面一體第二十二章 空和有都是平等的第二十三章 我這一生可能體驗大定嗎？第二十四章 透過空檔來體驗定第二十五章 定，到底有什麼作用？第二十六章 透過定，把「我」徹底取消結語附錄 四禪八定

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試閱文字

內文 : 【序】

我前面透過「全部生命系列」的作品，想表達──我們擁有的全部的潛能，遠遠比我們所體驗的、所可以想到的更大。

我也相信，讀到這裡，你自然會認同──我們每一個人能夠認知世界、生命的意識很廣，本身既有一個有限、相對、無常、受到條件束縛所組合的部份，是我們承認的人生；也有一個無限、絕對、永恆、完全自由的層面，我們過去把它稱為「主」或「佛性」。

我透過「全部生命系列」，是希望表達我們每一個人都可以活出無限、絕對、永恆、自由。

這其實是我們生出來就有的權利，甚至是我們還沒有來這一生就有的權利，因為它是我們主要的一部份。

要活出它，比我們所想的簡單更簡單。所以，一般人反而會不相信，而寧願一生走上許多冤枉路，花很多時間去找它，或透過各種練習想去取得本來就有的本質。

但是，聽到這些，許多朋友會問──既然不是頭腦的產物，要怎麼去取得？假如全部、絕對、無限、永恆、自由，不是透過「動」，而人類的意識又全部是透過「動」而來，又怎麼可能體會到？

也就好像說，假如我們要從一個地方到另外一個地方，總是需要搭一個交通工具才可以到，而這個交通工具一定是兩邊都可以到，才能把兩邊連結起來。

其實，答案是很簡單──有的。貫通全部意識的連結，我們稱為「定」。但是，一般人想不到的是，「定」是兩邊都有，兩邊都存在。

所以，我才在這裡把「定」當作這本書的主題。



【引言】

「定」，梵文稱samādhi，也就是漢傳經典提到的「三摩地」或「三昧」。雖然「定」帶著一個完全專注的味道，但其實不光是專注，甚至不是專注於一點，而是含著一個身心合一的境界，這本身也是古往今來大修行者所追求的狀態。

它也含著一個止的觀念，也就是念頭的止 （samatha）。

不光是佛教強調「定」，在大乘和小乘經典都有記載。天主教、基督教也有這個觀念，透過祈禱，達到一種融入 （absorption）、一種合一。可以說，每一個修行的法門或領域都有這個觀念，只是以不同的用詞來表達。

我們每個人都想知道──除了早晚會凋零、時時都在變化的人生之外，有沒有一個可以永恆存在，而足以稱之為永久的真實？

答案其實很簡單，是有的。

人類從古到今都知道，「定」離不開生命更深的層面。

我之前在許多作品中稱之為「在」、一體、因地。而且，這個更深的層面遠遠大於人生可見的一切變化，甚至是大得不成比例。所以，我才會稱之為生命的真實，而把人生的變化最多當作生命的前景，甚或幻覺。

隨時停留或「定」在生命更深的層面，透過這個層面看這個世界，一個人也就醒覺過來了。

我希望透過這本書，將聖人所談的「定」，和「醒覺」的觀念連貫在一起，透過我個人的經驗，做一個與過去不同的整合。

你我可能都沒想過，修行和醒覺不光和生活有密切的關係，還可以隨時帶我們在人間走出最不費力、最快樂的一條路。我也表達過──這一生，甚至多生多世以來，沒有第二個追求可能比這個主題更重要。

在寫作「全部生命系列」的前幾本書時，我多次提到──是鼓起了相當的勇氣，才能完成這一系列我本來不想，也覺得自己沒有資格完成的作品。

我等了許多年，認為自己最多是進行醫學和科學的研究，應該把哲學層面的闡述交給別人。然而，坊間一本本探討生命科學的作品，都把這個題目變得理論化而遙不可及，讓你我普遍認為古聖人留下的智慧最多只能參考，和現代快步調的生活早已脫節，甚至不相關。

這樣的局面，是我多年來感到最遺憾的。

一個人對自己不了解，卻想去尋生命的意義或價值，不可能有所成就。

我相信，只要你我投入這條路，自然也會發現──我們這一生來，主要的目的是透過認識自己而醒覺。

這麼一講，要談「定」這麼一個重大的題目，這樣的書更不應該是由我來寫。

過去，探討samādhi的「論」相當多，禪宗的六祖也把「定」當作智慧的基礎。

定，就是一個這麼重大的題目。

到了現代，可以很輕易找到前人的各種「論」，以及現代人的論述或評注。很可惜，我認為最多只在頭腦的邏輯層面反映了理論，而一般讀者可能看不懂。

因此，即使我個人可說是最沒有資格探討或解說這個主題，但還是認為有必要用現代的語言來談「定」，並以個人的體驗做一個分享。

既然我不是佛學或任何宗教學派的學者，沒有任何包袱，也不需要去符合任何宗教體系的說法，最多是把自己的體會、經驗和理解做一個輕鬆而純粹的分享。當然，我這種整合沒有配合任何嚴謹的學術要求去引經據典，不見得符合一般的慣例。

會想寫成作品，最主要的原因是──我發現許多關於「定」的論述相當理論化。讀了，會立即感覺到是一種頭腦的產物。反而把「定」變得複雜，讓你我以為是超過自己此生所能體會的境界。而我在這個作品採用的表達方式，相信會比較新鮮，而更容易滲透到你我的內心。

我很有把握，這本書所談的，不可能離開經典的精神。因為真實只有一個，所以怎麼去切入，到最後，結果都一樣。

而且，很有意思的是，跟一般人想的完全相反，「定」其實隨時都存在，隨時都有，從來沒有離開過我們。

沒有定，沒有生命。

它不需要我們找，也是找不來的。

這麼說，定，又是什麼？



【內文試閱】

第三章　快速的步調，缺失的注意力

可惜的是，現代人其實隨時處在注意力渙散的狀態。

我們仔細觀察，現代資訊技術的突破，讓我們每個人都同時在在做好幾件事。無論在講話、走路、寫字、吃飯，不是看著手機，就是在搜尋資訊或用訊息軟體和別人交流。頭腦的運作，一刻都沒有停過。

這是很普遍的現象。

儘管我們每個人都認為有點跟不上，卻又同時期待步調可不可以更快，有沒有什麼方法可以達到更高的效率。

就連看電視，一個畫面上都同時有好幾條跑馬燈，就好像把一個瞬間切割成好幾個，才配得上我們對快步調的期待。

這本身，自然會讓我們把無常和變化視為生活的主成分，而同時讓我們在現實中建立一個個虛構的架構，而每一個架構都彷彿有獨立的生命。

我在《真原醫》和「全部生命系列」曾經多次表達──這種快還要更快的步調，本身就是現代人最大的危機。讓我們不快樂，總是感覺到壓力或是不知哪裡來的沉重感，好像隨時背著一種負擔。這種不快樂的現象，甚至蔓延到年輕的一代，即使很年輕的孩子都有注意力缺乏和躁鬱症的問題。

這種更快的步調，其實是相當近代的產物，人類演化多年來的架構沒辦法適應。畢竟，種種快步調的反應，當初只是為了生存而留下的「打或逃」本能，本來只是短期的應對。沒想到人類發展到現在，這種快步調的反應，反而變成我們隨時的常態。

步調快，還不是主要的問題。問題在於，它同時帶來念頭快速的轉變，以搭配感官在世界運作所收到的資訊。透過念頭，頭腦隨時創出一個虛的現實。這些不斷在動的印象，頭腦來不及處理，本身也就不斷的帶來壓力。

我在之前的作品，也用相當多篇幅來表達──頭腦受到壓力或危機，自然轉到肉體上，帶來不安，帶來萎縮。

所以，讓注意力集中而專注，是我們最需要的一堂功課。對忙碌的現代人而言，守住的感官愈多，通常愈能幫助守住注意力。

其實一般所談的「定」的功夫，都離不開時－空，更離不開感官。「定」或「專注」的功夫，是透過感官才可以運作。

再說清楚一點，一般所談的「定」或專注，是透過感官的運作或「動」來捕捉資訊，而進入一個「不動」、寧靜或合一，才有「定」好談。

懂了這些，自然可以把感官當作一個專注的門戶。如果我們懂得從多重感官著手，例如同時耳朵聽，加上眼睛觀想、鼻子聞、口腔的體會、皮膚的觸覺，反而更容易達到專一。

重點是，不要同時產生念頭。

所以，一般專注的練習，會透過重複的動作（例如朗讀、呼吸）讓念頭不容易起伏。

也因為如此，多年來，我常常與朋友分享如何教小孩子讀經。不光是因為讀經可以讓孩子接觸大聖人的觀念，而讓這些大智慧落到腦海。此外，由於讀經同時運用多重感官來集中注意力，對腦部發展的活化，有不可思議的作用。

透過朗誦，其實是教孩子學會掌握耳根的聽、嘴巴的發聲、眼睛閱讀的觀、集體共振的觸覺，把注意力守住。透過重複的朗誦，不容易產生念頭。

所以，我過去不斷地提醒家長和教師，不需要為孩子解釋經典的意義。因為任何解釋，是落在一個念頭的範圍。

最多只要透過朗誦，讓古人的話落到心裡。

最不可思議的是，讀經的孩子，不光是學習能力提升，靈感也被強化。我親眼見到許多小孩子自然在藝術、文學、科學、數學領域有特殊的表現。

有意思的是，就是古人留下來的這麼簡單的方法，透過千萬個小孩子，可以驗證這裡所談的原理。

相信你讀了前兩章，已經體會到，我這本書所談的，倒不是這方面的專注，更不是強調要怎麼以各種方法透過多重感官去切入。剛好相反，這裡所要談的是──希望你我用這方面的知識和練習作為基礎，也就是透過一般的靜坐，而可以跳一大步，帶來意識徹底的轉變。

怎麼徹底轉變？這一點，希望透過這本書可以轉達。



【結語】

我從《真原醫》開始，從來沒有想過，有一天會有那麼多的作品一本一本出來。這一點，不能說超乎我的規劃，因為從來沒有過規劃。甚至，連《真原醫》也從來不是為了出版而寫，最多是為了一些病苦的朋友，利用零碎時間整理的一些提醒。後來，是透過《天下雜誌群》殷發行人的鼓勵，才成為一本書。

《靜坐》也是如此，最多是過去演講的一些紀錄。

至於「全部生命系列」的寫作，最多是進入寧靜，讓生命帶著我，讓一體帶著我走。每一句話都是透過這種寧靜、無思無想的狀態，以口述傳達出來的。

可以這麼說，從一開始到現在，我沒有刻意想寫過一本書，也沒有特意想在這世界留下一本作品。最多，我只能告解──我是一位醫師、科學家。而我過去在人間用的工具，最多也只是醫學和科學。從不認為我個人有資格把「全部生命系列」寫出來，更不認為留下那麼多篇章，可能起到任何帶動的作用。

想想，我從小就在國外長大。最流利的語言不是英文就是葡萄牙文，中文只有小學一年級或幼稚園的程度。所以，我說沒有資格寫這些書，不是故作謙虛，而是連語言表達的能力都沒有。最有趣的是，連這些作品，即使有些有英文原稿，我也從來沒有動念想要出版英文本。

這個過程，是我認為最不可思議的一個悖論──讓生命帶著我走，讓我以此身心可以見證無數的奇蹟。包括這一本又一本的作品轉達出來的速度，與帶出來的進展。

我記得自己當時還相當年輕。約莫不到三十歲時，最多曾經浮出一個念頭，希望有一天可以寫下《未來的人》（The Future Man）。當時，這本書在腦海雖然已經完全成形，我心裡也明白，即使寫出來，也沒有一個人可以理解、可以看懂。有意思的是，從一開始到現在的這幾本書，好像都在為《未來的人》鋪路，做為一座通往它的橋梁。

有時，我也跟自己開玩笑，也許到最後，連那本書都不用寫了。這一生要完成的，也該完成了。至於完成什麼，其實都不重要，最多只是讓這個身體完成它這一生來想完成的事。

仔細觀察，《真原醫》是從身心，也就是從「有」看著這個世界。最多只是把身心做一個整合，希望你我每一個人回到均衡。在失衡的狀態下，一個人想修行，是不可能的，因為隨時都會被身心的不均衡給拉扯，而難以體會生命更深的層面。

即使進入了《靜坐》，以及「全部生命系列」《全部的你》、《神聖的你》、《螺旋舞》、《不合理的快樂》，都還是從一個「做」或「有」的範圍來看整體──我在這幾本書稱之為一體（Oneness）。也就是以二元對立的語言，從相對、局限，去探討絕對和無限。

雖然我在作品中一直反覆強調，這兩個範圍是在不同的意識軌道。從相對和局限，不可能跨到絕對和無限。但是，我總是認為現代人夠聰明，足以理解完整的意識譜。才會承擔「可能說不清楚」的風險，把古人完整的意識法門轉達出來。

值得玩味的是，從《我是誰》開始，到《集體的失憶》、《落在地球》和這本書《定》，逐漸地，已經自然移動角度，從二元對立轉到一體。

就好像──如果一體可以講話，它會說什麼？

文字，透過頭腦，會造出悖論；但是，變成了聲音，對心，反而是甘露。

透過聲音，我可以直接指向心。

因為文字本身是靠理性的邏輯去理解，自然帶來它自己的限制。而聲音是跟我們的生命場最接近，本身最容易達到共振。所以，除了這些書，我又同時完成了一系列的音聲作品，從《等著你》、《重生》、《你．在嗎？》，到《光之瑜伽》、《真實瑜伽》、《呼吸瑜伽》。

不光是這些作品，我還透過讀書會、音頻，不斷地作為這些作品的補充。希望透過這些轉達，直接穿透心，幫助你我做更深的理解。

我用這樣的手法，是希望消失任何可能的矛盾，消除聖人的經典留下來的悖論，或說你我一般人對聖人和經典的誤解和爭議。假如你我認真去探討這幾本書的訊息，自然會發現，所謂的矛盾或悖論，最多只是站在不同的意識軌道，在談同一件事。

我們一般人守住一般的意識狀態，最多只能站在「有」去看「空」或生命的一切。然而，聖人隨時可以從「有」到「空」、到一體，也可以從「空」或一體回到「有」。

所謂的矛盾，是我們二元對立的腦才體會到的。其實，站在聖人的角度，他最多只是活出他的自由，而不受到任何制約的限制。我們用一個二元對立的框框想把大聖人、一體意識去框住來理解，是不可能的，因為我們不可能知道他在哪一個角度在談同一件事。

他已經老早從人間的二元對立跳出來。然而，活在這個人間，他也可以用二元對立在對話。

覺得混淆、有矛盾的，是我們。

假如你可以聽進這些話，並深入探討「全部生命系列」前幾本書所談的意識科學，我很有把握，接下來，任何的經典，你都可以讀懂。

也許你原本並沒有接觸多少經典，是因為覺得這些古人的話美則美矣，但和自己的生命不相關。然而，透過這些書，再加上你個人實際去練習、去實修，會突然發現：古人的經典不光和你我的生命息息相關，甚至是你我這一生最好的朋友，隨時讓我們從人間走出來一條路。

此外，談到「定」，我雖然在這本書引用了許多佛教的觀念，那也只是因為佛教相當重視定，而最先提出「定」的觀念。但是，我在這裡所談的，其實和宗教不相關，最多只是探討生命的科學。

講得再直接一點，我透過「全部生命系列」這幾本書，是想表達「唯識」的科學。也許有一天，我能有機會對唯識的科學──未來最重要的一門生命之學，再進一步說明。

我會用「唯識」這兩個字來總括「全部生命系列」，也是表達我對未來佛（彌勒佛）、未來基督最高的敬意。雖然這些觀念和宗教一點關係都沒有，但反過來說，也離不開宗教或任何領域。

過去，唯識是最難懂的一門學問。就我之前所讀過的論述來看，我並不認為它們足以充分表達這門學問的獨到之處。然而，我認為這個時點和百千年前留下那些論述的情況不同。因為，人類的聰明已經發達到一個地步，絕對有資格理解。只是目前還缺乏妥當的解釋。

同樣地，我也有信心，現代人已經足以理解「全部生命系列」的作品。假如我們可以透過人間的聰明，去理解這些作品所想表達的生命的一體或全部，那麼也就證明了──頭腦可以成為人類最寶貴的工具，承載我們通往解脫。

最後，我想再提醒一點：這些作品，其實一點都不抽象。假如我們能好好地去探討所表達的觀念，而可以讓這些話落在自己的生活中，我相信，你我都會得到徹底的轉變，這一生接下來會完全不同。

至於不同在哪裡，只等著你我親自去體驗。