成為一個完全的人: 道德自我教育法 | 誠品線上

成為一個完全的人: 道德自我教育法

內容簡介

內容簡介 ◎代理經銷：白象文化俄羅斯學者伊‧謝‧科恩研究顯示，兒童的自我形象在兒童道德自我形成上，起著非常重要的作用。兒童的自我整個穩定性與他的道德理想發展穩定有密切關係。當個體自我確立牢固的自己人生觀立場以後，個體才能獲得穩定的道德自我。基於上述研究結果，本書先從自我談起，讓讀者瞭解自我的功能與重要性。其次，提出道德自我的意義、功能與發展，希望每位讀者瞭解道德自我對個體的重要性。最後，筆者提供一些簡易可行的自我教育方法，讀者不妨採行訓練，這將對個人的道德自我精進會有幫助。

作者介紹

作者介紹 劉紀盈◎學歷國立新竹師範學院初等教育研究所碩士（後改為國民教育研究所）經歷合作國民小學級任導師4年（71學年度－74學年度）合作國民小學主計1年（75學年度－76學年度）合作國民小學生輔體衛組長5年（77學年度－81學年度）四德國民小學級任導師2年（82學年度－84學年度；82、83學年度留職停薪）社口國民小學訓導主任2年（85學年度－86學年度）協成國民小學總務主任2年（87學年度－88學年度）協成國民小學教導主任1年（89學年度）吉峰國民小學總務主任1年（90學年度）吉峰國民小學級任導師1年（91學年度）吉峰國民小學教務主任2年（92學年度－93學年度）吉峰國民小學輔導主任（94學年度）九德國民小學校長（第一、第二任）瑞城國民小學校長（第三任）九德國民小學校長(第四任、進入第五任)校長的著作：出版著作（專書）：校長的會客室﹘聊聊系統理論的教養法則實用的子女教養指南文章與論文： 劉紀盈（民82）﹕略談國民小學如何推行學生休閒生活之輔導。中縣文教季刊14期。劉紀盈（民84）﹕國小輔導工作的問題與改善之道。諮商與輔導月刊115期。劉紀盈（民84）﹕國民小學輔導工作評鑑意見之調查分析-以新竹師院輔導區為例。兒童輔導學術研討會論文集，41-64頁。劉紀盈（民85）﹕輔導工作評鑑功能之探討。師說月刊89期。劉紀盈（民85）﹕以家庭親屬關係來說明分數的概念。中縣文教季刊23期。

產品目錄

產品目錄 ◎目錄推薦序自序致謝辭第一章聊聊自我一、自我的意義二、自我的分析三、自我的功能四、自我的實現五、自我實現的典範六、第一章參考書目第二章談談道德一、道德的意義二、道德的內涵三、道德的發展四、道德的要素五、道德的主義六、道德的典範七、第二章參考書目第三章道德自我一、道德的功能二、自我的主張三、道德自我四、道德自我的典範五、第三章參考書目第四章自我教育法一、優缺點大PK二、蘇格拉底對話法三、現實治療法四、六E教學法五、文學故事方式六、議題中心教學法七、現實治療法應用實例八、第四章參考書目第五章道德自我之精選一、道德自我的重要二、道德自我教育的特徵三、道德自我教育精進之心法第五章參考書目

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試閱文字

推薦序 : ◎本人服務於教育界多年，從國小老師當到大學教授，對於教育重要議題、教育研究與發展趨勢，相當地關注，投入心力蒐集文獻，並閱讀相關的教育論著。個人發現，國內觸及「道德自我」的教育著作，相當少見。我個人的印象裏，好像只能想起已故的哲學教授，唐君毅所著的「道德自我之建立」這本書。
最近，個人有幸可先閱讀劉紀盈校長所編著「成為一個完全的人—道德自我教育法」一書，獲益良多，迫不及待地想與讀者分享心得。本書架構清楚完整，立論建基在哲學與心理學之上。作者將理論通俗化，輔以實例說明，不高談闊論，提綱絜領，讀者很快就能掌握書中之要旨。
讀者認真研讀本書後，能夠瞭解道德自我之意義、功能與發展，另可嘗試書中的自我教育法，對確立個人牢固的人生觀很有幫助，並可指導個人獲得健全的道德自我。本人極力推薦這本深具參考價值的道德教育著作，對關心道德自我教育者，或是相關的教育人員來說，它也絕對是一本值得參考的好書。
南投縣前教育處長與臺中教育大學教授
黃寶園博士

試閱文字

自序 : ◎本書的立論建立在哲學與心理學基礎之上。自我從古到今，一直是哲學裏重要的議題。希臘哲學家蘇格拉底，主張認識自我是追求智慧與道德的源頭。他最有名的話是：我只知道一件事，那就是我什麼都不知道。他承認自我的無知，虛懷若谷，經由辯證對話法，瞭解事情真象，追求真理，為擁護真理而死，成為西方世界公認的智者，知德合一雙修的聖人，名留史冊，享譽哲學界數千年之久。
俄羅斯學者伊‧謝‧科恩研究顯示，兒童的自我形象在兒童道德自我形成上，起著非常重要的作用。兒童的自我整個穩定性與他的道德理想發展穩定有密切關係。當個體自我確立牢固的自己人生觀立場以後，個體才能獲得穩定的道德自我。
基於上述哲學實例與研究結果，本書先從自我談起，讓讀者瞭解自我的功能與重要性。其次，提出道德自我的意義、功能與發展，希望每位讀者瞭解道德自我對個體的重要性。最後，筆者提供一些簡易可行的自我教育方法，讀者不妨採行訓練，這將對個人的道德自我精進會有幫助。
本書與其他論及道德的書不同，它以哲學與心理學理論為基礎，兼顧實例與方法，論說明白易懂，文字淺顯流暢，言簡意賅，是一本值得閱讀的道德教育書籍。
劉紀盈 謹識
一一O年八月十五日

試閱文字

內文 : 第一章◎聊聊自我
如果忽略自我，人生問題難免顯得空泛。
—台大哲學教授傅佩榮
在日常生活裏，偶而可以聽到人們說：「你可不可以不要這麼自我！」這句話對聽者而言，往往會產生不好的感受，因為聽者有可能將自我等同於自私或自我中心，而將你視為一個幼稚不成熟的人。
自我與自我中心是不同的概念。自我中心是二至四歲幼兒明顯的行為特徵，你問這個發展階段的小孩，他回答的話語中總是圍繞在我、我的、小明（回答者的名字）的…等，一切都以孩子自己為主體，不會考慮到他人的立場與想法，這種現象發生在我們眼中可愛的、天真的、充滿各種成長潛能的幼兒身上。
自我與自私也是不同的概念。自私不是只有發生在幼小階段而已，任何年齡層都會發生自私的現象，然而並不是每個人都是自私的。有些人，在處事待人各方面樂於分享，為善不欲人知，經常捐款救濟貧病弱勢人士；有些人，吝嗇且一毛不拔，取之於人者多，而不想回饋於他人，成為一個真正自私的人。自私是一種個人的人格特質，有此特質者，往往基於利益權益，而不惜採取各種（激烈）手段爭取小我的小利，以滿足自己的私慾。自私並不全然是不妥的行為，當我們在合法合理的情境中，採取多數人認可的抗爭行動，用以申張維護我們的基本權益，這是許多民主國家常有的社會運動。
自我中心與自私的概念，作者以自身所學與經驗，予以簡要的闡釋。讀者對這二個概念，可能也有自己的解讀觀點。我提出這樣的分析，如果能引起讀者重視思考這二個概念，也是非常好的一種思想交流。在解析自我中心與自私等概念後，接著來聊聊內涵豐富、多元的自我這一概念。
一、自我的意義
自我這一個概念，從古時候到現代一直受到人們的重視。在希臘特爾斐神廟牆上刻著「認識你自己」的名言，這是古希臘時代探討人生奧秘的箴言。
西方倫理哲學的啟蒙導師蘇格拉底，畢生研究和強調的中心是人，是自我。在他看來，人的可貴在於有探索真理的精神，有自我反省的意識，能夠承認自己的無知，進而認識自己，探求真知成為一個愛智之人，這是人與動物的根本區別之點。
通常人們以為最瞭解自我的是他自己本身，可是在心理學家的眼中並非如此，他們指出真正瞭解真實自我的，往往不是當事者本人。自我的真實意義多元豐富，並不是只有心理學家才研究自我。哲學家、神學家、文化人類學家以及社會學家也關注這個議題。不同領域的研究專家，對自我意義的界定，自然會有所不同，但他們強調的自我之主要特徵，應有些共通之處，可供讀者自行參酌採信。
一百多年前，美國心理學之父威廉‧詹姆斯聲稱「自我是個人心理宇宙的中心」，也就是說，如果我們對自我沒有清楚地認識把握，就不可能對人類行為有完整地和深刻地理解。因此，他將「自我」下了這麼一個定義：「自我是自己所知覺、感受與思想為一個人者」。
臺大哲學系傅佩榮教授指出：「自我」是指我自己是一個主體，能夠意識到自己跟別人的不同，因此表現出來的行為具有自我的特色。傅教授進一步指出：如果忽略自我，人生問題難免顯得空泛。一個有負責態度的人，大概只有正視自己的生命，努力「從自我出發」。
前文提及，「自我」讓某些人聯想到一些貶義，誤認為自我是自顧自地自私自利的意味。嚴格地說起來，「自我」這個名詞是在接受西方觀念後所創出來的名詞，它不是指自己的意思。根據西方權威韋氏字典的定義，自我是指：「一個可以與他人分開的個體、一個人對自己的認定、一個人的人格及特點」。分析至此，對自我有了基本認識。自我讓個體擁有主體性，表現出與他人不同的特質，讓自己成為真正的自己；自我也讓個體能積極地去知覺、思考與被知覺、被思考，讓自己能夠看見我自己。自我使每個人都不一樣，讓世界擁有形形色色的人。
二、自我的分析
在圖書館和書店裏可以找到有關自我的著作，有些小說與詩歌也在探索自我的性質。自我領域的研究，當然不是僅有心理學家而已，社會學家、神學家、文化人類學家、人格理論研究者、哲學家等也都關注這個領域。美國華盛頓大學喬納森‧布朗教授指出：自我的研究發生類似爆炸式的增長，專門研究自我的雜誌在增多，每個月也有數十篇關於自我的論文和文章在發表，這其中有令人興奮的新見解和新發展。自我的研究可說是百家爭鳴、百花齊放，各有擅長。在眾多的自我研究分析中，不同專家學者有不一樣的分析論述。本文無法一一詳細舉例說明，謹以作者本人立意抉擇之文獻來分析論述。
早在西元一八九O年時，美國心理學的建立者威廉‧詹姆斯在他所著的心理學原理中，指出自我包括「純粹的自我」與「經驗的自我」兩方面。純粹的自我是個體能經驗、知覺、想像、選擇、記憶和計劃的主體；經驗的自我用來指代自我中被注意、被思考或知覺的客體。舉例言之，當我說：「我看見小明」時，這個我就是指純粹的自我；當我說：「我看見我自己」時，前一個我是看的純粹自我，後一個我自己是看的經驗自我。
威廉‧詹姆斯再進一步分析，他認為自我的客體由三部分組成：
（一）物質自我：指真實的物體、身體、衣物、財產、寵物、地點等，還可簡單分為軀體的自我與軀體外自我的所有物兩大類。
（二）社會自我：指我們所擁有的各種社會地位和我們所扮演的各種社會角色。在不同社會情境中，我們就會有不同的社會自我。
（三）精神自我：指個人的特性而言，如一個人的態度、動機、能力、興趣、特質等內部的心理品質。
假設甲乙兩位同學在物理科考試上都得70分，甲同學可能不滿意，因為他覺得應該可以考80分的；乙同學卻可能很滿意，因為60分他就滿足了。同樣的一個考試結果，兩位同學的自我情緒反應卻截然相反。這正如現象學學說所指，人們對事件的反應並不只有取決於事件本身，人們賦予事件的意義更深地影響人們的自我感受和自我概念。喬納森‧布朗教授研究自我超過了30多年，也完成了「自我」專書的著作。他從自我感受和自我觀念影響方面，區分出四種自我類型：
（一）可達自我：這類自我是可以實現的可能自我。個體本身擁有潛能，只要努力、認真學習，就可達到他想要或能夠成為的自我。
（二）理想自我：這類自我是理想的、崇高的、光輝的自我觀念，如：我夢想成為一個諾貝爾獎獲得者。這類自我意象對多數人而言，可能只是幻想而已。
（三）應為自我：這類自我是我們應該成為的或扮演的自我，如：一位已婚婦女，他感到有責任成為〝相夫教子的賢妻良母〞。
（四）不欲自我：這類自我是人們害怕或不想成為的自我，如：人們害怕成為〝商場上的失敗者〞、〝情場上的失意者〞或〝家族的敗家子〞。
國內學者張春興教授指出，構成自我觀念的客體我並非只有一個。有的心理學家也認為，清楚地說明整個人格結構的內涵，須有六個我的看法：（1）實際的我，（2）自己眼中的我，（3）別人眼中的我，（4）自覺別人眼中的我，（5）自己心中的我，（6）自覺別人心中的我。
學者依不同專長領域進行自我分析研究，得出各種不同的自我內涵分類。有學者將各種分類統整成簡明、清楚的說法，他們指出自我有主體我（即純粹自我）與客體我（即經驗自我）之分。主體我是行動者，屬於「我行」的部分；客體我是反省者，屬於「我知」的部分。
三、自我的功能
根據自我的分析探究結果，我們不妨說一個人實際上可能有多個「自我」，這種說法是指個人在不同的情境下可能會呈現出不同的形象。在社會心理學家的研究中也指出，自我是極為複雜的，有時是統整一致的，有時卻是相互矛盾或捉摸不定，並將此現象稱之為「自我複雜度」。
自我使個體能夠意識到自己跟別人的不同，因此表現出來的行為也是具有自我特色的。我們不妨說自我決定了你之所以為你！自我也決定了：你認為自己是什麼，你在做什麼，以及你能變成什麼！學者威爾斯指出，自我是學習來的，不是繼承而得的。從生命的最初期，人們就開始累積有關自己和世界的資料。人們成長的背景、經驗與學習內容不同，因此，人們的自我結構是複雜的，各個都不相同。
自我的複雜度形成了獨特的個體，每個個體都是獨一無二的，即使是同卵雙胞胎，也存在區辨他們不同的特徵。因此，自我的種種不同功能，造成各具特徵、各有差異的個體。
學者喬納森‧布朗長期研究自我，他統整提出自我的六項功能為：（一）有助於我們區分自己與其他人或物；（二）具有動機和意志功能；（三）帶給我們連續感和統一感；（四）具有重要的認知功能；（五）會引導人們的行為；（六）具有動機功能。
美國學者奧爾波特有鑑於多數心理學者對自我（ego或self）名稱賦予的意義不盡相同，容易產生混淆，於是他另創一個新詞「Proprium」，黃堅厚教授將之譯為「統我」。奧爾波特的統我具有八種功能：（一）能體察自己身體的存在；（二）產生自我的認定；（三）表現出自尊心；（四）察見出自我是不斷延伸的；（五）自我形象的出現；（六）成為有理性的因應者；（七）個人目標的出現；（八）自我覺知的出現。
哲學教授吳怡談及責任感中的自我時，他指出責任感自我須：（一）能面對問題，努力去解決問題；（二）能承擔一切；（三）須任重道遠，從自我的成人做起，而達到大我的成物。
在討論自我的功能時，不同的學者有不同的論說。前教育部長郭為藩教授從自我心理學角度，將自我功能統整成為：（一）具有自我意識的功能，自我使個體在認知與行動時，隨時能與自己相參照，讓個體的行為一致，並能知覺意義；（二）具有自我維護的功能，自我會維持本身結構的穩定與統整；（三）具有自我肯定的功能，自我具有加強自己對個人價值知覺的作用；（四）自我實現的功能，自我能使個體展現內在的潛能，使自己成為真正所要成為的自己。
四、自我的實現
人為萬物之靈，人類在各方面的表現，遠遠超乎一般動物，並且建立了高度進步文明的社會。人類與動物的不同，不僅呈現在生理、心理層面，連我們想像得到的地方，動物與人類都有顯著的不同。傅佩榮教授指出，一般的動物只有意識，所以天冷天熱，肚子飽肚子餓，會有感覺、反應。但是動物沒有自我意識，牠本身無法去思考「我」這樣的一個生命體，不知要如何安排牠的生活。動物不會意識到牠自己是某一種動物，因為牠的意識無法形成自我。人類則大不相同，不僅有自我意識，還會自我反省、自我觀照、把自己當作觀察思考的對象，如此一來，自己不但是主體，同時也是客體，這樣就形成了人類的自我結構。
人類的自我經研究可統整出具有意識、維護、肯定增強、實現等四項功能。自我功能發揮愈完整的個體，他的人格將會愈高尚，心身方面將會愈健康；自我功能愈不彰的個體，在人格、心身各方面愈不健全。嚴重時，個體也有可能產生自殺或是自我毀滅的不幸行為。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書與其他論及道德的書不同，它以哲學與心理學理論為基礎，兼顧實例與方法，論說明白易懂，文字淺顯流暢，言簡意賅，是一本值得閱讀的道德教育書籍。

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