深知所信: 基督徒基要真理 (增訂版) | 誠品線上

深知所信: 基督徒基要真理 (增訂版)

內容簡介

內容簡介 長久以來，坊間一直缺乏對平信徒來說淺顯易懂、立場又前後一貫的信理書籍，本書正可彌補這個缺憾。這是一本易於使用，適合小組討論的書，每章結尾都列有討論問題，以及配合該章討論的關鍵經節。作者的心願，是要幫助基督徒更積極負責任地認識自己的信仰，並且將基督教會的教導應用出來。為了引導使用者認識基督信仰，作者按照傳統基督信理的次序來架構本書的主題，亦即啟示論、上帝論、基督論、聖靈論、人論、救恩論、教會論，以及論末後的事。雖然本書傾向改革宗的立場，卻意在幫助更正教所有宗派的教會工人與平信徒。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介吳道宗 美國南方浸信會神學院哲學博士，現任台灣中台神學院專任教師。著有《約翰福音析讀》（基道）、《約翰壹貳參書》（天道）、《腓立比書》（天道）。

產品目錄

產品目錄 推薦序一：基本功帶來卓越／周學信—4推薦序二：深度與實際／歐力仁—7自序：行在真理中—10增訂版序 —13如何使用這個材料—18第一章 導 論 1、為什麼要學習基要真理—24第二章 聖經論 1、神的啟示—342、聖經正典—423、聖經的四個特性（1）：聖經的權威性—544、聖經的四個特性（2）：聖經的清晰性—605、聖經的四個特性（3）：聖經的必須性—696、聖經的四個特性（4）：聖經的足夠性—76第三章 神 論 1、神的存在—862、神的名字—963、神的屬性（1）—1054、神的屬性（2）—1155、三位一體（1）—1256、三位一體（2）—1357、神的創造—1468、神的護理—160第四章 基督論 1、基督的人性—1702、基督的神性—1803、基督的位格合一—1924、基督的狀態（1）—2015、基督的狀態（2）—210第五章 聖靈論 1、聖靈的角色與工作（1）—2202、聖靈的角色與工作（2）—2263、聖靈充滿與聖靈的洗—2344、聖靈的恩賜—242第六章 人 論 1、人的受造與定位—2522、神造男造女—2573、人有神的形像—2684、人的本質—2775、神與人的約—284第七章 救贖論 1、恩典之約的一貫性—2942、基督十架工作的特色（1）—3053、基督十架工作的特色（2）—313 4、有效的呼召—3225、重生—3326、悔改得生命—3427、信靠基督—3528、稱義—3639、得兒子的名分—37310、成聖—38011、得榮耀—390第八章 教會論 1、教會的性質—4002、教會的特色與記號—4083、教會治理—4194、教會的權柄與責任（1）—4305、教會的權柄與責任（2）—4396、教會恩典的媒介（1）—4497、教會恩典的媒介（2）—462第九章 末世論 1、死亡與居間狀態—4762、基督再來—4853、最後的審判與永遠的刑罰—4934、千禧年—5025、新天新地—509

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試閱文字

內文 : 為什麼要學習基要真理

壹、前言
如果有一天，別人要請你有系統的介紹你的信仰，你能說得出來嗎？或者是有人想要信耶穌，那麼你能完整的介紹你所信的耶穌嗎？如果以上的答案都是「否」，那麼現在該是好好認識自己信仰的時候了！而最好的方法就是學習基要真理。

貳、基要真理與神學
基要真理就是「有系統」的把聖經的真理按主題加以整理、歸納與分類，使我們容易去學習或教導。這些主題可以分成「聖經」、「神」、「基督」、「聖靈」、「人」、「救贖」、「教會」、「末世」等大類，這些主題都是從新、舊約中的經文加以整理、歸納而來。由此可知，基要真理的基礎與根據都是來自於聖經。
基要真理在神學院就叫作「系統神學」或「教義學」。「神學」一詞聽起來有點嚇人，好像它是一門高深莫測的學問，令人覺得那只是在象牙塔的聖經學者所研究的對象而已，似乎作為一個信徒就不須懂得那麼多。不過這個觀念並不正確，因為，第一、實際上每個人都有一套自己的「神學」（有關神的知識），只是各人的「神學」範圍，及對「神學」的解釋不同而已。其次，系統化的了解自己的信仰是每個基督徒的權利與責任，神學院的教導只是較為學術性而已。並且如果一個人不清楚自己信仰的內容，他的信仰就顯得自欺欺人！
為什麼這麼說呢？舉例來說，如果一個人聲稱他是基督徒，當然表示他所信的對象是耶穌，但是如果信的「內容」很多是屬於他在信主以前，那些其他神明的觀念，那麼他的信仰就不是正確的信仰，實際上他並不算是相信，因為那不是神要人相信的內容。信仰不只對象要正確，內容正確也同樣重要！

參、學習基要真理的目的
學習基要真理有幾方面的好處（目的）：

一、全面且有系統的認識我們的信仰
很多時候，基督徒信主一段時日後，對於自己所信的還是一知半解，或是東一點西一點的，總有一種不完整、雜亂無章的感覺。沒有真理作為根基的信仰是盲目的，也是危險的。像很多信徒就喜歡憑自己的「感動」行事，可是很多時候他們的「感動」既無聖經根據，也常前後矛盾，究其根源還是因為缺乏基要真理的訓練之故。較糟的情況是，有些信徒從不明的地方所吸收到的知識，常是錯誤或不合聖經的思想，可是卻把它當作真理去奉行。
舉例來說，一些教會所流行「砍斷祖先咒詛的鎖鏈」（或稱「認同性悔改的禱告」）之說法，就是一個誤導信徒的觀念。這個說法的支持者引經據典的陳述其主張，表面上似乎言之有理，實際上卻錯誤百出。許多信仰根基不穩固的基督徒由於無法察覺其誤，遂常受這個觀念的威脅與毒害。這個教導主張：基督徒也可能活在咒詛之下，明確地說，信徒由於承繼自己祖先犯罪所帶來的咒詛，以致他們在靈裡仍舊被捆綁。因此基督徒要認真的找出歷代祖先所犯的罪（一個近乎不可能的尋根之旅），然後認同性的一一認罪，進而透過有啟示性恩賜之禱告者的幫助，一一奉耶穌基督的名、宣告上帝的大能，砍斷一切從祖先來的咒詛，否則咒詛仍會在信徒身上！
這個說法主要的經文根據是出埃及記二十章 5節（另參出卅四 7；民十四 18；申五 9）：「……恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」。從字面上看，這一節似乎指出：如果祖先犯罪，上帝就會往下施報應到三四代。所以，我們必須追出三代、四代，甚至更多代祖先的罪，然後進行屬靈檢視、認罪禱告，才能免於罪的影響。
但是從神學以及上下文仔細查看，卻不容我們把這節作這般解釋。因為這一節經文所提到的數字，不是要按字面了解，以致它真的是表示三代或四代。否則下一節（出二十 6）所說的「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」，是否真的是指一千代？由這兩節的對比（「追討他的罪，自父及子，直到三四代」與「向他們發慈愛，直到千代」）得知，它其實是強調上帝的恩典與赦罪，強過祂的刑罰（另參詩三十 5）。
此外，聖經不斷強調：各人需要擔當自己的罪。例如「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。」（申廿四 16）；「惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。」（結十八 20）；「當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」（耶卅一 29-30）。這些經文可以說明一件事：聖經中正確的觀念，不是「子擔父罪」，而是「各擔己罪」。
另一方面，持「砍斷祖先咒詛的鎖鏈」這主張的人，往往喜歡把人的軟弱歸因於邪靈的作為，並將之與祖先的咒詛牽連在一起。不但如此，他們也主張，邪靈在人的身上會遺傳（至少到第四代）。但是聖經卻完全不支持這樣的說法；事實上，人的軟弱常常與舊人的敗壞有關（羅七 18-23；弗四 22；加五 19-21），其解決之道乃是靠著聖靈治死肉體的情慾（加五 24-25），並且脫去舊人（弗四 22）、將心志改換一新（弗四 23）、穿上新人（弗四 24）；而非一味地怪罪於祖先的遺毒，並以禱告的大刀亂砍一個不存在的鎖鏈。
值得注意的是，信徒還可能會因為意圖「砍斷祖先咒詛的鎖鏈」而產生心理上的困擾，這是由於人根本無法完全知道祖先犯過哪些罪，因此也就不能認盡祖先的罪，如此一來，愈是想「砍斷」祖先的咒詛，就愈沒有把握，於是反倒更心虛了，真是所謂的「剪不斷，理還亂」。
更可怕的是，「砍斷祖先咒詛」的觀念在神學上犯了嚴重的錯誤，因為它暗示在救恩的事上，人單單憑著信心是不足夠的，還需要加上「砍斷」的行為才臻於完全，這就直接挑戰了因信稱義的真理，並且貶低了耶穌基督救贖的功效，使人誤以為耶穌的拯救工作尚留下一個未完成的殘局，等待信徒來收拾。但是聖經告訴我們，一個信主的人是已經被「……遷到他愛子的國度裡」（西一 13），他既已獲得拯救，並且一切罪過都蒙赦免（參羅五 18-21；西二 13－14）、律法的咒詛（加三 13）都被挪去，豈會被所謂「祖先的咒詛」所連累，或是被撒但所挾制？因此，一個人信主之後，即使未曾求神斷開因祖先而來的咒詛，也從未為祖先的罪悔改，仍不會因祖先的罪而受到絲毫的影響。
附帶一提的是，「砍斷祖先咒詛的鎖鏈」的說法，背後其實有「成功神學」的影子。不少教會認為，一個人信主後，就應該身體健康、事業順利、兒女成才、財富增加等等。反之，像生病、失業、家庭不和、心裡鬱悶、人際關係欠佳等等，就是魔鬼的攻擊或是來自祖先的咒詛。但事實上聖經並不承諾人信主後就會一帆風順，反而指出一個人信主後會受到逼迫（約十五 20；提後三 12；彼前二 21），並且要求信徒要為主受苦、捨己、背起十字架來跟隨主。因此，信徒負面的遭遇絕不是與他的祖先有關，否則從使徒保羅的一生來看，我們就可稱他是一個充滿祖先咒詛的人。簡言之，「砍斷祖先咒詛的鎖鏈」是違反聖經的。
由以上的例子就足以說明，缺乏從全面性的角度來了解聖經是危險的。而基要真理就是要建立一個正確、有系統、全面的神學觀，以避免以偏概全的錯誤。

二、使我們的生命獲益
學習聖經可以使我們的生命獲益，如同聖經所言：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三 16-17）學習基要真理更是如此，因為基督徒的行為與生命是依循聖經的指引，若是透過一套整全的聖經真理（基要真理）來導正，則我們生命的成長就不會偏差。
比如說，有時信徒對神的認識常會強調神某一方面的屬性：如果過度強調神的愛，就會使他較不注重聖潔的生活；但如果過度注重神的公義、聖潔，則使他缺少神聖之愛的滋潤，而活在一個不安的情況下。解決這個問題的良方，就是透過有系統的認識神在聖經中的本性、作為，才不致使我們生命的成長失衡或偏頗。

三、可以教導其他信徒（太廿八 19-20；提後二 2）
耶穌在升天前所頒布的大使命中說：「……所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八 19-20）第 20節的「教訓」就是「教導」（teaching）的意思，顯示傳福音也包括教導的工作。
當一個人信主後，他就要有系統的學習信仰的內容，那麼是誰來教導他呢？大部分的人就馬上想到牧師、長老或執事，似乎只有像傳道人或擔任長執的人才能做這個工作，並且假定他們比較懂聖經。但是這看法卻不適合，因為明白自己的信仰內容，並且教導其他的基督徒，是每一個信徒責無旁貸的工作！
教導的工作雖然與恩賜有關（弗四 11），但這工作並不限於有恩賜的人，因為每位父母就有教導兒女有關神的話語之責（申六 6-7）；而信徒也有「彼此教導」的工作（弗五 19，「彼此對說」有彼此教導之意，參西三 16）。

結論是：每個基督徒都應學習基要真理！

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