論語智慧名言故事 | 誠品線上

論語智慧名言故事

內容簡介

內容簡介 《〈論語〉智慧名言故事》的編寫，我們按照原文、要義和故事三個層面來對所選名言進行闡釋，這樣的體例安排，可以使讀者更為全面地理解《論語》的思想。 首先，原文是名言的思想基礎。因此，按照《論語》的特色，我們在對名言的選擇上，特別注意了其對現實社會的積極意義。如《論語》中關於修身養性的主張對現今的指導意義就十分明顯。「為政以德」、修身成仁，這無論是對當今領導者，還是普通百姓，都是上好的教材。其中的「殺身以成仁」思想則可以引申為愛國主義思想，對國民的意識形態有著不可低估的影響。禮學要求人們循規蹈矩則可以提示人們做事要掌握分寸，維護社會的穩定。而德治禮治思想則可以使政府與民眾更加親近，有利於人民與政府之間的溝通與合作，為社會進步掃除許多障礙。舉賢才思想還可以激發人們的求知欲和競爭意識，有助於整個社會文化水準的提高和技術水準的發展，等等。這些名言具有很高的知名度，廣泛流傳，也容易為人們所接受。 其次，在要義的解釋上，我們註明了原文的出處，對一些冷僻的字詞、語句進行解釋，對《論語》的原文翻譯成了白話文，並對其意義進行闡發。為了使《論語》名言能夠更貼近現代社會，同時又能保留原書的精華，對原文中經常被引用的詞句和已經形成的名言盡可能地保留下來；而對原文中不易懂的詞句翻譯成現代漢語，並對其中一些哲理性詞句歸納成符合現代含義的新詞句。這樣，《論語》名言在現代社會中的含義能夠更明確的表達，使讀者對論語的精要一覽無遺，又易學易懂、符合現代觀念。 最後，在故事的取材上，在注意與原文、要義的內容相銜接時，也注重故事本身的獨立性和完整性。這些故事的取材或來自與孔子有關的各種史料、傳說，或是與原義相關聯的、具有代表性的歷史故事、成語故事、民間傳說等。這些故事較能恰當地闡發《論語》中名言的含義。

作者介紹

作者介紹 張樹驊，山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長，中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。

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產品目錄 學而時習之 二三子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 巧言令色鮮仁 二六子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」 每日三省吾身 二九曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 過則勿憚改 三二子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改。」 君子敏於事而慎於言 三六子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 為政以德 四○子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」 五十知天命 四四子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 孔子論察人 四八子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」 溫故知新 五一子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 人而無信，不知其可 五五子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」 人而不仁如禮何 六○子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」 君使臣以禮，臣事君以忠 六四定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」 里仁為美 六九子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」 君子無終食之間違仁 七二子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去（得）之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 觀過知仁 七五子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」 朝聞道夕死可矣 七七子曰：「朝聞道，夕死可矣。」 不患無位 八○子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」 見賢思齊 八四子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 孔子評子路 八八子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」 聽其言而觀其行 九三子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」 老者安之，朋友信之，少者懷之 九六子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 不遷怒，不貳過 九九哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」 君子周急不繼富 一○四子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庚。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」 文質彬彬，然後君子 一○八子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 知之、好之不如樂之 一一二子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 敬鬼神而遠之可謂知 一一八樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」 知者樂水，仁者樂山 一二二子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」 己欲立而立人，己欲達而達人 一二五子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」 夫子述而不作 一三○子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」 學而不厭，誨人不倦 一三六子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 子聞《韶》三月不知肉味 一四○子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」 不義而富且貴，於我如浮雲 一四四子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」 三人行必有我師 一四九子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」 君子臨大節而不可奪 一五二曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也——君子人與？君子人也。」 士不可以不弘毅 一五七曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 無道則隱 一六二子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」 為仁由己 一六六子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」 歲寒然後知松柏之後凋 一六九子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼 一七三子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 食不厭精，膾不厭細 一七六食不厭精，膾不厭細。食不語，寢不言。席不正，不坐。廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。寢不屍，居不客。 未知生，焉知死 一八○季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」 升堂入室 一八四子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」 過猶不及 一八七子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」 曾點言志 一九○莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩（雩音雩，古時祭神求雨的祭典），詠而歸。 克己復禮為仁 一九四顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」 四海之內皆兄弟 一九八司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？」 民無信不立 二○一子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」 君子成人之美 二○五子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」 君子之德風 二○九季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」 仁者愛人 二一二樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」 毋欲速，毋見小利 二一五子夏為莒父宰，問政。子曰：「毋欲速，毋見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」 有德者必有言 二一九子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」 見利思義，見危授命 二二四子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」 不怨天尤人 二三○子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！」 修己以安人 二三四子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」 言忠信，行篤敬 二三七子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。」子張書諸紳。 知者不失人亦不失言 二四一子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」 志士殺身以成仁 二四六子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 工欲善其事，必先利其器 二五一子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」 人無遠慮，必有近憂 二五五子曰：「人無遠慮，必有近憂。」 己所不欲，勿施於人 二五八子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」 小不忍則亂大謀 二六二子曰：「巧言亂德。小不忍，則亂大謀。」 不患寡而患不均 二六五孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」 不學詩，無以言 二六九陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」 性相近，習相遠 二七一子曰：「性相近也，習相遠也。」 君子學道則愛人 二七四子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」 道聽塗說德之棄 二七七子曰：「道聽而途說，德之棄也。」 柳下惠直道事人 二八○柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」 往者不可諫，來者猶可追 二八四楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而！」 天下有道，丘不與易也 二八八長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。……子路行以告。夫子撫然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」 見危致命，見得思義 二九三子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」 君子不事小道 二九八子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」 日知其所亡 三○一子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」 博學篤志，切問近思 三○四子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」 子夏論仕與學 三○七子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」

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