辶反田野: 人類學異托邦故事集 | 誠品線上

辶反田野: 人類學異托邦故事集

內容簡介

內容簡介 「田野」一直在改變。過去曾有人擔心，當所謂的「傳統」、「異地」消失了，人類學將無用武之地。事實上，今日在更多場合與更多意想不到的空間，越來越多人在「做田野」。不論是在紐約華爾街、西方與非西方的科學實驗室、世界各地的電子工廠、醫院診所、瀕臨絕種的紅毛猩猩棲地、「第二人生」的線上虛擬遊戲，甚至是殘酷的戰場邊緣。有越來越多領域伸臂擁抱「田野」，期待「田野調查」能帶來更正確的市場評估、更精準的受眾認識，協助解決更多社會問題。在這個全球化的年代，不只有強調演算法的大數據夯；與大數據精神完全相反，強調「純手工、親體驗」的田野工作，也正夯。 反觀身為田野最忠實信徒、嫡系門生的人類學者，卻丟出了一個個對「田野」的疑惑。什麼是田野的典範？傳統田野強調的「浸淫」還有什麼意義？人類學者對於田野又愛又恨，既會沮喪受傷、卻依然癡心不悔的微妙情感，究竟從何而來？田野到底是什麼？ 《辶反田野：人類學異托邦故事集》是一本非典型的田野故事集，書裡不會給你一個關於「什麼是田野」的定義，或「如何做田野」的方法。10位人類學家、10個田野故事，切身直白的田野經歷、在田野中的所思所想，將讓你對田野的想像更上層樓。田野如何與國家、體制「對話」？旁聽立法院開會、參與發展計畫，甚至介入決策機構與當地居民的風電爭議，這些「非典型田野」獲得了什麼？人類學者回饋了什麼？ 怎麼拿捏與「報導人」的關係？用臉書做田野是不得不為，但也因而窺見更真實的一面？進入中國工廠該先畫親屬圖嗎？香港菲傭的選美大賽跟人類學者有什麼關係？都蘭阿美族跟峇里島華人社群，人類學者在哪裡才是局內人？部落長老說，外來者更適合記錄傳統儀式禁忌，為什麼？宗教、科學、人類學可以產生怎樣的互動？於是，人類學者與穆斯林科學家，一起探詢伊斯蘭清真戒律如何進入自然科學實驗室。人類學一定得研究「人」嗎？可不可以賦予「他者」更寬廣的定義？一個去人類中心的跨學科計畫，人類學者跟稻米幼苗、福壽螺、鴨子等非人生物一起做「田野」。書名的「辶反」，是反對、反思，也是返回。多義的書名，反映了對田野的困惑、質疑，與情感。 「反田野」，是對人類古典田野工作範式與大眾想像的「反對」及「反思」，同時也帶出田野這門技藝之於當代的回應。「返田野」，是人類學者們關於「返回」田野的思考，並透過不同田野的對比與反差、不同田野的斷裂與承接，探問田野工作的本質。「辶」有忽走忽停與奔走的流動意涵，「辶反田野」因而帶入更多時間性的思考：田野可以如何回應人生不同階段的困惑與陰影；田野中的互動醞釀了什麼？生成了什麼？ 書中的思考承接了過往人類學反省的基本精神，但更強調從空間的反思進入時間的反思，並迎向非生產性導向的另類時間觀，最終發現，人類學田野工作中許多必要的學習、醞釀，與等待，以及在自身與異文化之間的不斷反覆對照，雖然看似缺乏「效率」與浪費「時間」，其實正有助於我們捕捉複雜繽紛的動態真實，甚至拓展了我們對於「真實」的想像。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介作者群（依文章順序排列）郭佩宜中央研究院民族學研究所呂欣怡台灣大學人類學系容邵武中央研究院民族學研究所方怡潔清華大學人類學研究所羅素玫台灣大學人類學系李宜澤東華大學族群關係與文化學系邱韻芳暨南國際大學東南亞學系人類學碩士班、原住民專班陳如珍香港中文大學人類學系趙恩潔中山大學社會學系蔡晏霖交通大學人文社會學系趙恩潔／主編任職於中山大學社會學系蔡晏霖／主編任職於交通大學人文社會學系

產品目錄

產品目錄 反田野，返田野：給這一輪田野盛世的備忘錄／蔡晏霖、趙恩潔「反做」田野：一個人類學家研究國家的難題／郭佩宜多重倫理交織下的能源困局：穿梭於綠電叢林的田野經驗／呂欣怡平行的田野，交錯的技藝：我在香港與埔里發現農田的故事／容邵武從村莊到工廠：田野中的魔幻與隙縫／方怡潔擺盪於異己之間：來自都蘭和峇里島的田野反思／羅素玫「跟老人家出發，帶年輕人回來」：記憶復返的村落歷史調查／李宜澤無處不田野：穿梭在發展計畫和臉書中的人類學家／邱韻芳田野中的圓滿：你那個研究還沒做完嗎？／陳如珍療癒的熱帶：一位人類學者跨宗教與科學之旅／趙恩潔找福壽螺拍片：邁向去人類中心的人類學田野技藝／蔡晏霖辶反田野後記：迎向更多的開始／蔡晏霖、趙恩潔

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最佳賣點

最佳賣點 : 田野是什麼？