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心經: 超越的智慧

內容簡介

內容簡介 佛教大乘教典中，文字最少、詮釋佛理最深奧微妙的經典。 兩百六十字濃縮六百卷大般若經要義， 攝盡佛法的大智慧精華，闡明宇宙人生緣起性空之理。 本書是堪仁波切密格瑪策天在美國麻州劍橋薩迦佛學院，教導了多月的課程，由《心經》般若智慧從生死此岸度到達涅槃彼岸，含攝五蘊、三科、四諦及十二因緣、十八界等思想，破除從凡夫、二乘、權教等我執，以說明萬法本性皆空，最終趣入「無所得」，借般若度一切苦厄，達到究竟解脫與證得無上菩提之境界，透過討論、復習及學生與密格瑪喇嘛的原始問答集結而成。 密格瑪堪布喇嘛認為，現今雖已發展成一個高度文明的社會，卻失去了某些重要的東西。我們的生活扭曲，不符合自然法則，甚至忽略了業感緣起、因緣果報的定律。以致我們無法壓抑和忽視痛苦的根源，讓痛苦潛藏在生活裡，如果不去深層療癒，就會終日感到焦慮與不安。 但其實無論我們在生命裡體驗到什麼，所有的情緒都是因時因地而變，並非永久性的，一如天空裡的雲來來去去，而我們的真正性質則應像那些雲朵上面永遠清明的虛空。虛空永遠是清淨的，虛空就像「超越的智慧」一樣，它超越了所有的雲——所有錯誤的觀念和所有的妄想。

作者介紹

作者介紹 密格瑪策天喇嘛堪仁波切密格瑪策天是哈佛大學的佛教宗教師，藏傳佛教的喇嘛，許多英文書籍的作者，其著作涵蓋南傳、大乘和金剛乘佛教的各種主題，一直在北美和歐洲各地教學，並指導許多閉關。福慧編譯組福慧編譯組的成員包括堪仁波切喇嘛密格瑪策天的學生，以及幾位修習內觀、禪淨、顯密法門的三寶弟子。願此書廣佈，增長各人福慧，促進社會安定和世界和平，也祈願一切眾生離苦得樂，身心自在，人間祥和即浄土。

產品目錄

產品目錄 前言 藏傳《心經》中文版 1 三學概述 2 五蘊簡介 3 受與想 4 行與識 5 色即是空 6 空即是色 7 色不異空 8 空不異色 9 不垢不淨 10 無處與無界 11 十二因緣 1－5 12 十二因緣 6－10 13 十二因緣 11－12 14 無苦無集 15 遠離顛倒夢想 16 超越 《心經》簡要修持法 般若波羅蜜多儀軌 《心經》除障法 「生死之輪─六道輪迴」圖

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試閱文字

內文 : 第十五章　遠離顛倒夢想
一直到成就般若波羅蜜多「超越的智慧」之前，我們仍然生活在顛倒夢想裡。在我們的生命裡，顛倒夢想因無明而起，從受孕的那一刻起，顛倒夢想就開始了，無明障蔽了一切，阻礙我們去發覺自己的真正性質。
我們不知道真正的自己是誰？因為看不到自己的真正性質，也無法看到他人的真正性質。我們基於社會對自己的投影，以及我們的成就和個性，可能會認為自己瞭解自己，實際上，我們對自己仍然渾然不知。只要還有根本無明，就有貪欲，由於無法見到空性，我們會繼續執著於生活中的一切事物。
這種情形在交往的關係中最明顯，我們對某人投射出許多浪漫的感覺，那是因為我們不知道他們的真正面目，當我們清楚地認識他們時，這些浪漫的影像就會消逝。
所有的貪欲都是顛倒夢想的一種形式，貪欲所帶來的舒適快樂，只會導致更多痛苦。貪欲驅使著我們去追求一些令人舒適快樂的物境，但是，這種追求同時只會帶來更多焦慮和不安。
當我們無法滿足貪欲時，會因為挫折而感到痛苦，結果生起了瞋恨心，我們會對他人感到憤怒，甚至也對沒有生命的事物感到憤怒！如果車子發不動，我們可能會對車子發脾氣。如果天氣不好，破壞了在海灘上度過美好一天的計畫，我們可能會對氣候發脾氣。
我們生活在一個期望能及時行樂的時代，如果事情無法依照計畫進行，我們會非常沒有耐性。如果我們的電腦或手機壞了，可能會非常生氣。
我們可能會大吼大叫且亂丟東西來出氣，實際上這股怒氣正在傷害自己。我們被蒙蔽了，為了這股怒氣，責怪外在的人、事、物，但是，事實上它來自於我們的內心。
情緒傷害我們的方式有許多面向，如果我們非常驕傲，可能會停止學習。傲慢能完全障蔽智慧，蒙蔽著我們，以為自己無所不知，妨礙我們去學習更多的事物。當我們以自己的能力和聰穎為榮時，往往使我們變得更無知（愚癡）！
歷史告訴我們，那些極端的自大狂對他們周圍（的人、事、物）造成了毀滅性的傷害。當統治者、政客或首席執行長越來越有權勢時，就越會被那些權勢所蒙蔽，他們對權勢的渴望一直在增加，直到做了許多錯誤的決定，造成自己的權勢衰敗垮臺為止。基於這種模式，所有的王朝興起又滅亡了。
懷疑也能蒙蔽我們，如果有太多的懷疑和疑惑，我們的思維可能會變得極度焦慮和不確定。懷疑可能會引起許多知識上的辯論，但它不能帶來肯定，因為不肯定，我們的信心會打折扣，修行就沒有力量。如果心存懷疑，我們就會癱軟無力，不能做好的決定或承諾任何事。
錯誤的見解（不正見）是最大的蒙蔽者，對受過高等教育的人來說更是如此。當我們有太多資訊和思辨性的知識時，就會有很多意見，因而形成了許多一成不變的見解。
我們必須去檢視這些見解和意見是否正確？我們所受的教育主要是物質層面上的教育，它增強了自己在國家以及物質世界裡的身份和地位。
我們的教育往往與自然法則無關，大多數的教育體系不相信業力。雖然有某些基本的道德觀念加在我們身上，但是，很少有任何關於因果法則的實際說明。由於缺少了對自然法則的解釋說明，我們無法從教育裡學到一些智慧。
許多傳統的靈修學派現在說，雖然我們認為現代比較文明，但是正在失去某些整體性。雖然我們在科學和科技上有巨大的進步，卻正在失去智慧和整體的價值，失去了對人類至關重要的東西，正在進入一個黑暗時代。
印度教和佛教說這個黑暗時代是「爭鬥時」（Kali Yuga），我們外在的生活越來越明亮，地球上充滿著數不清的電燈，但是，我們似乎和經由修行而啟發出來的內在光明失去了聯繫。
在這個文明的社會裡，我們變得更沮喪、更憂鬱、情緒更焦慮。如果社會真的在進步，我們應該會看到更多的轉化昇華，身心應該更健康和更積極正向，可是事實並非如此。
甚至生活在已開發國家中的人們，顯示出更高比率的焦慮症和憂鬱症。我們可能會認為現在的社會已經非常文明和進步，但是，現代人似乎有更多精神上的疾病。
如果我們的社會非常文明、醫療保健非常好，為什麼我們的病痛越來越多？為什麼得精神病的人會增加？為什麼五分之一的美國人正在服用某種治療精神病的藥物？
我們已經發展成為一個高度文明的社會，卻失去了某些非常重要的東西，我們的生活不合乎自然法則，忽略了業感緣起、因緣果報的定律。我們想及時行樂，願意做任何事來避免業報的痛苦，然而我們卻無法永遠壓抑和忽視痛苦的根源，這種痛苦潛藏在我們的生活裡，如果不去深層地療癒，就會感到焦慮和不安。
很多人因為不相信業力而選擇忽視自然法則，甚至有些現代的佛教徒不相信業力和來生。如果不相信業力，即使研習佛教也修禪定，只會讓您這一生的生活更放鬆、更舒適，不會深入地去轉化昇華。
這就是為什麼，佛陀教導了「生死之輪—六道輪迴」，非常清楚地告訴我們，如
果不相信業力，就不能開始去轉化，沒有一些基於過去、現在、未來的因果業報觀念，我們的修持就不能成就。
如果我們了解業由心造，而心念是連續不斷的，我們就可以依此推論，相信自己有過去世，將來也會有未來世。
如果不相信業力，我們就不相信未來會再投生、不相信有來生，修持忍辱及培養其他無法立刻得到利益的正面（善良）品性，就顯得沒有太大的意義。如果不能馬上看到結果，而且不相信有來生，我們就會變得非常怠惰，如果我們的努力沒有立刻產生結果，可能會認為自己在浪費時間。
相信由五蘊所組成的自我，也是一個很大的障蔽。我們經歷了多生多世數不清由五蘊所組成的身分，已經薰習出了強烈的我執，對自己的身體、自己的感受、自己的想法、自己的心識，都有很強的執著。
五蘊是我執的根源，當我們修學智慧越來越深入時，將會體悟到無法找到任何獨立存在的五蘊，也無法在外在的客體裡，找到任何單獨存在的東西。
我們現在有許多對自己和生命的執著，大家都不想死，都希望自己永遠活著，也希望自己所執著的一切人、事、物都持續不變，永遠存在著。
相信有一個永恆不變的我，這種信念是一個大騙子。我們把自己周圍所有的人、事、物都投射成恆常不變，這種執著是盲目和違反自然定律的，它是一種否認（真理）的狀態。
大家都知道有生必有死，不論自己是否喜歡，我們有一天都會被痛苦和死亡逼迫。總有一天，我們所執著的物境都會衰亡，然而我們卻不斷地欺騙自己，認為所有的東西都是本有固定的存在著。
甚至執著於修道也可能是迷惑的原因。從前有一位尼師非常執著她的佛堂，她有一尊莊嚴的佛像，每當信徒到佛堂上香時，如果香煙燻髒了佛像，她就會生氣罵他們！
做為一位修行人，我時常會見到執著修道的情況，有些人非常強調儀式和執著寺院，也有過分注重自己的外表或計較供養多少的情形。
在莊嚴的寺院裡，我們可能會執著於那些貴重的幢幡、美麗的色彩和造型，也可能會非常執著於一些規矩。許多出家人必須遵守過午不食的戒律，如果發生了某件事延誤了午餐，可能會有挫折感。
如果您太執著於戒律，戒律可能會成為修行的障礙，您可能認為只需要持戒，而忽略了慧學和定學。
另一方面，如果只追求學問而忽略了戒律，就失去了（修行道上）重要的東西。如果缺少了禪定或戒律，學者們將永遠無法照見智慧。
有一位大祖師說：「如果要登山，首先必須知道登山的所有技巧。」否則，沒有適當的方法，就會有危險。這是在提醒我們，修習禪定必須透徹，如果沒有禪修的訓練就去閉關，進展將非常小。
一個人可能會極端注重三學中的任何一學，但是，為了要超越，我們必須結合並且修習全部的三學。如果我們太執著於其中的任何一學，三學就不會成為達到證悟的方法。
甚至佛教也有四種不同的哲學理論（說一切有部、 經部、唯識和中觀），每一派都認為自己的理論是最好的，阻止了他們去進一步超越。甚至在最高的中觀教派裡，也有多種論述，有些結論是「自空」、有一些是「他空」，還有一些的結論是「離一切邊見」。
如果用這些理論來禪修，我們就有機會找到智慧開始超越。如果從來不禪修，並且只執著於自己的見解，我們會變成極端主義者，只有非常微小的轉化。
即使您的哲學理論是「自空」，但是，如果執著於這個理論，您的自我就仍然在運作著。這個見解可能很高，可是您的自我正在擊潰您的見解，讓您繼續陷在輪迴裡，而不是得到解脫。
正如已經討論過的，我們會再投生於六道中，也就是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道和天道。
六道的因是和六道相對應的六種破壞性情緒—瞋恚、慳吝、愚癡、貪欲、嫉妒、傲慢，這是輪迴再投生的六種根本原因。如果死亡時非常憤怒，那種情緒能導致我們的意識投生在一個瞋恚的地方。如果死時愚癡心很強，會投生在畜生道。如果我們死時很慳吝，就會投生為餓鬼。如果死時嫉妒心重，會投生在不斷爭鬥的阿修羅道中。
那些修習般若波羅蜜多「超越的智慧」的聖者，他們已經見到了心的真正性質，超越了六種破壞性的情緒，並不是被那些破壞性的情緒和業力逼迫而再投生，諸佛永遠安住在般若波羅蜜多裡。
我們仍然在破壞性的情緒中生活著，似乎過得很精采。對我們來說，佛陀的生活也許枯燥無味，但是，事實上佛陀的生活非常平靜安詳。
我們並不平靜安詳，當我們有越多情緒時，就會產生出越多感受。我們認為這些強烈的感受，給了自己真正活著的感覺！如果佛陀在我們當中，我們可能會發現他非常枯燥無味，佛陀永遠不會去酒吧，永遠不在乎任何運動、食物或娛樂節目。
我曾經和學生們測試過，讓他們看兩位當代大師的傳記，一本傳記的內容非常精采，寫著和我們類似的生活，另一本傳記非常傳統。我要求他們閱讀這兩本傳記，然後向我報告。當學生們閱讀那本精采的傳記時，他們說：「噢！我讀完了整本書。」當閱讀傳統的傳記時，他們說失去了興趣，有一位學生說她甚至睡著了！
蒙蔽的西藏原文是「青契洛」，有些學者將這個字譯為﹁錯誤的見解﹂。我們必須完全的超越假象、超越六道的六種破壞性情緒。
當檢視自己和所執著的物境之間的關係時，我們能清楚地看到，六種根本的破壞性情緒非常誤導人。俗語說：「情人眼裡出西施。」當我們檢視自己的親密關係時，那是多麼地顯而易見。
當我們有許多熱情和貪欲時，可能會以為吸引自己的人是多麼的英俊或美麗。當我們生氣時，可能會發現同一個人醜陋不合意！或是隨著時間的增長，我們可能會有中性的捨受，覺得那個人枯燥無味。
這是同一個人，然而我們的內心狀況決定了自己如何去看待他或她，我們不是都體驗到貪、瞋、癡這三種情緒了嗎？
如果我們懷疑某人變心了，看看自己的感受有多激烈。如果在羅曼蒂克的關係裡，發現了某人不忠實，自己對那個人的印象會立刻改變，我們可以在同一個物境上，投射出許多不同的印象。
對於同一個物境，我們會瞋恚、慳吝、愚癡、貪欲、嫉妒和傲慢，這六種情緒一直在改變著。這些情緒蒙蔽了我們，使自己對各種物境有不同的體驗，然而這並不是我們的真正性質，我們的真正性質是智慧，在真正的性質裡沒有愚癡、貪欲和瞋恚，也沒有慳吝、嫉妒和傲慢。
當您以智慧照見物境時，您的體驗會完全改變，這是第一次看到這些年來自己一直在妄想中！當您處於予盾的情緒中時，會認為這就是人生，永遠不會在這個範圍外思考。
我們必須了解，無論現在我們在生命裡體驗到什麼，所有的情緒都是視情況而定的，它們並不是永久性的，就像天空裡的雲來來去去，我們的真正性質是那些雲朵上面永遠清明的虛空。虛空永遠是清淨的，虛空就像「超越的智慧」一樣，它超越了所有的雲—所有錯誤的觀念和所有的妄想。
諸佛一直生活在超越顛倒夢想的智慧裡，而我們尚未達到了悟的階段，仍然相信自己的錯誤見解。這些錯誤的見解是視情況而定和暫時性的，為了超越這些錯誤的見解，我們一定要修行。
在佛陀的加持下，觀世音菩薩正在分享「超越的智慧」，正在明確地教導我們智慧的正見，也正在暗示我們要修持禪定和戒律。

問答
問：請問喇嘛，您能多講一些為什麼「受」因緣如此重要呢？
答：感受是一位好老師，一旦我們了解了五蘊、十二因緣和四聖諦之後，感受會成為一位更強有力的老師。當我們觀照到各種受的痛苦本質時，這些感受就可以成為朝著非常正面方向去改變的催化劑。
直到我們認識了那個痛苦的本質，「受」將是生命裡最具有蒙蔽性和破壞性的力量。缺少了教導和修行，「受」的本身是非常盲目的，一旦我們開始運用「受」來轉化內心，那將是一個非常殊勝的學習經驗。
「受」是情緒和業力的「果」，「受」也可以是「因」。當我們經由五蘊、十二因緣和四聖諦來了解「受」時，可以照見到，「受」的因是我們潛在的愚癡心。
第一個聖諦「苦諦」是修道的開始，當照見一切受都是苦的一種形式，甚至快樂和舒適也是一種苦時，我們就能產生出一些出離心，停止追尋所有欲求的物境和經驗。在十二因緣裡，「受」因緣是最重要的關鍵，如果能觀照到「受」就是「苦」的本質，並且產生出一些出離心，我們就可以開始還滅逆轉出輪迴。

問：請問喇嘛，您說六種根本的破壞性情緒逼迫著我們投生在一個特定的道裡。這是否是一對一的關係？例如傲慢逼迫我們投生為天人，貪欲逼迫我們投生為人，或是更複雜的關係呢？
答：是的，是有一對一的關聯性。正如我提過的，在死亡的那一刻，最強烈的情緒會決定我們將投生在何處。如果死亡時強烈的瞋恨壓倒了自己的意識，我們將會投生在地獄道裡。如果我們死時慳吝，就會變成餓鬼。如果我們死時愚癡，將會投生在畜生道裡。如果我們仍然有許多貪欲，就會再生為人。如果我們死時嫉妒，將投生為阿修羅。如果我們死時非常傲慢，就會投生為天人。
這六種根本情緒直接和六道相關，直到我們完全證悟為止，在生命裡都會有不同程度的這六種情緒，然而我們往往只注意到最活躍的情緒，當我們生氣時，可能感受不到任何其他的情緒。
我們在修行道上，應該記住死亡的最後一刻是非常重要的，即使我們的禪修並不完美，仍然是一個好習性，死亡時將會給我們很多幫助。如果我們每天修儀軌已經很多年了，死亡時會憶念儀軌中的本尊，護衛我們的心識。如果我們修持度母儀軌，死亡時就憶念度母，這將護衛我們的心識，遠離一切破壞性的情緒，因此，每天修行在我們死亡時會有很大的幫助。
我們可以看到自己的儀軌修持和禪修如何在夢中顯現，有時我們會做一個非常清晰的夢，在夢中見到度母，這是一個很好的徵兆，意謂著我們的修行正在增長，而且死亡時會記得這位本尊，因為睡眠和死亡是非常相似的。

最佳賣點

最佳賣點 : 佛教大乘教典中，文字最少、詮釋佛理最深奧微妙的經典。
兩百六十字濃縮六百卷大般若經要義，
攝盡佛法的大智慧精華，闡明宇宙人生緣起性空之理。

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