三句擊要: 以三句口訣直指大圓滿見地、觀修與行持 (中藏對照版) | 誠品線上

三句擊要: 以三句口訣直指大圓滿見地、觀修與行持 (中藏對照版)

內容簡介

內容簡介 「三句擊要」是以一、直指本來面目（直指本元）二、唯於此中決斷（決定堅定）三、對於解脫得把握（立定解脫）此三句竅訣擊中關鍵要點，進而見到內心的實相！《三句擊要》是大圓滿非常重要的核心教義，為大圓滿初祖極喜金剛所傳下的教法精華。當極喜金剛在涅槃化成虹光身時，弟子文殊友再三祈請賜教，於是他賜給文殊友一個珍寶做成的小盒子，寶盒裡留下了《三句擊要》，用三句口訣直指大圓滿的見地（見）、觀修（修）和行持（行），一切煩惱自然斷除，了悟自心本性！作者大堪布徹令多傑仁波切，是寧瑪派白玉傳承南卓林寺培育畢業的5位第一屆優秀資深堪布之一。堪布逐步依據「根本誦」解釋，並穿插許多精采佛法故事、生動舉例，以及口訣，令聽聞及閱讀者生起信心，了悟力增長。●大圓滿不共見、修、行教法●根據頂果欽哲法王註解教授●現今寧瑪派大堪布親自教學●講解阿底瑜伽更密口訣範圍

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介巴珠仁波切寧瑪派近代名聞遐邇、極負盛譽的傳承上師，也是寂天、大成就者夏瓦熱、聖觀世音三者無二無別的化身。天生具有超凡的智慧，自幼便無勤通達文字的讀寫及解義，一生中《真實名經》、《入行論》始終不離身。雖然其為大成就者，然其一生於上師前領受了二十五次大圓滿龍欽心髓前行，並圓滿了二十五遍的龍欽心髓前行。一生中未蓋廟宇，不收任何供養，終身出世離俗。經常以隱姓埋名的方式四處度化眾生。堪布徹令多傑仁波切具「學者及實修雙有成就」美譽的大堪布徹令多傑仁波切，1958年誕生於藏印邊界聖地貝瑪貴，16歲時前往尼泊爾依止敦珠法王，領受各種灌頂、口傳及密訣；後依敦珠法王指示前往南印度依止貝諾法王，於佛學院9年精進研習顯密典籍，以優異成績畢業，成為第一屆升座的5位資深堪布之一。仁波切除了精通寧瑪白玉傳承的所有教法外，以無分別之心，學習並通達不同教派如噶舉、薩迦及格魯教法，並曾由法王達賴喇嘛處獲得時輪金剛灌頂、講解。傳法教授至今25年，包括於尼泊爾雪謙寺擔任堪布職、教授師4年；於西康白玉寺佛學院擔任校長3年；以及於歐洲、新加坡、菲律賓、香港、台灣等地弘揚佛行事業。 2002年成立板橋弘法中心及高雄弘法中心；2006年成立香港弘法中心；2007年於樹林成立「寧瑪白玉菩提昌盛閉關中心」； 2011年成立澳門弘法中心；2012年3月成立台中中心；曾任印度南卓林寺高級佛學院院長。■譯者簡介張福成國立政治大學哲學系學士，國立政治大學民族研究所西藏組碩士。1992至1997年任職於行政院蒙藏委員會，1994年通過國家高等考試二級。現為法會即席口譯與文字翻譯工作者，並固定於法光佛教文化研究所擔任藏文佛典教授。

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產品目錄 作者序導讀前言正文簡略說明見地是大界浩瀚觀修是智愛光也行持是勝者苗芽詳細說明見地是大界浩瀚觀修是智愛光也行持是勝者苗芽附錄口訣根本文

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內文 : 前言

今天講授的是「內道佛教教法」。在「內道佛教教法」中，包括「小乘教法」和「大乘教法」兩種，今天所要講授的是「大乘教法」；在「大乘教法」中，又包括「經教乘門教法」與「密咒乘門教法」兩種，今天講授的是屬於「密咒乘門教法」；在「密咒乘門教法」裡，又分成「外密咒」和「內密咒」兩種，今天講的是屬於「內密咒教法」；「內密咒教法」裡，包括「生起次第」為主的「瑪哈瑜伽」、「圓滿次第」為主的「阿努瑜伽」，以及「生起次第、圓滿次第」雙運的「阿底瑜伽」三種，今天所要進行的是「生起次第、圓滿次第」雙運的「阿底瑜伽教法」；在雙運「阿底瑜伽教法」中，分成「外範圍」、「內範圍」、「密範圍」和「更密口訣範圍」共四個範圍，今天講的是屬於「更密口訣範圍」的教法。

就「更密口訣範圍」教法而言，在西藏，純正弘揚大圓滿教法的是遍智龍欽巴尊者，在龍欽巴尊者的宗風裡，分成了第一類「廣大班智達傳軌」。針對這點，遍智尊者撰寫《七寶藏論》、《三休息論》、《三自解脫論》，以這個方式開示大圓滿教法，這是屬於「廣大班智達傳軌」。「班智達」即是博士，博士廣大學習教法，就叫「廣大班智達傳軌」。

第二類「心滴四支」這個教法，以「心滴四支」的方式弘揚大圓滿教法，這是屬於「甚深古薩里」的方式。「古薩里」即是瑜伽士或遁世者，捨棄世俗一切、捨棄人群的遁世者。

以上這兩種實修法裡，今天進行的是「遁世者古薩里」的學習方法，也就是「心滴四支傳軌」法。

在這裡傳授口訣時，有時是一位上師對著一位弟子口耳相傳，這是「耳傳教授口訣」；有時是上師針對一群弟子，講解書本裡的方法，以此教授口訣的也有，這是「典籍傳承教授口訣」。在這兩種方式中，今天所採用的是「典籍傳承教授口訣」法。

一般而言，大圓滿教法屬於甚深教法，即使我們內心相信大圓滿教法是甚深教法，對我們也不會發生用處。以前經常用的一個比喻，譬如「雪山獅子奶」。雪山獅子奶非常珍貴，這點大家都知道，而裝獅子奶所用的器皿，必須非常珍貴，也就是黃金所製成的，若使用其它一般器皿，獅子奶不能留下來，會滲透流失掉，完全不存在。

一樣的道理，大圓滿教法非常重要，但就算我們了解，有渴求之心，但僅僅只是這種渴求之心是沒有幫助的。大圓滿實修者自己本身應當是具足緣分的弟子，而所謂具足緣分的弟子，是指內心清淨。而就內心清淨而言，傳統的方式應當做滿前行法皈依大禮拜、發心、金剛薩埵百字明、獻曼達、上師相應法等五十萬遍，以此積聚資糧、淨除罪障，這是使內心清淨的方法。另外也有一般的實修方式，也可使我們的內心純淨。

總而言之，不管用什麼方法，目標是要使內心清淨，再對大圓滿教法生起強烈的信心，同時對於遍滿虛空一切所有眾生，應當要有慈心和悲心，信心強烈加上齊備慈心、悲心這兩個條件，就可說是學習大圓滿教法的一個適當器皿。

如果對於大圓滿教法信心強烈，那麼對於開示大圓滿教法的這一位上師，當然一定會有信心；如果對於開示大圓滿教法的這一位上師已產生信心，當然對於這個教法就會有強烈的信心；如果對於這個教法有強烈的信心，就表示對於實修這個教法的金剛師兄弟、法友，彼此之間也會互相有信心，也會互相恭敬。在這種條件下，就可以說是學習大圓滿教法的一個適當器皿，就可以向他講說大圓滿教法，可以這樣認定。

一般而言，台灣弟子都得過很多「密咒乘門」灌頂，從這個條件看，也可說是學習大圓滿教法的一個適當器皿。從我個人方面，針對這個角度考慮，相信必然如此，這也就是為什麼今天可以向你們講說大圓滿教法的原因。

關於大圓滿教法，釋迦牟尼佛薄伽梵在印度住世時，曾向國王因陀羅菩提開示「時輪金剛教法」，「時輪金剛教法」屬於「瑪哈瑜伽教法」。另外，也曾向一些弟子開示一些「瑪哈瑜伽」、「阿努瑜伽」的「密咒乘門教法」。

其中「阿底瑜伽教法」，由金剛薩埵化身大阿闍黎極喜金剛，在印度流傳開來。極喜金剛在印度時，完完整整開示大圓滿教法六百四十萬續部，之後弟子文殊友，在拜見極喜金剛後，完整地學習大圓滿教法，完畢之後，把極喜金剛所講授的大圓滿教法六百四十萬續部劃分成「心部」、「界部」和「口訣部」。其中「口訣部」，由於可對他開示的、具足緣分弟子並不存在之故，所以就把這個教法埋藏起來，變成伏藏教法。

其後，文殊友所傳承的弟子是吉祥獅子。吉祥獅子學習大圓滿教法後，做了實修，把「口訣部」這個伏藏教法挖掘出來，進一步把「口訣部」又分成四類，就是我們剛剛提到的四種範圍：「外範圍」、「內範圍」、「密範圍」和「更密口訣範圍」。

其中，今天所要講的《三句擊要》這三個句子的意思，就是指大圓滿的見地、觀修和行持，是大圓滿教法不共的見地、觀修、行持，一共三個句子，所以稱為《三句擊要》。

總之，大圓滿教法非常重要，和其他法不一樣，這一點已不必再分析、再做檢查！為什麼呢？因為歷來有太多的成就者和大博士，詳細檢查分析大圓滿教法，很多人也做了實修，證得虹光身的也太多了。

就現代的例子而言，如意寶達賴喇嘛，實修的教法主要是格魯派，但他也發現大圓滿教法相當特別，所以也經常提到實修大圓滿法非常必要。除此之外，密勒日巴，噶舉派的大成就者，也曾講過自己實修大圓滿教法。

所以，在格魯派裡很多人實修大圓滿法，噶舉派裡也有很多人實修大圓滿法，而寧瑪派整個都是實修大圓滿法，純粹都是如此。

既然大圓滿教法如此重要，那麼大圓滿法的見地、觀修、行持各是什麼？這三方面就非常重要了。

　大家今天聽了大圓滿教法的見地、觀修和行持，聽完後，了解了：「喔！大圓滿的見地、觀修、行持是如此。」若有了這種了解，那是上等者，非常好；假設聽完後，對大圓滿教法的見地、觀修、行持依然不清楚，在心裡產生疑問：「喔！大圓滿的見地是這個樣子嗎？不是這個樣子嗎？」產生了懷疑，那也非常好，利益也非常廣大。

印度古代大博士提婆曾說過：「佛陀所開示的中觀見地，萬法是空性，這個部分就算不能夠了悟，僅僅產生懷疑，真的嗎？假的嗎？是嗎？不是嗎？下輩子要斷除煩惱也非常容易。」所以如果對於空性見地不能够證悟，僅只懷疑，下輩子斷除煩惱都會更加容易。那麼聽聞大圓滿教法後，不要說證悟，只是懷疑都可得到廣大利益，就根本不用說了。

總之，今天用這個方式講解，大家聽聞後，也許有些人了解了某一部分，逐漸地就會越來越了解。相反地，若完全不懂大圓滿的見地、觀修、行持，一點點的了解也沒有，但僅僅只是聽聞，也都會有廣大利益。我個人確實如此相信，基於這一點，所以才來講解《三句擊要》這個大圓滿的教法。