圖解大圓滿 (第2版) | 誠品線上

圖解大圓滿 (第2版)

內容簡介

內容簡介 修身與悟心的殊勝法門大圓滿法是西藏密宗最神祕的教派－寧瑪派的主修法門，寧瑪派將所有佛法分為九乘，其中最上乘就是大圓滿法。在寧瑪派僧人的心目中，大圓滿是西藏密宗的最高心法，也是成佛最為便捷、最為徹底的法門。說它便捷，因為它不必經過不同次第的修習，而是直指自心，當下頓悟；說它徹底，因為它不但能引導修行者證得心靈的頓悟，還能使肉身化為虹光，獲得身心雙解脫。 大圓滿法高深玄妙，沒有一定基礎是難以理解的。本書從最基本的密宗概念、修法入手，層層深入，用數百幅精美的手繪插畫和示意圖表，為您全面解構這部藏傳佛教最高密法的精義。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介洛桑杰嘉措

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產品目錄 神祕的大圓滿法壁畫寧瑪派皈依境編者序：身心和諧的圓滿本書閱讀導航第壹章大圓滿法的歷史：寧瑪派和大圓滿法的傳承1. 藏傳佛教最早的教派：寧瑪派2. 寧瑪派的實際創始人：「三素爾」3. 寧瑪派的教義：三根九乘4. 寧瑪派教法的傳承：經典傳承和伏藏傳承5. 寧瑪派的經典：續部與修部6. 從本初佛傳到人間：大圓滿法的三種傳承方式7. 大圓滿法的人間初祖：極喜金剛8. 整理大圓滿法門的人間第二祖師：妙吉祥友9. 大圓滿法傳承中的漢人祖師：吉祥獅子10. 前往漢地求法的師兄弟：嘉納蘇扎和毗瑪拉米扎11. 將大圓滿法帶入西藏的藏密祖師：蓮花生大士12. 大圓滿法門的集大成者：龍欽巴尊者13. 最受歡迎的大圓滿法修行經典：《龍欽寧提》14. 《龍欽寧提》傳承的開宗者：晉美林巴尊者15. 寧瑪派的寺院：大圓滿法的弘傳之地16. 新時期的發展：從雪域高原走向世界第貳章大圓滿法的結構及其地位：九乘佛法之巔1. 大圓滿釋義：何謂大圓滿2. 大圓滿法的成佛要旨：明心見性3. 大圓滿的初級成果：讓身心更和諧4. 大圓滿法的終極目標：即生或即身成佛5. 大圓滿法第一層：心部6. 大圓滿法第二層：界部7. 大圓滿法第三層：口訣部8. 大圓滿法之心髓：寧提9. 初步獲得解脫的寧提法門：徹卻10. 大圓滿法門的究竟：妥噶11. 七日成佛的捷徑：黑關引導法12. 西藏密宗的兩種無上法門：大圓滿和大手印13. 追求頓悟的兩種成佛之道：大圓滿法與禪宗14. 大圓滿法的殊勝之處：十大功德第叁章大圓滿法的基礎知識：你必須了解的1. 密宗眼中的物質和光明：五大和五光2. 完全成佛的狀態：三身圓滿3. 心性本來具有的清淨功德：佛的五智4. 藏密修行的生理基礎：脈、氣、明點系統5. 大圓滿法修持特有的重要脈道：四光脈6. 晶管脈中的玄機：六種光明7. 領悟心性的基礎修行：九次第定8. 修行中的常用坐姿：七支坐法9. 承清去垢的息法：九節佛風10. 功德超越的氣脈修法：金剛誦11. 閉氣為主的練氣法門：寶瓶氣12. 人體內部的靈熱：拙火13. 修煉大圓滿法的涅境界：虹身和虹化第肆章大圓滿法修行前的準備階段（一）：共同加行第一節將凡俗之心轉向佛法：灌頂及四共同外加行1. 祛除不淨，獲得修行資格：灌頂2. 暇滿難得：理解人身的可貴3. 壽命無常：化對死亡的恐懼為修行的動力4. 輪迴過患：堅定修行的決心5. 業力因果：從此斷惡行善第二節 密宗共有的基礎修行：五不共內加行1. 播下解脫的種子：皈依三寶2. 立誓普度一切眾生：發殊勝菩提心3. 懺除一切業障：修金剛薩法4. 積聚福德、智慧之資糧：供曼達5. 施捨身體積聚資糧：古薩里施身法6. 獲得來自上師的加持：修上師相應法第伍章大圓滿法修行前的準備階段（二）：不共加行1. 斷除心中貪念：學習無貪之氣2. 對治妄念，令心安住：學習明點3. 修身：讓自身成為催破魔障的金剛杵4. 修語：觀誦「哞」字清淨語業5. 修心：觀察心的生、住、去6. 消滅六道種子：清淨體內迷亂之因7. 身、語、意住本然：一切停止，歸於寂靜8. 入本原的三種姿勢：聲聞姿勢、菩薩姿勢、忿怒姿勢9. 依有相持心：觀想有形物體或明點入本原10. 依清淨本尊相持心：觀想三位本尊像入本原11. 依氣持心：調和氣脈入本原12. 依無相持心的三種方法：一緊，二鬆，三貫通第陸章當下頓悟，初步解脫：徹卻的修持方法1. 殊勝的成佛方便：頓然而悟2. 得見明體的感受：明體境界3. 頓悟的修行：無修無整無散亂4. 當頭棒喝：在受驚中解脫5. 任運而無散亂：守護堅固所得6. 方便輔助修持法門一：無生阿字口訣7. 排除錯誤，回歸正軌：無生阿字口訣修法的常見過失及對治8. 方便輔助修持法門二：三虛空會合瑜伽第柒章顯現智慧光明：妥噶的修行方法1. 顯現本覺智光，成就光明虹身：妥噶之理2. 修行前的狀態調整：七門要義3. 領悟所顯各種光明的含義：觀光指示4. 妥噶觀光的第一現象：現見法性顯現5. 修行精進時的境界：覺受增長顯現6. 妥噶觀光的高潮：明體進詣顯現7. 妥噶修行的圓滿境界：窮盡法性顯現8. 不同境界是否鞏固的衡量：後要口訣9. 修行中可能出現的魔障及其排除：鑑別邪正第捌章殊勝的七日成佛法門：妥噶修行之黑關引導法1. 黑關修行前的功課：準備法和加行2. 趨入正行：四種相應修持法3. 自然任運的修法：自顯虛空瑜伽4. 成佛七日的經歷：自心要海瑜伽的觀想次第5. 觀想失敗時的補救：自心要海瑜伽的遷移儀軌6. 自力推動的修法一：掣盾擊鈸法7. 自力推動的修法二：觀明點法8. 修行深淺的判斷：識別明相9. 修行障礙的排除：常見問題及解決第玖章修持不懈，獲得圓滿：大圓滿法的日常修待功課及修行成果1. 大圓滿法的修行實踐：日常修持功課2. 上根者的成果：即生成佛3. 中根者的成果：中陰成佛4. 下根者的成果：成自性化身佛附錄一、《龍欽寧提》日常誦念與觀想二、大圓滿心性休息頌三、大圓滿法教授偈四、參考書目

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最佳賣點

最佳賣點 : 解讀藏密大圓滿奧義，和諧圓滿自我身心
超脫塵俗幻象的解脫之法
細說西藏密宗最高心法，解讀藏密的頓悟之道

試閱文字

內文 : 大圓滿釋義
何謂大圓滿
大圓滿法是西藏寧瑪派特有的最高法門，也就是九乘佛法之中的阿底瑜伽乘，其法理高深，是最為獨特殊勝的成佛之道。
　　大圓滿法梵文名為「摩訶珊底」，摩訶的中文意思就是「大」，珊底則有關節、相續、深密、密義等意思。大圓滿所屬的阿底瑜伽，梵文稱為阿納尾瑜伽，阿底就是無極的意思，阿納尾是無二瑜伽的意思。而大圓滿法的藏文名稱為「佐巴且部」，意為至高無上的極瑜伽，總之，不論是梵文還是藏文，都認為大圓滿法地位最高，無有超越此法者。
　　所謂「大圓滿」，是指眾生身中現前離垢、明空豁朗的內證智（本覺），寧瑪派認為在這「內證智」中，本來具足生死涅槃一切法，所以名為「圓滿」。又認為了知這「內證智」就是解脫生死的最上方便，再沒有別的方便解脫生死能超過這「現前離垢、明空豁朗的內證智」，因此名為「大」。這就是說，眾生身中無始本有的清淨心性為大圓滿。
　　大圓滿法的主要內容就是證悟這個眾生皆有的佛性－「現前離垢、明空豁朗的內證智」。所謂「垢」是指心體所受之外來事物的影響，也就是無明妄念；所謂「智」就是眾生本身具有的智慧，即自然智慧，也就是心的本體、佛性。
　　大圓滿法承認眾生皆有佛性，這個佛性在佛未出世時早已存在，佛出世後也不曾增減，是每個人本來就具有的。而人所看到的一切境界、所體會的一切思想都是內心智慧的顯現（即本性顯了分和大悲周遍分），故而生死涅槃所攝的一切法皆包含於此「靈明空寂」的自然智慧之中。眾生之所以在生死流轉中遭受輪迴之苦，就在於他們被無明妄念所迷惑，沒有體悟到這種「現前離垢、明空豁朗」的自然智慧。反之，如果能認識到這種自然智慧自己本來就有，進而除去遮蔽於其上的種種雜念，就可徹底覺悟，脫離生死輪迴之苦，進而達到涅槃成佛的境地。由此可見，大圓滿法便是使世間眾生對自身原本具有的自然智慧透過佛性的修行證悟使之顯露出來，以此解脫成佛。
　　對於內證智，只有真正開悟的修行者才能感受其真正意義。那是一種難以言喻的境界，無法用語言表達。內證智又被稱為心性、自然智、本覺智慧、自性、明體等，這都是上師在不同的情況下所使用的，為的是使其更好表達，也使聽者更好理解。雖然它們表面上差距很大，但其實際意義都是一樣的。
　　對於修行方法，大圓滿不同於其他教派，它有肯定四原則和否定四原則，非常高深玄妙。肯定四原則即自生、自顯、自解、自然，這是大圓滿的四種特性。與肯定四原則相對應的是否定四原則，是大圓滿修行的權巧方便，即「不立一切見、不立一切修、不立一切行、不立一切果」。也就是「無見、無修、無行、無果」。但這並不是說大圓滿什麼也沒有，或什麼也不做就可以修成，因為這無見之見、無修之修、無行之行、無果之果才是最上等、最有效的見、修、行、果，不是一般人所能做到的。譬如大圓滿所謂的「無見」，實際上是說「無見」才能真正見到，修行者應該摒棄一切宗派觀念、善惡分別、主觀偏見，這樣才能真正見到「靈明空寂」的自然智。否則，有了派見、有了分別、有了執著，所見就不全面了，即有見就有不見，這樣當然不會圓滿。大圓滿不立一切見就是恐怕行者被意識汙染，而造成修行障蔽。大圓滿的見相當高明，為西藏各教派所推崇，他們常常將紅教（寧瑪派）的見（即大圓滿見）和白教（噶舉派）的修、黃教（格魯派）的戒相提並論。
　　著名的貢嘎上師曾說過：「阿底瑜伽大圓滿屬於心的當體流露，立地了悟，為最高超、最速成、最圓滿之方法，是一切之心中心，一切如來所說之法，無不流入大圓滿海中，譬之登高山，可以遠瞻十方，得到此法，其他九乘教法都能了然。」
大圓滿名稱的含義
大 　（了知內證智是解脫生死的最上方便，故稱「大」。）
圓滿　（在現前離垢、明空豁朗的內證智中，本來具足生死涅槃一切法，故稱「圓滿」。）
大圓滿的四肯定和四否定
寧瑪派認為眾生皆有佛性，這是與其他派別不同的。大圓滿法也具有不同於一般藏密瑜伽修法的特點，它有自己的肯定四原則及相應的否定四原則，二者相互對應。
肯定四原則　自生：大圓滿本來清淨圓滿，本來就有，而不是由修行創造。
　　　　　　自顯：所顯一切境界都是自然顯現，都是大圓滿，本來清淨。
　　　　　　自行：一切法本來無束縛，本來解脫，不用特別加持，不需修整取捨造作。
　　　　　　自然：任運達觀、不加勉強。
否定四原則　不立一切見：不借助心想、認為，不立宗派，無可表示，不立一切見即是無見，
　　　　　　因為有見則有不見，這樣就不圓滿了。
　　　　　　不立一切修：大圓滿本來清淨圓明，任運自在，無須重新修整。
　　　　　　不立一切行：無凡聖、善惡等一切分別，不取不捨，無來無去，沒有能行的原因和
　　　　　　所行的境界。
　　　　　　不立一切果：不從一部分、一階段上逐次分證佛果，而是從一切圓滿具足出發，自然
　　　　　　顯現，直接證悟。