國史十六講 (修訂版) | 誠品線上

國史十六講 (修訂版)

內容簡介

內容簡介 《國史十六講》（修訂版）脫胎於復旦大學歷史系教授樊樹志為“國史概要”課程撰寫的講稿，作者從自己的讀史心得中提煉出十六個專題，力圖對中華文明史上的重要問題，進行具有深度和新意的解讀。本書不糾纏於歷史的綫索，不追求面面俱到，而是擇其要點，並吸收國内外最新研究成果，用讀者喜聞樂見的方式，將幾千年的中華文明史講得深入淺出。本書甫一問世，迅即成爲暢銷書，引發讀者熱捧。而修訂版增加了插圖，增刪文字，並對部分内容進行了重寫，在内容和形式上都更加完善，力圖給讀者以歷史深邃感的啓示，激發廣大讀者重新思考中華文明史的興趣。

作者介紹

作者介紹 樊樹志樊樹志，1957年考入復旦大學歷史系，1962年留校任教。復旦大學歷史系教授，專攻明清史、中國土地關係史、江南地區史，尤以江南市鎮研究蜚聲史壇。代表作有：《中國封建土地關係發展史》（1988年）、《明清江南市鎮探微》（1990年）、《萬曆傳》（1994年）、《崇禎傳》（1997年）、《國史概要》（1998年）、《晚明史》（2003年）。在國內外學術刊物上發表論文六十餘篇，其中發表於日本四篇、韓國一篇。

產品目錄

產品目錄 第一講從“大同”到“小康”001 1.中國人起源於非洲嗎？——“夏娃理論”質疑002 2.農業革命：從食物採集到食物生產007 3.關於炎帝、黃帝的傳說009 4.從“公天下”到“家天下”012 第二講夏商周：早期中華文明的輝煌017 1.青銅時代與青銅文明018 2.殷墟與甲骨文024 3.“制禮作樂”與禮樂文明028 4.解讀“封建”的本意031 第三講老子、孔子與諸子百家037 1.老子與《道德經》、道家038 2.孔子與儒、儒家041 3.墨家與法家045 4.士與百家爭鳴047 第四講秦漢：中華帝國的初建051 1.秦始皇：皇帝制度與帝國體制052 2.劉邦：庶民皇帝，布衣將相057 3.漢武帝：大漢帝國的威儀063 4.“罷黜百家，獨尊儒術” ——中央集權的意識形態067 第五講經學、讖緯、清議、玄學071 1.古文經學與王莽“託古改制”072 2.光武中興與讖緯075 3.東漢的清議與太學生運動079 4.魏晉風度與玄學083 第六講胡人漢化與漢人胡化的時代091 1.五胡十六國時期的漢胡互化092 2.漢化色彩濃烈的北魏改革094 3.門閥政治的東晉南朝101 4.隋：統一帝國的再建104 第七講唐：充滿活力的世界性帝國111 1.從李世民到武則天112 2.盛唐氣象：海納百川的博大胸懷118 3.東西方文明的交匯中心——長安124 4.佛經的翻譯與佛教宗派的繁榮128 第八講帝國的衰落與分裂139 1.開元、天寶時期的由盛轉衰140 2.安史之亂144 3.藩鎮、宦官、黨爭148 4.五代更迭，十國割據152 第九講宋：繁榮和創造的黃金時代157 1.官僚政治與體制內改革159 2.傳統農業的新發展與商業革命165 3.領先於世界的科技成就171 4.經濟重心南移的最終完成175 第十講儒學的新發展及其社會影響179 1.朱熹新儒學：從“偽學”到官學180 2.陽明心學與異端思想187 3.儒學熏陶下的孝義之家：“義門”190 4.修身齊家：家訓與家規的魅力193 第十一講騎馬民族馳騁的時代199 1.契丹、党項（羌）、女真在北中國的統治200 2.混一亞歐的大蒙古國207 3.盛極一時的東西方交往210 4.有蒙古特色的元朝面面觀214 第十二講明帝國的專制政治219 1.朱元璋：“以重典馭臣下”——胡藍黨案及其他220 2.“靖難之役”與建文帝之謎225 3.嚴嵩嚴世蕃父子232 4.張居正：“威權震主，禍萌驂乘”238 第十三講朋黨之爭與文人社團245 1.東林書院：“一支重整道德的十字軍”246 2.東林非黨論249 3.魏忠賢與“閹黨”專政254 4.徘徊於學術與政治之間——復社的興衰258 第十四講面向海洋的時代263 1.輝煌與迷惘——鄭和下西洋264 2.“海禁”與“倭寇”271 3.晚明的歷史大變局——“全球化”貿易與白銀資本276 4.耶穌會士與早期西學東漸281 第十五講清：中華帝國的末代王朝291 1.明清鼎革之際的政局292 2.奏銷案、科場案、哭廟案297 3.帝國的政治體制300 4.文化專制與文字獄303 第十六講“夕陽無限好，只是近黃昏”313 1.康熙的文治314 2.雍正的嗣位與政績320 3.閉關自鎖的“天朝”325 4.人口壓力與社會危機330

商品規格

試閱文字

自序 : 修訂版引言
拙作《國史十六講》，是我為復旦大學精品課程“國史概要”撰寫的講稿。作為全校的公選課，課時有限：每週二學時，一學期講完。可以用於上課的時間，只有十六週，三十二學時。如此有限的時間，要把幾千年的中華文明史講得深入淺出，講得少而精，必須在內容和形式方面都有較大的變動。我的辦法是，必須大膽捨棄，不求面面俱到，每週（二學時）講一個專題，一學期講十六個專題。這就是書名“國史十六講”的由來。“十六”這個數字，並非刻意追求，也沒存其他的意思。
本書在 2006 年 4 月出版以後，受到了意想不到的歡迎，一再名列各種暢銷書的排行榜，一度排行第一。到目前為止，已經印刷了十二次。這是當初無論如何不曾料到的，對於一本歷史讀物而言，實在是可望而不可及的事情。
2006 年 8 月 2 日，《中華讀書報》以將近一版的篇幅發表書評，題為“一部高校教材何以成為暢銷書”。該報編輯在標題上面加了這樣的引語：“沒有出版社的刻意宣傳，更沒有媒體的炒作，作者也不是央視《百家講壇》精心打造的‘學術明星’，這本普通的高校教材甫一問世，迅即成為了暢銷書，在出版後的數月裏始終位居學術類圖書銷售排行榜的前列。這其中的奧秘何在？”
這篇書評指出：“一般來說，一部書要能夠暢銷，既要‘好看’—寫法吸引人，也要讓人感到‘值得看’，即有價值和有意義。《國史十六講》一書就做到了這兩點。”作者分析了這兩點：一是“視野開闊，推陳出新”；二是“學術熱點話題引人注目”。書評的結論是：“《國史十六講》既給初學者以知識，也能給治史者以啟迪；好看又耐看，是一部雅俗共賞的佳作。”這位書評人看得十分仔細，比如他說，該書廣泛關注海內外學者的研究動態，對海外學者尤為重視，“據筆者初步統計，書中所引中國內地學者 18 人 23 次，海外學者 43 人 74次”，這是我自己都沒有注意到的事。
讀者諸君或許會問，近年來書評聲譽不佳，何必如此頂真地引用書評文字來說明書的好壞呢？確實，目前學術界存在不正之風，拉關係互相吹捧的事並不鮮見，但並非全盤如此。我可以負責任地告訴各位，這篇書評的作者方曉，本人根本不認識。幾個月以後，我才知道她是一位女士，在中國社會科學院近代史研究所工作，方曉是她的筆名，寫過不少頗有分量的書評。各位如有興趣，不妨把這篇書評找來一讀。
本書的暢銷引起了海外出版社的注意，2006 年 10 月，香港三聯書店出版了《國史十六講》繁體字版。2007 年 2 月，台灣聯經出版公司出版的繁體字版，書名改為《歷史長河 — 中國歷史十六講》。日本和韓國的版權轉讓也已完成，只是還未見書。
2007 年“六一”前夕，新聞出版總署向全國青少年推薦百種優秀圖書，其中“知識類”共推薦歷史圖書三種，序號 42 是《古代中國文化講義》（作者葛兆光），序號 43 是《閱讀中國．社會史卷、藝術史卷》（作者曹文柱、趙世瑜等），序號 45，就是《國史十六講》。
讀書界與出版界的好評，激勵我精益求精，想做一個修訂版，增加一些插圖，使得此書更加精美、漂亮。出版社方面也有這樣的設想，可謂一拍即合。海外出版界一向有出版插圖本著作的慣例，插圖本劍橋歷史書系列，早已名揚全球。與本書相近的《劍橋插圖中國史》便是成功的一本。該書作者是美國歷史學家伊佩霞（Patricia Buckley Ebrey），她的這本書的中譯本（山東畫報出版社，2001 年），與 1996 年劍橋大學出版社出版的英文本，一樣精美、漂亮，文字與圖片所佔篇幅約略相當，閱讀起來非常愜意，輕鬆而愉快。本書的修訂本，努力
向它靠攏，是否能夠得到讀者的歡迎，我將拭目以待。
此次修訂，文字內容作了較多的修改，並且增加了不少彩色插圖。重寫的有：第一講第一節“中國人起源於非洲嗎？——‘夏娃理論’質疑”；第一講第四節“從‘公天下’到‘家天下’”；第二講第四節“解讀‘封建’的本意”；第十二講第二節“靖難之役與建文帝生死之謎”。以下對重寫的篇章稍加說明。
第一，關於“中國人起源於非洲嗎？ ——‘夏娃理論’質疑”，繼續維持原先的觀點，質疑“非洲起源說”（夏娃理論），為了寫得更加客觀，更具說服力，增加一些最新內容。在介紹“非洲起源說”時，回顧了 1970 年代中期以來西方學者的代表性觀點，並且引用美國 Newsweek（《新聞週刊》）2007 年 8 月號刊登的文章 ——《揭示人類進化的新證據》，這篇文章向公眾普及“非洲起源說”，並且畫出了遠古人類是如何“走出非洲”的路綫圖。在不明真相的讀者看來，似乎很“科學”，在圈內人士眼中，假設與想像多於實證。反駁“東亞人的祖先大約是在 6 萬年前從非洲到達東南亞”的說法，最有力的實證是考古發現，柳江人化石年代測定，直接證明在 7 — 13 萬年前，中國人已經生活在華南；被譽為 2007 年十大考古成就的許昌人化石，其年代是距今 8 — 10 萬年，無怪乎新聞媒體在報道時，要驚呼：“‘許昌人’早於山頂洞人，破‘非洲起源說’。”當然，要真正破除非洲起源說，並非易事，孰是孰非，還有待時間的檢驗。
第二，關於“從‘公天下’到‘家天下’”，也就是從“‘大同’到‘小康’”。何謂“大同”，何謂“小康”，是先秦諸子百家，特別是孔子與儒家津津樂道的話題。他們的歷史觀似乎很悲觀—— 一代不如一代。他們所處的春秋戰國時代，最為糟糕，被稱為“亂世”，此前的夏商周三代差強人意，被稱為“小康之世”，雖不甚理想，總比“亂世”好多了。“小康”之前的黃帝堯舜時代，彷彿最為理想，被稱為“大同之世”。因此他們的政治理想就是，由“亂世”回歸到“小康之世”，進而重建“大同之世”。“大同”究竟什麼模樣，當時沒有文字，沒有留下文字記載，後人只能根據傳說來追記。《禮記．禮運》中孔子對於“大同之世”的描繪，就是如此 ——“天下為公，選賢舉能，講信修睦”云云。以後的《春秋公羊傳何氏解詁》、《韓詩外傳》之類，進一步描繪“大同”社會裏面，“出入相友，守望相助，疾病相扶助”，“其民和親而相好”的情景。進入夏朝以後，“天下為公”變成“天下為家”，“大同之世”一去不復返了，代之而起的是“小康之世”—“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的社會。儘管孔子對禹、湯、文、武、成王、周公推崇備至，譽為“六君子”，但這畢竟是一個有等級區分、充滿暴力、你爭我奪、爾虞我詐的“小康”社會，與先前的
“大同”社會不可同日而語。直至近代，康有為、孫中山還真誠地把重建“天下為公”的“大同”世界，作為奮鬥目標，可見這個話題並不迂腐，也不玄虛。
第三，關於“解讀‘封建’的本意”，無非是想提醒讀者諸君，“封建”這個詞䤈已經被說濫了，當代的人們反而對它的本意愈來愈隔膜。西周時代趨於極盛的“封建”，是當時人創造的詞䤈，本意就是“封邦建國”、“封建親戚”。1936 年出版的呂思勉《中國制度史》，將古代“國體”區分為三個階段：部落時代，封建時代，郡縣時代。他的意思是，封建時代是介於部落時代與郡縣時代之間並不漫長的一段。秦始皇廢除封建制度建立郡縣制度，標誌著從封建時代進入到郡縣時代。
這種立論，列位看官或許會感到唐突而怪異，其實並不唐突，也不怪異。著名歷史學家顧頡剛和傅斯年也認為，“封建”與“郡縣”是兩個相互更替的不同的社會。顧頡剛 1926 年寫給傅斯年的信中說：“用唯物史觀來看孔子學說，他的思想乃是封建社會的產物。秦漢以下不是封建社會了，何以他的學說竟會支配得這樣長久？”傅斯年在回信中，對顧氏“用唯物史觀”得出的結論“秦漢以下不是封建社會”，表示贊同。他對“封建”的本意作了分析：“西周的封建，是開國殖民，所以封建是一種特殊的社會組織。西漢的封建是割裂郡縣，所以這時的封建但是一個地理上之名詞而已”；“封建之為一種社會組織，是在戰國廢的，不是在秦廢的。”
明白了這些背景，再來看黃仁宇的觀點，就不會感到突兀了。黃氏在《放寬歷史的視界》中說：“很多現代中國的作者，稱之為‘封建社會’，並且以此將它與歐洲的 feudal system 相比擬，其結果總是尷尬。歐洲之 feudal system 被稱為 feudalism 起源於法國大革命之後，當日作者以此名詞綜合敘述中世紀一般政治及社會特徵，並未賦予歷史上的意義 ⋯⋯ 徵之中國傳統文獻，‘封建’也與‘郡縣’相對，所以將漢唐宋明清的大帝國、中央集權、文人執政、土地可以買
賣、社會流動性大的郡縣制度稱為封建，更比擬為歐洲的 feudal system，就是把寫歷史的大前提弄錯了。”同樣的觀點，他在《萬曆十五年》的中文本自序中早就有所提及。
近年來，一些學者對“封建主義”這個概念進行辨析，引來相當大的反響，本是百家爭鳴題中應有之義，嗤之以鼻或者亂扣帽子是不能解決問題的。
第四，關於“靖難之役與建文帝生死之謎”，原先靖難之役寫得太少，筆墨集中於建文帝生死之謎，現在作了調整，著重寫朱棣與靖難之役，和第一節“朱元璋：‘以重典馭臣下’”相呼應。朱元璋當上皇帝以後，效法漢高祖劉邦，把二十三個兒子封王建藩，這就是呂思勉所謂“封建的第四次反動”。皇太孫朱允炆繼位後，著手“削藩”無疑是正確的，卻遭到燕王朱棣的強烈反對，打出“清君側”的旗號，發動叛亂，美其名曰“靖難”，是仿效周公輔佐成王。朱棣攻陷南京後，公開對外宣揚，建文帝已經“闔宮自焚”，同時把建文帝貶為“建文君”，把建文四年改稱洪武三十五年，表示他並非篡位，而是繼承太祖高皇帝而登上皇位的。隨後對主張“削藩”、反對“靖難”的建文朝大臣進行報復，鐵鉉、景清、方孝孺等慘遭毒手，油煎、剝皮、凌遲等酷刑都用上了，並且株連無辜，製造了歷史上駭人聽聞的“瓜蔓抄”、“誅十族”的悲劇。吳晗說朱元璋“是一
個十足自私慘刻的怪傑”，朱棣與乃父相比，有過之而無不及。
此外，大約有一半左右的篇章，都作了文字的增刪、修改，不再一一說明。因為這種“校勘記”之類的文字，太枯燥乏味，會令讀者大倒胃口，而且與全書的文字風格也不協調。
提到全書的文字風格，我追求以清新流暢的文筆書寫歷史，為的是遠離往昔歷史著作那種高頭講章八股腔，改變歷史著作令人望而生畏、面目可憎的印象。作為一名歷史教師，在下一向認為，歷史一定要講得“好聽”，寫得“好看”，才能被大眾所認可，所接受；才能很好地發揮作用，引人入勝地展現歷史的魅力。不過，要達到這樣的境界，非得下大工夫不可。謂予不信，請看董橋的議論。
馳名海外的作家董橋辦報之餘，寫得一手典雅雋永的文章，瀟灑的文筆，浸透了學識涵養，令人嘆服。讀他的文章，彷彿回到了半個世紀以前，無怪乎他自詡為“老派文人”。董橋那些看似閒適的散文，於不經意間談到學問之道，比如他說，學術著作要改變沉悶的面貌，應注意兩點：一是“學問深而下筆淺”；二是不要把“好玩”的東西“塞進學術的悶葫蘆裏悶死人”。他當年留學英國，特別推崇牛津大學教授 John Bayley 所寫的書，“最是貼心”，“他是學院裏老一
派的飽學之士，用練達的人情世故看文學藝術，著作裏聞不到時下博士論文那股醫院消毒藥水的味道，句句是學問不是學術，文字淡素之餘常見拙氣，漂亮極了”。
你看，既要“學問深而下筆淺”，又要“句句是學問不是學術”，還要文字“漂亮”，沒有“消毒藥水的味道”，談何容易！搞歷史的人，埋首故紙堆，成天和枯燥乏味的史料打交道，久而久之，自己也變得枯燥乏味。此中高手卻可以化腐朽為神奇，把無趣寫得有趣。黃仁宇就是如此。他的作品之所以受到讀者的歡迎，就在於他用既老辣又輕鬆的文筆，娓娓道來，有思想又有文采。
這是一個不容易達到的境界。雖不能至，心嚮往之。
樊樹志
2008 年 10 月

最佳賣點

最佳賣點 : 《國史十六講》（修訂版）脫胎於復旦大學歷史系教授樊樹志為“國史概要”課程撰寫的講稿，作者從自己的讀史心得中提煉出十六個專題，力圖對中華文明史上的重要問題，進行具有深度和新意的解讀。

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