哲學與宗教全史: 人類三千年的思考之旅 | 誠品線上

哲学と宗教全史

內容簡介

內容簡介 ★ 附百餘幅圖照及全彩年表拉頁，重要事件的樣貌、交流及影響一目了然！ ★ 本書以俯瞰視角、全面性說明各思想源流及發展；閱讀其他相關書籍時，也能發揮錨點的作用，幫助讀者掌握不同時代發展的脈絡。 歷史資產中，思考比事實更珍貴！ 一書輕鬆掌握人類累積至今的思想素養！ 以精神文明的核心──哲學與宗教為骨架， 用最具臨場感的描寫，帶你一次看懂東西方思想的流變與影響！ 哲學與宗教除了是人類好奇心的展現， 也是文化與社會組織建構的基礎。 它們與生活的連結和影響，遠比想像中更複雜深刻。 跟著本書走一趟前所未有的歷史之旅， 你將更清楚世界為何會是現在的樣貌。 儘管自然科學已為我們解開許多謎團，但人類的愛憎欲望、煩悶苦惱，卻不曾因科學的進步而解消，反而與日俱增。 從這個角度來看，無論身處什麼時代，我們都需要哲學和宗教。正因為人類會思考、有好奇心，所以從未放棄對世界提問：有沒有真理？有沒有超自然的支配力量？為什麼痛苦？為什麼不滿足？……這些疑問帶來了哲學與宗教，也推動了歷史。 本書以哲學為綱、宗教為領，讓讀者讀通東西方思想流變；並以生動的文筆，描寫哲學家與宗教家的生活，以及他們如何為當下的困境解套。只要讀完本書，名為「世界史」的地圖便能開展在腦中，清楚了解世界如何影響人類的思考，而人類的思考又如何形塑世界。

各界推薦

各界推薦 【各界推薦】 日本亞馬遜讀者★★★★★好評！ 宮部美幸（知名作家） 池谷裕二（腦科學家、東京大學教授） 鄭俊德（閱讀人） cheap（知識型歷史YouTuber） 一致好評推薦 沒讀這本書，雖然不至於拿不到學分，卻很有可能失去讓生命更美好的重要事物！──宮部美幸（作家） 即使是生手，有了本書，便不至於在知識城市中迷路。本書的妥善規畫與設計，將帶領讀者享受思考的愉悅。這是「被世界所揀選的人」才寫得出的稀世之書！──池谷裕二（腦科學家、東京大學教授） 是先有宗教才有哲學，還是先有哲學才長出宗教？這個問題就如同蛋生雞或雞生蛋的難題，正因為難解，所以我們需要這本《哲學與宗教全史》，一窺歷史上哲學大家和宗教創始大神們，如何影響並改變我們現在看到的世界。──鄭俊德（閱讀人） 能用淺白的語言，把哲學和宗教一起寫是很困難的，但這本書做到了。雖然它非常厚，但如果你開始閱讀，你將停不下來。──cheap（知識型歷史YouTuber） 書店店員超興奮：「這本書毫無疑問是今年的第一名！即使100年後，還能名留青史！」 資深編輯大推：「本書給人耳目一新的趣味……和一般的哲學或宗教概論書籍不同，給人一種『蘇格拉底就住我家隔壁』的臨場感。」 讀者大讚： 「讀完後，腦中好像展開了一幅『世界史』地圖。」 「比學校課本好看多了！」 「讀完本書，就知道現在的世界為什麼是這樣。」 「讀世界史，嗑這本就好了。」 「清楚地知道『點』（歷史事件）是怎麼連成線的。」

作者介紹

作者介紹 出口治明飽讀超過10000本書、親自造訪超過1200座城市，堪稱「現代知識巨人」的讀書家與實踐家，現任立命館亞洲太平洋大學（APU）校長。1948年出生於三重縣，畢業於京都大學法學部。1972年進入日本生命保險相互會社，曾擔任經營企畫一職，後接任倫敦分公司社長、國際業務部部長等職，並於2006年退休。同年，創立「NETLIFE企畫公司」；2008年4月取得保險營業執照，以132億圓資本額成立「NETLIFE生命保險公司」，擔任社長及董事長，並在2012年股票上市。2018年起擔任APU校長至今，對歷史有很深的造詣，並於京都大學開設「國際人的全球化素養」特別講座，講授世界史課程，廣受好評。著作包括《哲學與宗教全史》等40餘部。黃詩婷喜愛日本動漫畫、傳統文化、文學及歷史，人生目標是以書籍譯者身分終老一生。畢業於東吳大學日文系，並曾前往日本遊學，現為自由譯者。

產品目錄

產品目錄 序言 為什麼現在要了解哲學與宗教？ 1 哲學與宗教是人類智慧的泉源 2 話說回來，什麼是哲學？什麼是宗教？ 3 該如何說明人類的疑問？ 4 宗教和哲學已無用武之地？ 第1章 在宗教誕生前 1 為了思考而有語言 2 人類是怎麼思考「時間」的？ 3 突如其來的變化，馴化與宗教的關係 第2章 瑣羅亞斯德教的禮物 1 「舞蹈宗教家」摩尼的出現 2 善惡二元論與最後審判 3 守護靈與洗禮 4 崇拜並祭祀火焰 5 大家都是跟瑣羅亞斯德教學的 6 尼采與瑣羅亞斯德教 第3章 哲學的誕生與「知識大爆炸」 1 哲學始祖泰利斯與「本原」 2 希臘以外的知識大爆炸 第4章 希臘三哲對西洋哲學的貢獻 1 蘇格拉底身處的雅典 2 蘇格拉底的真實與虛像 3 柏拉圖的地位 4 「萬學之祖」亞里斯多德 哲學下午茶1 蘇格拉底的老婆真是母老虎嗎？ 第5章 孔子、墨子、佛陀、摩訶毘羅 1 在動亂中生存、思索、行動 2 孔子提倡「復禮」，要「重返榮耀」 3 不否定你，也不重用你 4 十分相似的孔子與柏拉圖 5 徹底批判孔子的墨子 6 墨家銷聲匿跡的因素 7 婆羅門教就這樣失去了優勢 8 如何逃離輪迴轉世的痛苦？ 第6章（1） 希臘化時期的希臘哲學家 1 何謂希臘化時期？ 2 伊比鳩魯的享樂主義享的是什麼樂？ 3 斯多噶學派的理想人生有多理想？ 第6章（2）中國的百家爭鳴 1 具特殊地位的陰陽家 2 性善與性惡之間 3 領先時代兩千五百年的孟子 4 具備邏輯思考的荀子 5 徹底的法治主義與徹底的自然無為 6 儒家、法家、道家的存在為中國社會帶來安定 第6章（3）猶太教的起點 1 《塔納赫》成書 2 佛教分裂 第6章（4） 希臘國王成了佛教徒？ 第7章 基督教與大乘佛教的誕生及發展 1 《新約聖經》成書前 2 初代教會的傳教戰術 3 君士坦丁一世與三位一體 4 「三位一體說」真的很複雜 5 基督教會東西大分裂 6 與佛陀無關的大乘佛教登場 7 用哲學維護教會正統性的「教父哲學」 第8章（1） 伊斯蘭教的誕生、發展與挫折 1 穆罕默德本來只是個普通人 2 伊斯蘭教的「六信五功」 3 伊斯蘭教的合理性 4 穆斯林的禮拜與《古蘭經》 5 什葉派與遜尼派 6 對「吉哈德」的誤解 7 關於四位妻子與伊斯蘭女性的地位 8 「伊斯蘭原教旨主義」與青年膨脹問題 9 比基督教年輕六百歲的伊斯蘭教 第8章（2） 伊斯蘭教對希臘哲學的繼承與發展 1 令人敬畏的阿拉伯求知精神 第8章（3） 伊斯蘭神學與基督教神學 1 托馬斯．阿奎那的豐功偉業 2 十二世紀的文藝復興 第8章（4） 佛教與儒學的轉變 1 密宗就是「只把祕密告訴你」的佛教 2 儒學的意識型態化，以及理學和心學 第9章 走向近代世界的哲學 1 文藝復興的哲學收穫 2 改革者，以及抵抗改革者 3 為什麼新教徒要寫成「抗議者」？ 4 喀爾文的激進言論 5 天主教會的反擊 6 哲學開始走向近代理性世界 7 英國經驗主義與歐洲理性主義 8 從分析古代人類社會開始 哲學下午茶2 一元二元多元論 哲學下午茶3 從歌劇變成兒歌 第10章 由近代走向現代 1 整合經驗主義與理性主義的康德 2 黑格爾的辯證法 3 往池子裡丟石子的哲學家們 哲學下午茶4 究竟誰更幸福？ 第11章 十九世紀的哲學新潮流 1 齊克果與存在主義 2 把「絕對精神」換成「生產力」的馬克思 3 尼采直言「上帝已死」 4 佛洛伊德的精神分析學 哲學下午茶5 齊克果的重擔 哲學下午茶6 宗教是人民的鴉片？那哲學呢？ 哲學下午茶7 馬克思身邊無可取代的那個人 哲學下午茶8 尼采的哲學、健康與疾病 第12章 激起二十世紀思想界漣漪的人 1 視語言為符號的索緒爾 2 使用超難懂用語的胡塞爾是最後的哲學家？ 3 凡不可說的，就該保持沉默 4 沙特與存在主義 5 李維史陀對沙特的正面否定 哲學下午茶9 維根斯坦有如沉思者的一生 後記 即使如此，人類仍將繼續探索智慧 圖片出處

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最佳賣點

最佳賣點 : ★ 出版即六刷，包括《日經新聞》《朝日新聞》《日經MJ》《Sunday每日》《週刊朝日》《讀賣新聞》等重要媒體報導或轉載；出版一年後，仍高居哲學史第1名。
★ 獲「2020年商業書大獎」總榜第6名、通識教育類第2名。

試閱文字

自序 : 為什麼現在要了解哲學與宗教？

〔哲學與宗教是人類智慧的泉源〕

那名男子坐在像是岩石的地方、右手肘支在左大腿上，略略低著頭，右手手背還抵著下巴。這是羅丹非常有名的雕刻作品《沉思者》──這副模樣的確像是沉浸在思考中。

但這個人究竟在想些什麼呢？據說羅丹本人將這座雕像命名為《詩人》，但在他死後，作品卻被改稱為《沉思者》。

會改名為《沉思者》，據說是翻鑄這座雕像的工匠盧第耶（Rudier）的想法。

另外，法國有位哲學家帕斯卡也曾說過：「人類是會思考的蘆葦。」

如果以動物的角度來看，就會發現人類並不高大，也沒有尖牙利爪；既不擅長爬樹，跑得也沒有多快，更無法在水中生活。即便如此，人類仍能成為地球霸主的原因，正是在於具備「思考力」這項最有力的武器。

思考再思考，人類征服了自然、創造了文明，進而產生文化；同時，幸與不幸也接踵而來。不管在哪個時代，人類總是在思考。其中少數具有卓越思考力的人們，創造了世界、人生、死後世界的抽象概念與思維，並將此做為人生意義的寄託。大致上來說，我認為這就是哲學與宗教逐漸形成的過程。

「不過人類早就踏上月球，人工智慧也越來越發達，應該不需要什麼哲學或宗教了吧？思考世界、人生、死後世界之類的有什麼用呢？先別說其他的，這些東西很複雜吧？」

抱持著這種想法的人，我想應該不少吧。

但人類也具備了編織夢想、希望和理想的理性（思考力）；只要有愛憎等情感，就會有無止盡的煩悶與苦惱。如此一來，無論身處任何時代，都需要哲學與宗教。從這個角度來看，「為何需要了解哲學與宗教？」這個問題，其實是人類自古以來反覆提出的疑問。時至今日，恐怖攻擊橫行、難民問題擴散全球，同時也有進入網路社會後才出現的匿名誹謗、對「非我族類」抱持偏見與憎惡等情況，這些問題可說日益嚴重。

在這樣的時代，哲學與宗教是否能成為人類的力量？如今全球各國都迎來了新時代或新局面，因此我希望大家能針對這一點，回到原點好好思考。

有一次，我問某位哲學家友人：「為什麼你會專攻哲學呢？」對方回答：「因為這是思考世界一切事物的學問。」

現代的學問分類非常細緻，重視的是「小題大作」，甚至許多人一旦關進學術象牙塔，就再也出不來了；另一方面，這種現象也使得完整理解世界的必要性更加獲得凸顯。我非常喜歡歷史，每次想要著手解析人類悠久的歷史時，就會發現有無數哲學家曾挑戰全面性地理解世界，也有許多宗教家希望能拯救所有恐懼疾病、為老死而奮戰的人們。

這些打算完整掌握世界、拯救世上痛苦黎民的偉大先進們，各自擁有什麼樣的思想與事蹟呢？這正是本書想介紹給大家的。如果本書能稍稍做為各位理解世界時的參考，對身為作者的我來說，可說是至高無上的愉悅。

一般認為，「神」這個概念大約誕生於12000年前的馴化時代（由狩獵、採集社會轉型為定居的農耕與畜牧社會）。自此以後，人類的大腦似乎就沒有再繼續演化。西元前1000年左右，可能是世界上首位宗教家的瑣羅亞斯德誕生於波斯地區；西元前624年左右，哲學家泰利斯誕生在希臘地區。之後超過2500年的漫長歲月裡，有許多宗教家及哲學家登上世界舞臺。本書盡可能收錄他們的肖像，因為我希望各位能透過他們的樣貌，感受他們在各自所處的時代環境中思考或煩惱些什麼、如何度過人生。蘇格拉底、柏拉圖、笛卡兒，或是佛陀、孔子等人，都是大家的鄰居。他們與你我相同，是有血有肉的人類，他們的生活方式或許也有值得大家參考之處。


〔該如何說明人類的疑問？〕

自古至今，人類不斷叩問著兩件事：「世界是如何形成的？又是以什麼構成的？」「人類從何處來？該往何處去？又是為何而生的？」至於不斷針對這兩個問題提出回答的，正是宗教、哲學，以及由哲學衍生出的自然科學。

以順序來說，一開始是宗教，接著是哲學，最後則是由自然科學來回答這兩個問題；尤其是宇宙物理學和腦科學等學科，幾乎導出了這兩個問題大致上的終極解答。

世界是如何形成的？只要把「世界」換成「宇宙」，答案就出來了，也就是「大霹靂」（big bang）理論。在一場大爆炸後，宇宙開始膨脹，充滿各種物質與能量的星球也跟著誕生。星球在壽命終了時，會爆炸成為超新星而死亡，爆炸的碎片則會飛向四面八方；地球便是從這些碎片中誕生，接著有了生命，人類也出現在世上。我們是從星星的碎片中誕生的。

接下來，關於「人類從何處來？該往何處去？又是為何而生的？」這個問題，一樣能獲得解答。

人類是從哪裡來的呢？一般認為，現今人類的祖先「智人」在距今約20萬年前出現於東非大裂谷。那麼，我們該往何處去呢？目前已知，再過10億年左右，太陽會開始膨脹、地球上的水會消失，所有生物終將滅絕。至於人類是為何而生的？由於人類也是動物，因此是為了留下後代而生存。如果再進一步詢問「何謂人類」的話，那麼目前也已確知，人類是一種所有行動和思考都依賴大腦運作的動物。


〔宗教和哲學已經無用武之地？〕

人類自星球的碎片中誕生，身為動物的我們為了留下後代而生存。在這條路上，自然科學為我們點亮明燈，一路至此。

各位能接受用這個結論來說明自己生存的意義與世界的存在嗎？

另一方面，自然科學也並非就此蓋棺論定。關於宇宙與人類的大腦，最新的科學研究提出了以下的結果：

目前已可使用數學式來說明宇宙的成分。其中約有5%是我們所熟知的碳、氫、氧等元素，約有70%是暗能量、25%是暗物質。如果沒有這些東西，宇宙就無法存在，但它們究竟是什麼，至今仍沒有明確的答案；換言之，宇宙充滿了我們（目前）不知道的能源和物質。

至於人類大腦的運作，則有了以下的新發現。

覺得渴的時候，我們會將手伸向裝了水的杯子，然後喝水。過去一直認為，這個動作是人類以自己的意志伸出手、拿起杯子喝水，但最近的腦科學研究卻否定了這件事。

「想喝水」這項決策，其實是人類在潛意識下所做的，並往兩方面發出訊息。說得簡單一點，就是大概花費0.1秒產生「想喝水」的意識，以及0.3秒動手拿杯子。因為有這個0.2秒的時間差，才會讓我們產生錯覺，以為是自己的意志決定要喝水而伸手。但目前已經確定，人類做出的決策，幾乎都不是由意識所掌控的。

大腦和宇宙至今仍有許多未知之處，就這一點來看，兩者可說十分相似。

另外，還有這樣的研究：

「人類的個性和能力根據基因決定」這個論點曾獨霸天下，但目前已知並不會真的完全與基因相符，腦部會發生某種「波動」而產生不同的個性與能力。

「波動」是物理學名詞。大致上可解釋為「能源、密度、電壓等具有擴散性或強度之物理量，偏離空間性或時間性平均值的變動」，或「偏離統計平均值。巨觀來說為穩定，微觀下則有不斷在平均值上下變動之現象」。腦部會發生「波動」，就表示有遺傳以外的因素──也可說是某種稱為「雜訊」的要素，使大腦產生變化。總而言之，人類的遺傳並非只是單純、毫無變動地將基因「一代傳一代」。

另一方面，宇宙物理學家吉田直紀在他的著作《宇宙137億年解碼》中提到，他用電腦模擬能表現宇宙結構的方程式，但不管怎麼做，都無法模擬出宇宙現在的模樣，於是隨機加入了「波動」，沒想到竟然得到了非常接近現存宇宙的模型。背後的理論當然非常複雜且難以理解，但也點出了在大霹靂中誕生的宇宙，至今仍持續變化中的這項事實。

現代的自然科學讓我們了解：基因不保證能完全將人類的個性及能力傳承下去，而宇宙自大霹靂起，也並非一直都是當時的樣子。不論是宇宙或人類的大腦，我們越來越知道哪些是已然明瞭的，哪些仍不明瞭，而我認為，這也表示宗教與哲學未來將會繼續存在。從比重來看，過去一直是由宗教來回答這些永恆的提問，接著是哲學抬頭；而在自然科學誕生後，便由它來說明人類這種生物的一切（幾乎）。但即使如此，自然科學仍非萬能。

關於自然科學告訴我們的這些答案，姑且先放在一邊。接著我們將依時代順序，理解人類從過去到現在，是以怎樣的思考體系和宗教觀來理解世界、如何思考人類生存的意義。

試閱文字

內文 : 【第2章　瑣羅亞斯德教的禮物】

開始意識到超自然存在的人類，在歷經對太陽神與大地母神的單純信仰後，也開始意識到自然萬物皆有神，步入原始的多神教時代。在這之後，給予後世宗教諸多影響的人類史上第一個世界宗教也誕生了，那就是瑣羅亞斯德教。

西元前1000年（前後誤差約300年）左右，在古波斯，也就是現在伊朗高原東北部，有一位名為「查拉圖斯特拉」（Zarathustra）的宗教家誕生了；若以英語來念他的名字，即為瑣羅亞斯德（Zoroaster）。

在當時的社會中，查拉圖斯特拉似乎是少數擁有具象思考能力的人，這使得瑣羅亞斯德教的教義既明確，也非常有邏輯。

一般認為，查拉圖斯特拉所創的瑣羅亞斯德教，其內容基本上以移居至波斯的雅利安人民族信仰為主。波斯古王朝中，以後來拓展為世界帝國的阿契美尼德王朝（西元前550∼330年）較為人所知，而在此王朝創建者居魯士二世（西元前550∼530年在位）的時代，人們已經普遍信仰瑣羅亞斯德教。

瑣羅亞斯德教以波斯為中心，傳播至中亞地區，甚至在唐朝時期傳入中國──稱為「祆教」。波斯的阿契美尼德王朝遭亞歷山大大帝擊潰後，接續的王朝分別是塞琉古王朝和安息帝國。等到打倒安息帝國的薩珊王朝（226∼651年）登場後，瑣羅亞斯德教成了國教，其典籍也在薩珊王朝初期完備。


〔善惡二元論與最後審判〕

瑣羅亞斯德教的創世主神是阿胡拉．馬茲達，同時世上有善神也有惡神。瑣羅亞斯德教告訴信徒，善神與惡神始終在互相對抗。

善神集團以人類守護神斯彭塔．曼紐等七位神明為首，惡神集團則是以司掌所有邪惡與毒害的大魔王安哥拉．曼紐（又被稱為阿里曼）率領的七位神明為主，雙方的眾神明個性也都相當鮮明。從這邊可以看到，七不但是「聖數」，同時也符合一週的循環。

瑣羅亞斯德教認為，宇宙從開始到結束總共有12000年，每3000年為一期，共有四期。查拉圖斯特拉曾表示「當今是善神與惡神對抗最激烈的時代」。如果日子一直過得非常苦，那麼就是惡神頭子安哥拉．曼紐占上風；如果有很長一段時間都過得非常舒適，那必然是善神統領斯彭塔．曼紐扳回一城，打了勝仗。

善神與惡神的混戰終將在12000年後結束，而在世界終結時，阿胡拉．馬茲達會進行最後審判，祂會決定包含生者與死者在內的所有人類是善或惡，並加以審判、分類；惡人將墜入地獄，一切都會毀滅，而善人將獲得永遠的生命，屆時就能在天國（樂園）生活。這就是查拉圖斯特拉的論點。正因為如此，人活在現世時，必須累積三德（善思、善語、善行）才行。

查拉圖斯特拉認為時間是線性的（由創造天地起到最後審判為止），並推論出非常具戲劇性的善惡二元論。就宗教而言，以善惡二元論來解釋這個世界，可說是非常具有說服力的做法。


〔守護靈與洗禮〕

瑣羅亞斯德教相信精靈的存在，稱之為「佛拉瓦奇」（Fravaši）。所謂的精靈，指的是寄宿於世上萬物的靈性存在，當然也會停留在人身上。人們相信，祖先的佛拉瓦奇會成為守護在世者的守護靈，而這也是祖靈信仰的起源。

死去的祖先希望與自己有血緣的生者能守護自己的靈體，也因為希望他們保護自己，而成為那些人的守護靈。瑣羅亞斯德教的觀點正是「互相保護」的概念，因此活在世上的人必須好好敬拜祖先、確實祭拜祖靈。而這種概念廣為流傳，至今仍未消失。舉例來說，日本在陰曆七月十五日前後，會舉辦祭祀祖先的盂蘭盆祭，許多人都以為這是佛教的活動，但目前有部分研究認為，追本溯源，這應該來自佛拉瓦奇信仰。

另外， 瑣羅亞斯德教有一個稱為「Navjote」 的入教儀式，後來被基督教採用，也就是大家所熟知的「洗禮」。不過瑣羅亞斯德教並不像羅馬天主教那樣，會為剛出生的嬰兒施行洗禮。舉行Navjote 儀式的時間約在7到15歲之間，也就是開始具備判斷力的時期。

在瑣羅亞斯德教的教義中，認為對於世界一無所知的孩童不可能理解宗教。在這方面，瑣羅亞斯德教的想法頗具邏輯。在Navjote 儀式當天，入教者會身穿清潔的內衣和全新的白色服飾，這是因為瑣羅亞斯德教非常重視代表潔淨的白色。


〔崇拜並祭祀火焰〕

瑣羅亞斯德教並不崇拜偶像，取而代之的是對火焰崇敬，因此又稱「拜火教」。

查拉圖斯特拉是雅利安人。他們原先居住在裡海北方，後來在西元前1500年左右進入印度，並在約西元前1200年時來到伊朗。

一般認為，沿著裡海一路往南的雅利安人，在民族大遷徙的過程中，應該曾路過亞塞拜然的巴庫一帶：這裡是石油產地，至今仍時常可見自然起火的現象。對雅利安人而言，不管什麼氣候之下都能持續燃燒的火焰，或許讓他們產生了宛如見到神明般的崇敬之心，而帶著這份心情抵達印度的雅利安人們，便創造出婆羅門教的火神阿耆尼。這一點對於在伊朗創立新宗教的查拉圖斯特拉來說，應該也有重大的意義。

在現今伊朗亞茲德的一座神廟中，據說有著由查拉圖斯特拉點燃的「永恆之火」，未曾熄滅，至今仍持續燃燒；而在巴庫，也有祭祀「永恆之火」的遺蹟。另外，前面提到的火神阿耆尼對佛教有非常大的影響，而這種對「永恆光明」的崇敬也隨著佛教的傳布來到中國和日本。例如比叡山的延曆寺，有座未曾熄滅的「不滅法燈」，據說就是高僧最澄大師自唐朝學佛返國後所點燃的。


〔大家都是跟瑣羅亞斯德教學的〕

由於瑣羅亞斯德教有最高神明阿胡拉．馬茲達，使它乍看之下很像一神教；但又有善神與惡神集團等多樣化的神祇，因此也有多神教的特色。

向這個誕生於波斯最古老宗教學習最多的，就是閃族的一神教。據說閃族是諾亞其中一名兒子「閃」的血脈，居住在亞洲西南方（美索不達米亞、巴勒斯坦、阿拉伯一帶），而他們也創立了許多一神信仰；具體來說，指的就是猶太教、基督教與伊斯蘭教。

閃族有個支派，相信唯一真神為了拯救人類，選擇了亞伯拉罕為先知。一般認為，他是猶太人的祖先，而不論是猶太教、基督教或伊斯蘭教，都視亞伯拉罕為「信仰之父」，廣受愛戴尊敬，因此，閃族一神教也被稱為「亞伯拉罕諸教」。在閃族一神教當中，不論天地創造、最後審判、天國與地獄，還是洗禮的儀式，都可以看到瑣羅亞斯德教的痕跡。

對現代社會影響甚深的宗教，大致上可區分為三大類：閃族一神教、印度宗教，以及東亞宗教。誕生於印度的宗教，以印度教和佛教最具代表性；東亞宗教則以儒教（儒學）、道教，和日本神道教為主。至於「中國化」的禪宗和淨土宗，雖然也是佛教的一支，卻無法歸類於印度佛教。

留存至今，並對人類產生重大影響的宗教，大概都不出這三大類。值得一提的是，猶太教、基督教和伊斯蘭教這三個「閃族一神教」的信徒總人數，目前可是占全球總人口一半以上呢。


【第5章　孔子、墨子、佛陀、摩訶毘羅】

〔孔子提倡「復禮」，要「重返榮耀」〕

「有朋自遠方來，不亦樂乎。」

這句話出現在《論語》的第一篇裡。孔子的學生將老師的話語收錄成《論語》，不僅是中文使用者，就連國外也有許多人在閱讀和研究。用比較現代的話來說，我認為孔子的哲學就是提出「生而為人的生存之道」。

孔子出生於魯國，是緊鄰齊國西方的一個小國家，齊國則是統治現在山東省的大國。魯國是周公（姬旦，周武王的弟弟）子孫的封地，而周公是周王室的重臣。周公的子孫會經營魯這塊土地，是有特別理由的。

周朝建國時，曾受到「太公望」（呂尚）這位優秀軍師許多幫助。為了報答，武王於是將齊（現今山東省一帶）封給他；但武王也知道太公望是個不可小覷的人物，所以將魯封給周公的子孫（第一任魯侯是周公的兒子伯禽），好監視齊國。因此魯國雖然距離首都鎬京非常遙遠，卻也是最親密的諸侯國。

周公是位非常優秀的政治家。後來成為東周首都的雒邑，也是他當初以東方據點都市為概念經營規畫的。據說為了讓周朝的統治結構能夠安定，周公相當注重禮儀法規，並將這些形式固定下來，還輔佐哥哥武王和姪子成王兩代，好讓周朝的統治基礎得以穩固。

周公過世約五百年後，孔子誕生了。春秋時代已過了一半，走入亂世。與周王室關係甚深、有頭有臉的魯國，也因為周邊強國壓迫更顯弱小，政情也十分不穩定。

孔子一直對周公十分景仰。他認為，因為有周公制禮作樂，西周時代才能四海昇平。反觀自己生活的魯國，政情非常紊亂，什麼時候滅亡都不奇怪。孔子認為，現在的魯國，需要周公那個時代所具備的「禮」（儀式及制度），為了讓這件事得以實現，孔子當了魯國的官。

雖然當上官員，孔子卻沒能著手實現自己理想的國政。因為才過不了多久，他就被捲入魯國的派系鬥爭，到了幾乎要亡命出奔的地步。在魯國反覆任官又辭掉的這段時間裡，有些年輕人受到孔子提倡禮義的思想感召而拜入門下。孔子也像畢達哥拉斯一樣，以思想家的身分建立了自己的學派。可惜的是，魯國的君主最後仍然沒有聘用孔子。這時孔子已五十多歲，他放棄用自己的思想助魯國政治一臂之力的念頭，卻仍希望能在其他地方實現自己所構思的這套理想政治，於是帶著學生，開始「周遊列國」之旅。


〔不否定你，也不重用你〕

孔子認為，在武王、成王和周公的時代，聖人政治的確存在。不論君臣父子，人人各自遵守不同身分應該有的禮儀規範；而社會也有一套規矩，告訴人們如何行動與生活，因此非常和平。

相對於眼前的動盪，孔子認為應該致力於恢復聖人的精神。為了讓不同身分的人們都能擁有富足的心靈，用來維持社會秩序的規範──也就是「禮」，是非常重要的。另外，崇敬先代聖王，也意味著敬重祖先；換言之，就是重視家族中的歷代長輩。

為了實現理想的社會，孔子提倡「禮」的實踐，同時也主張「仁」。

所謂的「仁」，就是克服自己的欲望，並且重視對他人的體貼之心。這是一種慈悲心，也可以說是「人道主義」或「愛」，儒家也稱之為「仁愛」。孔子認為，周朝初期能如此和平安穩（當然，事實上並不一定是這樣），正是由於為政者具備深厚的仁心。

孔子希望能在魯國以外的國家實現這套以「禮」和「仁」為主軸的政治，但事實上，沒有任何一位諸侯重用孔子。

孔子理想中的政治原點，是與敬祖有關的「禮」，以及具人道主義成分的「仁」，絕不是什麼反體制的思想。但是在「力量就是正義」的時代，他的思想難免有種脫離現實的意味。看著述說仁與禮的孔子，說不定諸侯們心裡這麼想著：

「我當然也知道『仁』很重要，但隔壁國家來找我的麻煩，火都燒過來了，我不處理不行啊。以前的君王確實非常偉大，但他無法成為我們的模範；畢竟連他自己都被滅了。」

孔子在周遊列國十餘年後，又回到了魯國。他持續整理著要教導給學生們的學問與典籍，就這樣結束了一生。


〔十分相似的孔子與柏拉圖〕

據說孔子身高兩公尺。柏拉圖也非常魁梧。不禁讓人好奇：難道身體壯碩的人比較優秀嗎？

當然這是開玩笑的。孔子為了實現理想中的政治周遊列國，卻沒能受到任何君王重用。柏拉圖也為了相同目的，三次造訪西西里的錫拉庫薩；雖然曾實際參與政務，可惜時間太短。結果這兩位在政治上都沒有留下任何具體成就，或許思想家和政治家需要的資質並不相同吧。

柏拉圖的政治處方箋是哲人政治；孔子則提倡「復禮」和「仁」。從某方面來說，兩人的主張非常相似，都是帶有理想主義的觀念論；兩人也都以教師的身分教導大批學生。不過，孔子對於「理型論」這種哲學體系並沒有任何興趣，換言之，兩個人的相似之處僅限於政治。

另一方面，這兩個人死後的命運可是大不相同。這是由於漢朝之後的各王朝非常重視儒家思想。柏拉圖的子孫目前行蹤不明；除了柏拉圖以外，蘇格拉底、亞里斯多德和佛陀也一樣，但孔子的子孫世代相傳至今，成為全世界擁有最古老族譜的一族。

另外，位於魯國曲阜的孔子居所，後來成為祭祀他的孔廟，並經過歷代修建，現在是規模僅次於北京故宮（紫禁城）的大型木造建築，也已名列世界遺產。孔子的墳墓（孔林）同時也是後代子孫安眠之處，因此成為非常大的墓園。擁有孔子基因的家族，似乎多達數十萬人。

師從孔子的學派稱為「儒家」，其教誨內容稱為「儒學」。西漢開始獨尊儒術，之後的歷代王朝大多也依循相同路線。儒學雖然曾在文化大革命（1966∼1976年）時遭受嚴厲批判，但仍做為政治與倫理的中心思想傳承下來。時至今日，中國反而提倡起「儒家社會主義」。

「修身齊家治國平天下」，這句話源自於中國經典《大學》：如果要治理天下，就應該先努力修養身心，接著建立和樂的家庭，才能治理國家（地區）、讓天下太平。孔子感嘆祖國動盪，因此提倡恢復過去的榮光，而儒家思想也一直受到掌權者重用。孔子一生的際遇也許不是太順遂，但不論精神或物質，他都留下了豐富的資源。


〔墨家銷聲匿跡的因素〕

人類原本就是非常任性的生物。幾乎所有人都只想著眼前的事。就算森林已成荒野、河川不斷氾濫，只要事情沒嚴重到無可挽回的程度，大家一定更想提高產能、賺更多的錢；一定更喜歡把祭典或葬禮辦得熱鬧隆重，也更喜歡一起喝酒、同享美食。雖然有人說「葬禮應該節省些」，心裡也覺得「確實如此」，但總覺得要是不夠鋪張享樂，就拿不出活力、覺得有些不滿足。

那麼，當時的人們對墨家抱著何種看法呢？

「他們雖然是好人，但也讓人覺得很喘不過氣。將政治交給他們不太好吧⋯⋯」說不定有許多人都是這麼想的。墨家的理論雖然非常合情合理，但不斷要求大家過得「清貧、正直」，反而讓人敬而遠之。不論是政黨或宗教，這種例子在歷史上可說屢見不鮮。要是說到這些團體後來的情況如何，成為少數派的下場大概也是可想而知。此外，為了自我保護並使其延續，很容易便轉入地下活動或成為祕密社群。

在春秋戰國的亂世裡，孔子所採取的立場並非批判當下體制，而是肯定現世，進一步提倡「遵古」，追求「禮」與「仁」的理想，試圖改變社會。在孔子死後，墨子出現了。這時，繼承孔子教誨的人們，雖然仍認為禮與仁是必要的、古代的聖人政治是好的，但世道卻沒有因此而獲得改善，戰亂還是持續擴大。墨子認為，這表示孔子的主張根本就是錯的，他也因此走向反體制的思考模式。

等到秦國統一天下時，墨家幾乎已完全消失了。對於戰國諸雄而言，墨家的思想過於激進，是反體制的理論，絕不能讓它存在。這也使得他們成為諸子百家中，最容易遭到壓制的一家。


〔婆羅門教就這樣失去了優勢〕

在知識大爆炸時代，印度出現了佛陀和摩訶毘羅（筏馱摩那）。

佛陀和孔子幾乎是同時代的人。在佛陀的時代，印度雖然已經有文字了，但不像中國的竹簡、木簡或美索不達米亞的黏土板，有能夠流傳到後世的書寫媒材。當時的印度人會將文字寫在被稱為「貝葉」的葉片上，所以幾乎都沒能留存下來，也因此無法很明確地知道佛陀的生卒年。摩訶毘羅的情況也大抵如此，但兩個人差不多是同一個世代的人。

雅利安人自裡海南下至中亞，並在此地過著游牧生活。西元前1500年左右，又移動到印度西北部的旁遮普地區。約西元前6世紀時，許多部族在東方的恆河中下游一帶建立了「國」，彼此競爭，之後便進入「十六大國時代」（或稱「印度列國時代」）。恆河中下游地區，也就是今天的「印度河─恆河平原」，是印度東北部一塊富饒、肥沃的土地。

首先從這十六大國中脫穎而出的，是摩揭陀與拘薩羅；摩揭陀更進一步勝出，在大約西元前5世紀初時統一印度，結束列國時代。

摩揭陀的首都是恆河下游的王舍城（位於現今印度的比哈爾邦），這裡有許多中產階級。他們讓牛拉著鐵犁開墾農地、提高產能的結果，收穫了大量農產品。佛陀就是誕生在這樣的時代：身為釋迦族的王子，他出生於該族的領地迦毗羅衛（位於喜馬拉雅山腳下、現今尼泊爾與印度接壤處附近）。

事實上，當時的強國為了擴張領土，屢次發動戰爭，迦毗羅衛也暴露在這樣的危險下，實在不能算是非常安穩的地方。佛陀就在這樣的社會與政治狀態下長大成人、結了婚，卻在二十九歲時捨棄妻子、出了家，據說是因為他希望能解決「生老病死」這四種人生的苦惱（四苦）。等到佛陀終於開悟後，便前往拘薩羅國和摩揭陀國等地傳講。

和佛陀誕生在同一個時代的，還有摩訶毘羅。他是摩揭陀國豪族之子，和佛陀一樣，都屬於統治階級（剎帝利種姓）。摩訶毘羅也結了婚，但雙親卻在他三十歲左右離世，他藉此機會捨棄了一切，每天過著苦行與冥想的日子。後來並建立了自己的教派，和佛陀在相同的地區進行傳教活動。

當時印度的宗教是以雅利安人的婆羅門教為主。這個宗教將人分為四種等級，也就是所謂的「種姓制度」。等級最高的祭司階級稱為婆羅門、接下來是剎帝利（王侯、貴族）、吠舍（一般市民）和首陀羅（奴隸階級）。既然都叫做「婆羅門教」了，想當然耳，婆羅門具有壓倒性的權威、凌駕於眾人之上，只有他們有權利進行祭祀，並接收眾神的旨意。

但是，在佛陀及摩訶毘羅出家的時候，已經開始有人質疑起婆羅門的權威。

由於社會高度成長，有錢人增加了。相較於婆羅門，農民和商人等中產階級的實際力量其實更大。他們在累積財富的同時，也擁有更自由的思考，並成為足以孕育知識大爆炸的養分。開始有知識分子反對那些獨占祭祀、只負責供養神明的婆羅門，其中更有一部分脫離了既有的婆羅門教社會，尋求全新的教誨和生存之道──稱之為「出家」。

前面提過，中產階級會讓牛拉著鐵犁耕種田地，進而大量增加財富，因此牛對於他們來說，是非常重要的動力工具。但婆羅門會以「要進行祭典」為由帶走牛隻，焚燒後做為給神明的供養。就算用「這隻牛很會工作，請不要殺掉牠」為理由哀求，也只會遭到婆羅門斥責：「神明說想要你的牛。莫非你想反抗神嗎？」

婆羅門教深信，人在死後會隨著煙霧飄向天，到達神靈所在的世界。或許因為如此，婆羅門在進行儀式或祭典時，必定會獻上大量的祭品，尤其是焚燒牛隻。當然，獻給神明的只有香氣和煙霧，牛肉則被婆羅門吃了。經常性地無償取走牛隻，當然會讓中產階級非常憤怒。但若被問到：「難道你要反抗神明嗎？」又讓人無法辯駁。

此時出現的就是佛陀與摩訶毘羅。佛陀告訴大家「不要做無謂的殺生」。而摩訶毘羅創立的耆那教思考方式更是激烈，主張完全不殺生。兩人的教誨在中產階級間廣為流傳，因為當婆羅門前來，要求「帶走牛隻」時，人們找到了拒絕的理由。

「我是佛教徒，我們的教誨禁止殺生。我不能把牛交給你，還是去別的田地吧。」

遭到反駁的婆羅門不得不放棄。就算想找對方吵架，但他們的體力又怎麼贏得過務農的人？就這樣，印度大城市裡的中產階級，大部分都成為佛教或耆那教徒。

婆羅門教就像遭到城市民眾拋棄似的，只好轉向鄉村地區。但婆羅門教也從這次痛苦經驗當中汲取教訓：他們納入印度原有的宗教觀，變得簡明易懂又大眾化，最後發展成印度的大型宗教「印度教」。

根據有力的說法，印度直到現在仍把牛視為聖獸的機緣就是在此。由於「不要殺牛」的呼聲過於強烈，因此等婆羅門教發展成印度教後，也就隨應民情，不再以牛為獻祭，更在不知不覺間把牛變成了聖獸。

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