知性對話必備! 提升素養的生存之書 | 誠品線上

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內容簡介

內容簡介 ◎「我非常非常喜歡這本書！」臺大最受歡迎哲學課 苑舉正教授 熱烈推薦的絕佳讀物◎口碑熱銷130萬冊系列！韓國上榜超過160週，人氣更勝《被討厭的勇氣》！◎itunes收聽冠軍，下載紀錄破1億！最強說書人「給平凡人的淺知識」◎製作人羅暎錫（羅PD）以此系列為靈感，策畫tvN「懂也沒用的神祕雜學詞典」廣而淺的基礎知識，是社交對話遊戲的入場券！成為有力量的知識人，和任何人都能愉快交談，就從閱讀本書開始！「哲學」太高深，讀來很想睡；「科學」好難，總是一知半解；「藝術」只能看表象，到底好在哪裡？「宗教」一談就觸雷，刻意排斥；「神祕」很玄，根本無法理解。本書就是特別為有以上想法的人寫的。一套廣而淺的知識讀本，為何能在韓國登上年度排行榜第一名、創下超過百萬本的驚人銷量？因為，這套書能讓讀者輕鬆奠定博學基礎，和人交談時也更能散發自信光采！iTunes收聽冠軍，下載紀錄破1億！最強說書人「給平凡人的淺知識」！宛如一千零一夜的故事般環環相扣、引人入勝的生動敘述，沒有該背的數字、艱澀的典籍解說，輕鬆領略各種龐雜的知識體系，脈絡清晰、印象深刻。本書帶你愉快提升人文素養，踏上「哲學」「科學」「藝術」「宗教」「神祕」的壯遊之路。強烈推薦以下這些人參閱本書：●渴望與人知性對話●覺得社會的演變複雜難懂●對各領域都很有興趣，卻因現實因素沒時間讀書●考進大學、上入門課程之前，想先獲取一些基本常識●走進藝術館想裝懂●想學習人文知識，卻不知該從何學起● 認為唯有自己所信仰的宗教才可相信●或是反過來，只相信科學才是唯一真理●對生活是否得當感到不安，卻不知該如何思考《知性對話必備！讀懂世界的生存之書》為「現實世界篇」，系統講述「歷史」「經濟」「政治」「社會」「倫理」。《知性對話必備！提升素養的生存之書》為「超現實世界篇」，解說與人文精神相關的「哲學」「科學」「藝術」「宗教」「神祕」。◎專文導讀：臺大最受歡迎哲學課 苑舉正教授

各界推薦

各界推薦 ◎聯合推薦臺大最受歡迎哲學課 苑舉正教授臺灣大學建築與城鄉研究所教授／畢恆達「不僅只是知性清談的索引目錄（Guidebook），它更是人生追尋與真理探索的奇異原點。」－－作家、主持人／謝哲青「將嚴肅深刻的知識，以輕鬆有趣的方式說出來，作者的敘說能力實在強大，我一翻開書就停不下來！」－－教育工作者、《薩提爾的對話練習》作者／李崇建「我已經感覺到此書的威力了！有好幾次和別人聊天的時候都應用到裡面的知識，拉近了與對方的距離。」－－讀者「這是一本確實有助於充實各種對話的內容，充滿許多有趣超現實主題的書！」－－讀者「在閱讀平常較無涉略的科學、哲學主題上時花了不少時間，不過還好各章設有中間〈小整理〉及章末〈總複習〉將重點彙整起來，讓我也能在理解之餘重新溫習。閱讀本書時，我也在A4紙上邊讀邊寫下基本重點，果然更能加深對書中知識的理解。」－－讀者「經過作者的解釋，許多名詞全都一下子豁然開朗，特別是哲學篇的『絕對主義』『相對主義』『懷疑主義』，要是學校老師也能教得這樣淺顯易懂就好了。書中還附有像老師寫在黑板上的筆記、重點統整等手寫字提示和複習，幫助讀者理解得更輕鬆！」－－讀者「閱讀比較陌生的科學、哲學主題時，讓我感受到了想額外充實知識的學習欲望，作為『超現實』主題知識的入門書，我認為這正是本書帶來最令人著迷的魅力。」－－讀者「『哲學』『宗教』及『神祕』主題對我來說最有趣，『科學』則最難。不過這些由數學衍伸出的各種領域，在作者逐條逐列地詳細解析之下，讓原本令人頭大的學問，漸漸能在腦海中有條不紊地分析儲存。」－－讀者「作者以對待真理的三種態度──『絕對主義』『相對主義』『懷疑主義』為基礎概念，貫穿『哲學』『科學』『藝術』『宗教』『神祕』五大主題，像魔法般輕鬆整理分析出各門知識。」－－讀者「各個主題涇渭分明，並列出豐富資料示例，非常好懂。特別是〈藝術〉這一章裡的各種知識（顏色、繪畫）讓人印象深刻。」－－讀者「比第一冊更有深度！談論超現實主題的內容，能學習到與第一冊截然不同的知識。感謝作者能讓我再次獲得豐富人文教養的機會。」－－讀者「我已經感覺到此書的威力了！好幾次和別人聊天的時候都用到裡面的知識，拉近了與對方的距離。」－－讀者「豁然開朗！要是老師也能教得這樣淺顯易懂就好了！像手寫筆記、重點統整般的小插圖，理解超輕鬆！」－－讀者

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介蔡社長（채사장）韓國最受歡迎說書人。透過寫作與演講，傳播有用的人文社科常識。為人氣音頻節目「知性對話必備的廣博淺顯知識」主持人，聽眾反應熱烈，2015年在7000個iTunes線上廣播節目中獲選為第一名，下載紀錄高達1億次。化名「蔡社長」（蔡老闆），為情報氾濫、資訊混雜下無所適從的世人開一家「知識小店」，立志在知識瀚海裡，挑選不可不知的最有價值常識，以深入淺出的方式陳列、介紹給所有人。 成均館大學畢業。對各種知識領域都抱持濃厚的興趣，在學期間博覽群籍，從文學、哲學、宗教，到西洋藝術、現代物理學、歷史、社會、經濟，無不涉獵，也奠定了今日知識小店開張的博學基礎。 初試啼聲撰寫《知性對話必備！讀懂世界的生存之書》《知性對話必備！提升素養的生存之書》兩本著作，即備受讀者肯定，榮獲暢銷書作家排行榜年度冠軍，未經大肆宣傳卻能靠口碑熱銷合計130萬冊以上，持銷不墜。王牌製作人羅暎錫（羅PD）更在訪談中表示，因這兩本書的風靡得到靈感，而策畫出新節目「懂也沒用的神祕雜學詞典」。進階續作《如果我們一起做總統》亦在短短兩個多月突破7萬本銷量，蔚為各界話題。■譯者簡介游芯歆國立臺灣大學圖書館學系畢，韓國學中央研究院韓國學大學院歷史學碩士。從事韓國文學著作翻譯多年，譯有《情感的48種面貌》《這一次，就對自己狠一點！》等。

產品目錄

產品目錄 〈導讀〉從理性探求真理，到理解人生最重要的議題 苑舉正〈前言〉廣而淺的基礎知識，是社交對話遊戲的入場券閱讀本書的方法0 真理什麼是真理？──絕對性、普遍性、不變性真理的歷史──從自然神到後現代1 哲學三個核心概念──絕對主義、相對主義、懷疑主義古代哲學──詭辯家、柏拉圖、亞里斯多德中世紀哲學──教父哲學、經院哲學近代哲學──笛卡兒、培根、康德、尼采現代哲學──海德格、維根斯坦、存在主義2 科學科學的歷史──對絕對主義的樂觀古代科學──托勒密的地心說中世紀科學──科學的潛伏期與奧康近代科學──伽利略的地動說和數學根據牛頓──從存在到關係，物理學的擴張愛因斯坦──狹義相對論和廣義相對論現代科學──無法確定的宇宙未來科學哲學──科學不會進步3 藝術藝術的分類──遵循時間形式與空間形式的藝術藝術中對於真理的立場──什麼才是了不起的畫？古代藝術──希臘藝術、希臘化藝術、羅馬藝術中世紀藝術──早期基督教藝術、羅馬式、哥德式文藝復興時期的藝術──文藝復興形式、巴洛克、洛可可近代早期藝術──新古典主義和浪漫主義近代晚期藝術──寫實主義與印象主義現代藝術──立體派和抽象藝術當代藝術──藝術的主體受到動搖4 宗教宗教的真理──直接回答人類最重要的問題宗教的區別──絕對一神教與相對多神教絕對一神教──猶太教、基督教、伊斯蘭教相對多神教──印度教、佛教、藏傳佛教5 神祕最後之旅：神祕──無法談論的知識死亡瞬間──瀕死體驗的研究和哲學立場死亡之後──死後的四種可能情況生命──歷時性人生與共時性意識意識──眼見是否為實？超越意識的世界──一無所知、難以觸及的世界〈結語〉以三種立場展開的求真之旅

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試閱文字

內文 : 〈前言〉廣而淺的基礎知識，是社交對話遊戲的入場券



非洲坦尚尼亞的塞倫蓋提大草原上，有野牛、牛羚、斑馬、大象等大型哺乳動物。一位科學家發現一件驚人的事情，他遇見一隻會說話的獅子。

當然，這在現實中是不可能發生的。但假設一下，如果我們在廣袤的塞倫蓋提大草原碰上一隻獅子，竟然開口說人話，而且不光隻字片語，還能出口成章，那麼這隻獅子會說些什麼呢？

「朋友，你好，很高興見到你！這片草原上雖然遵循弱肉強食的秩序，但從『只要努力就能獲得回報』的層面來看，也算是一個可以保障個人自由的合理世界。」

獅子當然不會說這種話。雖然很難想像，但我猜，就算能感覺到獅子所發出的聲音中有熟悉的單字和正確句型，我們還是會完全無法理解話裡的意思。

現代哲學巨擘維根斯坦在他的著作《邏輯哲學論》中說過下面的一段話。

「就算獅子能說話，我們也無法理解牠。」

這是因為生活方式不同的緣故。根據每個人各自的環境與個人經驗，大家即使說出相同的話來，彼此也不見得能了解對方。

在二十一世紀的都市叢林裡，我們同樣會遇上獅子：有些獅子不停地把工作丟給我們；有些獅子坐在地鐵裡滑手機；還有些久未謀面的獅子不斷誇耀著自己。被無數獅子搞得精疲力盡的我們，剛回到家來，才想讓身體放鬆一下時，可能又要面對另一隻疲累不堪的獅子……



與他人對話溝通時，所需要的不是言語，而是共通點。人類的共通點其實存在久遠，只是你我自己不知道罷了。不只是現在的你和我，甚至包括過去及未來的人，所有人的共通點，就是「素養」，也就是人文知識。

這不是一邊聆聽古典音樂、一邊優雅地喝茶那樣的東西。人文素養，簡單地說，代表了廣博而基本的知識。個人所擁有的專業知識，是為了謀生所需要的，但與他人對話時，就不太需要那種專業知識。唯有廣博淺顯的基本人文知識，才能讓我們得以參與成人深奧的對話遊戲。

本書就是邀請眾人參與深奧對話遊戲的入場券。雖說是遊戲，卻不能隨隨便便開始。就像想開車兜風至少得先有駕照、想彈吉他唱歌至少得掌握幾種和弦按法一樣，參與社交的對話遊戲需要基本的資格，也就是最基礎的常識。沒有廣博的基本知識，就想進行有趣又有深度的對話，那不過是貪心妄想罷了！



那麼，知性對話所需要的最基本知識是什麼呢？其實就是對我們所立足、所生活的「世界」有多一點理解。唯有理解世界，才能理解立足於其上的「自己」。而更深一層理解「自己」，才能成為進一步理解世界的基礎。知性對話的本質，就是「對世界的理解」，這是過去自己未曾謀面，也從未發現的。

總而言之，想進行「知性對話」，就必須了解「自己」與「世界」。首先就讓我們從「世界」開始，一步步踏上這趟知性之旅吧！



為了讓讀者容易消化，我特別將世界的知識分成兩大類，輯錄為兩冊。第一冊「讀懂世界的生存之書」主要針對現實世界，即「歷史」「經濟」「政治」「社會」「倫理」等五個領域。第二冊「提升素養的思考之書」則針對超現實世界，即與人文精神相關的「哲學」「科學」「藝術」「宗教」「神祕」等五個領域。

之前出版的第一本書，上市不到十天便榮登暢銷排行榜，受到大眾矚目。原因或許在於內容包含了從歷史到倫理的龐大領域，而且知識的敘述不止於表面上的文字排列，還能將各領域有系統地連結在一起。第一冊現實篇，就是為「想掌握現實世界根本結構，釐清龐雜而多元的問題」之人所企畫的。

第二冊的主題是超現實的世界，是為「想探討真理」的人所準備的。整本書以真理的三大主張－－「絕對主義」「相對主義」「懷疑主義」為中心，採取一貫而有系統的探究。真理的候選者－－哲學、科學、藝術、宗教、神祕都是以真理的三大主張為標準，各自循歷史的洪流而開展。



哲學：

我們將探討從絕對主義出發的柏拉圖、教父哲學、唯理論；從相對主義出發的亞里斯多德、經院哲學、經驗論；以及綜合以上兩者的康德哲學。現代哲學部分則針對海德格、維根斯坦的哲學作一番探討。同時還要了解奠基於懷疑主義的「詭辯家」及尼采和存在主義的哲學。



科學：

在經驗的觀察和理性的數學協助下，凸顯絕對主義的強大。隨著數學的發展，探討從托勒密、哥白尼、伽利略、牛頓到愛因斯坦所銜接而成的一條科學史長河。然後再以相對主義世界觀，來解釋量子力學對絕對主義世界觀的批判。最後再從科學領域的懷疑主義角度，檢視科學哲學的成果。



藝術：

探討從絕對主義型態的藝術－－古希臘藝術，到文藝復興藝術、新古典主義為止的各時期藝術，接著介紹與之相抗衡的巴洛克、洛可可藝術和浪漫主義等相對主義性質的藝術。這兩種藝術型態日後衍生出寫實主義與印象主義。不過藝術領域的懷疑主義，直到現代藝術才算登場，從中我們也可以看到現代藝術的特徵，就是對「對象」和「主體」的變形與懷疑。



宗教：

對猶太教、基督教、伊斯蘭教這三個強調絕對唯一真神的宗教作一番探討。這些宗教都同樣奠基在《舊約》上，因此接下來就比較《新約》和《古蘭經》在立場上的差別。同時也簡單了解一下從亞當到摩西的歷史，以及耶穌基督、先知穆罕默德的一生。接著是本質上與此相對的多神教，從印度的《吠陀經》出發，到接受《吠陀經》的印度教和批判《吠陀經》的佛教、藏傳佛教為止，同時了解印度教三神的形象以及佛陀悉達多和達賴喇嘛。



神祕：

從無可言喻的主觀體驗領域，探究生死。首先談死亡，以時間為準，了解死亡瞬間的瀕死體驗和死亡之後可能出現的情況。其次談生命，將從歷時性層面探究人生的意義，和從共時性層面探究意識發生的意義。



兩本書雖然分別敘述「現實」和「超現實」的內容，但「現實」與「超現實」卻非各自獨立。要描述現實，就必須站在超越現實的立場來觀察。同樣地，要解釋超現實，往往也得從現實中汲取養分。「現實」與「超現實」兩大領域相加，才能稱之為「世界」。

希望透過這兩本書，可以讓讀者對「世界」有個大致的理解。對世界有所理解，才能對立足於世界的「自己」有新的認識。而對「自己」的認識，將成為最基本的知識，藉以用來與他人對話。這些知識，不僅涵蓋從歷史到宗教的廣博層面，更是各領域的最基本知識。



對於以下這些人，我強烈推薦本書：

渴望與人知性對話的人。

覺得社會的演變複雜難懂的人。

對各領域都很有興趣，卻因現實因素沒時間讀書的人。

考進大學上基礎科目之前，想先獲取一些基本常識的人。

認為走進藝術館，就必須表現出很懂的樣子的人。

想學習人文知識，卻不知該從何學起的人。

認為唯有自己所信仰的宗教才可相信的人。

或是反過來，只相信科學才是唯一真理的人。

對生活是否得當感到不安，卻不知該如何思考的人。



最後，對於有可能前往塞倫蓋提大草原的人，提防碰上獅子，也最好先讀完《知性對話必備！提升素養的生存之書》！





【連載內容】

1　 哲學



三個核心概念──絕對主義、相對主義、懷疑主義



A和B在樹下下棋，A邊拿起「馬」放進B的陣地裡邊喊道：

「將軍！」

B嚇了一跳，A一臉平靜接著又說：

「下棋想贏呀，得動動腦筋。就算閉著眼睛下，也要集中精神，有條有理地猜想『馬』下一步會怎麼走。你最大的問題就是不動腦筋！」

盯著棋盤看的B，移動了一下自己的「馬」說：

「拐腳！」

A皺起眉頭望向棋盤，因為B走了一步「馬」，讓A所有的「馬」都陷入危險中。B說：

「你是只知其一不知其二，再怎麼動腦筋也沒有用！人生的經驗不是光想想就能得到的。在象棋裡想要獲勝，只有靠盡量多下棋這個方法而已。輸的次數越多，我們越能學到駕馭棋盤的方法。」

B才剛說完，在A和B旁邊背對著他們睡覺的C，突然坐了起來，把A和B嚇了一跳。C轉過身來，一副火冒三丈的模樣。讓A和B更加驚愕的是，C對著A和B大吼：

「吵什麼吵，吵得人沒法睡覺！你們兩個，下棋是用嘴巴下的嗎？都別下了！」

然後就一把將棋盤給掀翻了。



從古代到現代，哲學的歷史一直都是A、B、C同時存在的。有時A占上風，有時B或C占上風，但無論何時這三者都在一起。他們不僅是哲學的主角，也是貫穿這本書整體內容的主軸。為各位介紹：A是「絕對主義」，B是「相對主義」，C是「懷疑主義」。

「絕對主義」和「相對主義」前面已經介紹過了，這兩種主義是對真理所抱持的兩種相反的態度。絕對主義站在絕對的、普遍的立場上，追求不變的單一真理。相對主義則站在相反的立場，否定永恆不變真理的存在，認為真理是變化多端的。這兩種立場從古代到近代就一直在爭奪哲學的主導權。然而從一開始就與這二者共存，但與他們不同，時常遭到漠視、幾乎不具存在感的「懷疑主義」，也是哲學的一道軸心。懷疑主義在「否定單一真理」的立場上與相對主義類似，卻對人類追求真理的方法這個行為本身也一概否定，這點和相對主義就有了差別。從古代到近代，懷疑主義一直都被排除在主要理論之外。但是到了現代，懷疑主義以成熟的丰姿現身，撼動了整個局面。前面我們提到過的「後現代」，就是奠基在懷疑主義之上。



「絕對主義」「相對主義」「懷疑主義」其實是很難定義的術語，雖然確實在哲學等許多學術領域裡都使用到，但使用這些術語的思潮或使用者，對這些術語都各自有不同的規定和使用法。在此將秉持「實用」的目的來使用這些術語，以便區分哲學、科學、藝術、宗教的洪流。而在使用上，將這三個術語釐定為以下三種態度：



A 絕對主義：認為真理是唯一且永恆不變的。

B 相對主義：考量世界與真理不斷變化的現象。

C 懷疑主義：否定普遍的真理或接近真理的方法。



嚴格來說，要將一位哲學家或一種哲學思潮歸為「絕對主義」或「相對主義」絕非易事，而且還可能因此產生誤會。就算是同屬「絕對主義」的哲學家，各哲學家或思潮的內容和方向，也存在細節上的差距。

接下來，我們就以A、B、C為中心，展開哲學史的探險之旅吧！





古代哲學──詭辯家、柏拉圖、亞里斯多德



詭辯家：C

對於哲學的起始，有很多不同的見解，一般認為始於自然哲學家或「詭辯家」。首先，自然哲學家指的是生活在古希臘的人，這些人對世界的本質提出質疑。他們認為人所看見的世界，並非世界的全貌，試圖掌握隱藏在複雜世界背後不變本質的基本要素。例如，椅子和桌子看似不同的存在，其實它們的本質都同樣是「木頭」。這裡有必要先解釋一下哲學家的詞彙用法。

具體來或，放在眼前的東西，如椅子、桌子、鉛筆、床之類直立的世界，哲學家稱之為「現象」。而單一物品之間所擁有的共同屬性，如原料「木頭」，則稱之為「本質」。

「現象」與「本質」的差別，就如同經濟領域的「市場」和「政府」，政治領域的「保守」和「進步」，是哲學中理解世界最基本的二分法結構。

「現象」世界裡的個體，具有獨特的、感官上的、不斷變化的特性；而存在於「本質」世界的個體則具有永恆不變的特性。現象世界是相對主義者重視的世界，本質世界則是絕對主義者重視的世界。



自然哲學家和一般人不同，他們喜歡討論看似不那麼重要的「本質」，不是使用什麼特別的測量工具或擁有什麼特別的技術，他們只是以邏輯思維來討論本質。

首先是泰勒斯，他認為世界的本質是「水」，而赫拉克利特認為是「火」，德謨克利圖則認為是「原子」。而從結果上來看，德謨克利圖的原子，最接近現在的科學解釋。但重要的不是誰對誰錯，而是他們共有的思考方式。他們感興趣的，不是眼睛看得見的現象，而是其背後的「本質」。從這點來看，自然哲學家帶有「絕對主義」的色彩。



繼自然哲學家之後登場的「詭辯家」，則是相對主義者和懷疑主義者。他們是一群以地中海為中心、遍布世界各地的智者，也是促使百家爭鳴的推手。「詭辯家」在希臘語中就是「有智慧的人」或「創造智慧的人」之意。個別了解這些人雖然重要，但更重要的，則是他們的思考方式。為了來到城市國家雅典，他們在世界各國旅行，接觸各種不同的文化，清楚各地區都擁有各自豐富多彩的法律、制度和習慣。在他們看來，想從人類生活方式中尋求共同點，是幾乎不可能的事情，也沒有必要那麼辛苦地去尋找共同點。因此他們和自然哲學家不同，不認為固定不變的本質或實體有多重要，他們所堅持的，是「永恆不變的真理或本質、實體並不存在」的相對主義、懷疑主義見解。

代表人物是普羅泰戈拉，西元前五世紀活躍於雅典的他，主張這世上不存在絕對真理或答案。他的名言「人類是萬物的尺度」，認為真理依個人主觀的判斷而有所不同，充分顯露出懷疑主義的觀點。



「詭辯家」也同時是教育者，他們教導詭辯法或修辭學。詭辯法或修辭學都屬於說話的技術，也是尋求方法說服他人的學問。從「詭辯家」教導詭辯法或修辭學，也可以一窺他們的思考方式。也就是，只要當時不存在固定不變的真理或法則，那麼就可以利用自己所知道的事實和真相，來說服他人。從這點來看，街頭充斥「詭辯家」的雅典社會中，詭辯法和修辭學十分有用處。尤其古希臘社會為民主主義社會，就連法院審判也採取類似現今的陪審團制度，由公民投票以過半數方式判決。因此只要口才好、能說服他人，就能獲取更多財富和機會。



蘇格拉底、柏拉圖：A

以批判「詭辯家」登場的人物，就是蘇格拉底。雖然到了今天他才得到西方哲學奠基者的評價，但對當時人來說，蘇格拉底也是一個談論智慧的人，與「詭辯家」沒有太大的差別，被視為「詭辯家」之一。然而從蘇格拉底站在批判「詭辯家」的相對主義、懷疑主義立場，強調真理的絕對屬性，這點和「詭辯家」還是有差別的。他透過與別人的一問一答方式，發現任何人都能悟出普遍而絕對的智慧。像這樣以問答方式來接近真理的方法，就稱為「產婆法」，就像產婆為產婦接生那樣，妥當適切的提問，可以使一個人自己抵達真理。無論如何，在蘇格拉底的想法中，人類可以領悟出絕對的真理。從尋求最基本的真理基礎這一點來看，蘇格拉底的思考方式被稱為「基礎主義」，我們在此就將之歸為廣義的絕對主義。



蘇格拉底的絕對主義思想，由弟子柏拉圖繼承。柏拉圖將絕對主義思考方式極端化，提出「理型」，代表「絕對、普遍、不變的真理世界」。根據他的說法，理型的世界是我們的靈魂所存在過的世界，因此理型世界的影子，就反映成了現實世界。多變混亂的現象世界只是理型的仿冒品，和本質的理型世界相比，一點價值都沒有。柏拉圖認為，既然掛著哲學家的名號，便不應該執著在不穩定的物質世界，而應該把關注焦點放在超俗的「理型」的認知上才對。



那麼哲學家該如何認識「理型」呢？柏拉圖認為，唯有透過智慧，具體方法有三種。

第一種方法是「回憶」。人類的靈魂在進入肉體之前，已經在理型世界存在過，對理型還留著模糊的記憶。因此可以在現實中透過與事物的接觸，重新回憶起來。第二種方法是「辯證」，依柏拉圖的說法，人類可以藉由掌握事物與事物之間的關係，來演繹事物的本質。第三種方法是「喜愛」，喜愛讓我們超越特殊性，達到普遍性。例如我被一款特定手機吸引，結果到了最後，我成了該手機系列的普遍使用者，甚至偏愛購買該廠牌的產品。喜愛會引導我們超越特殊，走向普遍。因此柏拉圖特別強調對「智慧」的喜愛。喜愛智慧，會讓人類有限的特殊知識，逐漸提升到具有永恆、普遍性的理型世界。



柏拉圖因為提出了本質性、永恆性的「理型世界」，而成為「絕對主義哲學之父」。西方哲學傳統中軸的絕對主義，說是「理型思想的變形」也不為過。因此英國哲學家懷海德才會說：「兩千年來的西方哲學，都只是柏拉圖的注腳罷了！」

柏拉圖的哲學向有缺憾、有局限的人類，指出一個完美、無止境的真理世界，具有提升人類最大潛能的意義。但一個假設性的完美世界，卻會相對貶低現實世界的價值，讓日常生活變得微不足道。也因此，柏拉圖的弟子亞里斯多德對導師這樣的想法深感不滿。





3 　藝術



藝術的分類──遵循時間形式與空間形式的藝術



接下來的目的地是「藝術」。如前面已經去過的「哲學」和「科學」一樣，「藝術」也是真理的候選者之一。對主張只有透過符合理性、邏輯的思考，才能抵達真理的人來說，或許很難理解這種想法。但了解藝術的人就知道，在享受藝術的過程中，也能深刻地理解和洞察人生。而問題就在於，藝術的體驗太過個人化，也過於主觀，因此要從每個人對藝術的理解與洞察中找到共同點，或朝向普遍化推廣，卻很難。所以在歷史上，相較於科學、哲學、宗教，藝術並不被視為真理來強調。



藝術的領域十分廣泛，文學、音樂、藝術、建築、舞蹈等，都被涵蓋在內。而各領域所主導的對象，似乎各自不同，其實可以簡單地從時間和空間的形式來加以區分。遵循時間形式的藝術，有文學、音樂和舞蹈；遵循空間的藝術，有繪畫、雕刻和建築。只要回想一下在鑑賞各個藝術作品時的經驗，就能輕易理解這點。聆聽音樂的時候，一定要有充足的時間，想在幾秒鐘內就深入一首音樂，那是不可能的。因為音樂就是奠定在時間的基礎上。欣賞雕刻作品時，則會對作品產生直觀的感受。這是因為雕刻所屬的藝術類別，所依賴的是空間，而不是時間。

在各式各樣的藝術類別裡，我們主要探討的對象，是歸屬到空間形式的藝術作品。而且探索藝術的歷史時，會以遵循二次元空間形式的西方繪畫作品為主要對象。





藝術中對於真理的立場──什麼才是了不起的畫？



在探索藝術史之前，我想先問問你對下列例子的看法，再繼續我們的話題。

假設你家有國中生三胞胎兄弟A、B、C，你把三個兒子都送去上繪畫才藝班一年。沒想到有一天，三個兒子都說以後想朝藝術方面發展。現在供他們三兄弟上才藝班，負擔就很重了，如果正式學習藝術的話，那費用更不容小覷。再者，先撇開錢的問題不說，也不能讓三兄弟全都走上前途不穩的藝術生涯。無奈之下，你決定只栽培三人其中的一人。你對三個兒子說，要他們使出渾身解數各畫一張畫來，你再從中選出最有天分的人。兒子們都同意了，也打算盡力發揮自己的才華，在一個月之後，交出一張畫來，主題是「坐在椅子上的人」。

一個月很快便過去了，三個人全都聚到了一處。A先交出自己的畫，看到他作品的那一刻，你對畫的美好感到驚訝。A的畫是按照數學上的透視法畫出來的，而且畫中坐在椅子上的人，採取下寬上窄的三角形穩定構圖，人的手腳比例也完全按照1:1.618的「黃金比例」。這是一副安詳、穩定的畫，很難相信這畫出於一名中學生之手。



你正想著沒必要再看另外兩個兒子的作品時，B交出了自己的畫來。原本抱著隨便瞧兩眼的心態，沒想到一看之下，你完全被捲進了狂風暴雨般的情感中。畫中坐著的人，臉上表情和身上微妙的動作，都深刻表達出這人正在煩惱的氣氛。從緊皺的雙眉看得出他的痛苦。跨坐在椅子一角，彷彿快要跌下去的危險模樣，鮮明地表達出對現實的不安。而且畫中人顯而易見的煩惱中，也融入了B對前途的煩惱和苦悶，讓你忍不住想稱讚B真是藝術天才。



就在你想著當然該讓B成為畫家的時候，C交出了自己的畫。你抱著滿心的期待，想著：「該不會是一幅更卓越的畫吧？」伸手接了過來。但這怎麼回事啊？你拿到的是一張白紙，上面什麼都沒有畫。還想著會不會看反了，便翻過去看，結果發現自己剛才看的是正面沒錯。你還想這到底怎麼回事，便瞧了瞧C，結果C慢吞吞走了過來，把一張椅子放在你面前，要你拿著那張空白畫布別動。然後自己坐在椅子上，用水彩在畫布上揮灑，畫布上隨即出現幾條雜亂的線條。再問C在做什麼？C回答畫家坐在椅子上作畫，然後他的口中便吐出一串流利的話來。C說，為什麼畫裡就一定得畫上某種對象，他就是想畫一張沒有對象的畫。只不過為了滿足「坐在椅子上的人」這個條件，所以才乾脆讓自己直接成為畫的對象，但實際上他畫的就是一幅沒有對象的畫。如果別人這麼說，你一定馬上叫他滾蛋，但因為是自己的兒子，你還想搞不好他才是真正的藝術天才呢！



現在，A、B、C三人中，你打算培養哪位成為畫家呢？

以上三幅作品，正代表著藝術史上最基本的三種立場。

A所代表的，是「古典主義」的藝術思潮，強調理性畫風，重視和諧、均衡、比例和規則。從這些特點上，看得出帶有追求普遍、絕對真理的「絕對主義」色彩。

B代表的，是「浪漫主義」的畫風，尊重個人的內在和個性，重視畫家主觀的表現方式，顯現出充滿激情和情緒化的面貌。從這點來看，帶有抗拒「絕對主義」的「相對主義」色彩。

C則是「現代藝術」。現代藝術的範圍寬廣、多樣化，很難加以定義。但整體來看，可歸納為「否定過去，追求新潮」。現代藝術從繪畫的內容到形式上，都十分多樣化，算是一連串對藝術表達方式的實驗作業。有的人作品中沒有任何對象，有的人則捨棄作畫的主體，甚至有的人用奇奇怪怪的藝術題材，來表達藝術無止境。種種行為看在一般人眼裡，只覺得這些人打著「藝術」的名義亂來。如果是抱著「這些人其實是想知道所謂的藝術可達到什麼地步才直接實驗」的想法來看待現代藝術的話，或許心裡會覺得舒服些。從現代藝術旨在拆解過去藝術的立意上，具有「懷疑主義」的色彩。



如果你只是想約略知道藝術是什麼的話，只要能了解上述所區別的古典主義、浪漫主義、現代藝術，實際上就夠了。看到一件藝術作品，只要能判斷出該從哪個角度去解釋，那麼當你和心儀的人一起到有品味的藝術展參觀時，也足以給對方留下一個好印象。至於畫家和作品的相關說明，直接到藝術展稍微問一下就知道了。

就實用方面來說，這就算已經達到了預期的效果，而接下來將較為深入地探討藝術史。這裡也同樣可以將較為詳細的藝術史，簡單區分成「絕對主義」「相對主義」「懷疑主義」三種類型。並且對這三種見解在各時代以何種面貌出現，作一番介紹。不過對於藝術史各時期的區別，會比一般基本上對歷史發展所區分出來的五個階段，還要再仔細，也就是分為古代、中世紀、文藝復興、近代早期、近代晚期、現代來說明。

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