天國的牧養學: 舊約五小卷的牧養應用 | 誠品線上

Five Smooth Stones for Pastoral Work

內容簡介

內容簡介 在快速變遷的科技時代培育天國子民，牧者該精進哪一方面的牧養力？才剛要適應大疫情時代的線上線下整合聚會，又將面臨人工智能逐漸熟成。不論是教會禮儀操作，或是與會友社交互動，甚或是從解經提煉出講章，許多牧者看重的能力，人工智能都漸有不錯的成果。將來是否牧者也會面臨與AI競爭的局面？「牧師中的牧師」畢德生說：「牧養專業能力的培養，其實不是靠獲取新知，而是靠消化並汲取最古老的舊智慧。」在本書《天國的牧養學》，畢德生發現，在特定猶太傳統節期循環中，安排特定書卷朗讀，是個牧養上的神來之筆。透過年年周而復始的操作，累積出各世代面對生活挑戰的生命力。培育天國子民的生命，不是靠宗教模板來形塑，而是靠牧養智慧來建造。天國的牧養學，要將代代相傳的生命智慧，在散會後散播到生活之中。雅歌 X 逾越節 => 活絡冰冷的宗教儀式讓熱情四射的雅歌，重新暖化已灰之心。路得記 X 五旬節 => 在紛亂的局勢中重新定位且看路得記的小故事，如何牽連救恩歷史的大敘事。耶利米哀歌 X 聖殿被毀日 => 在祈禱中一起跪著走完朗讀耶利米哀歌，「離合詩」的形式讓哀傷有始有終。傳道書 X 住棚節 => 重新肯認神實實在在的意旨思想傳道書，削去基督徒非必需、虛空的「想要」。以斯帖記 X 普珥節 => 從政治學上的死棋中博得生機以斯帖記讓基督徒深思，教會在神學上存在的理由。畢德生牧師在舊約節期五小卷的傳統中另闢蹊徑，既有思古幽情，卻又別出心裁地帶出牧養思考，對今日教會處境做了深刻的觀察，幾乎是十分到位又精闢的梳理出教牧、教會以及信徒的困境。這是一本很好的教牧指導書籍。──劉幸枝 牧師天母福音堂顧問牧師華神推廣延伸神學教育處處長

作者介紹

作者介紹 畢德生 (Eugene H. Peterson)畢德生（Eugene H. Peterson, 1932-2018）出生於美國華盛頓州小鎮東史坦伍德（East Stanwood），之後舉家定居於蒙大拿州的卡利斯佩爾（Kalispell）。他取得西雅圖太平洋大學哲學文學學士學位、紐約神學院神學學士學位、約翰‧霍普金斯大學閃語碩士學位，一生獲頒多個榮譽博士學位。1962～1991年，牧養「基督我王長老教會」二十九年後交棒，之後受邀擔任加拿大維真學院（Regent College）靈修神學教授，退休後與妻子珍回到蒙大拿州專心寫作。畢德生集牧者、學者、作家、詩人於一身，著作達三十餘本，因其作品對教牧人員靈性導引的幫助，享有「牧師中的牧師」之稱譽，與盧雲（Henri M. Nouwen）、侯士庭（James M. Houston）、傅士德（Richard Foster）等人，被推崇為二十世紀北美重要靈修作家。畢德生最為人知的成就，即傾十年之力（1993-2002）按希伯來文及希臘文意譯的《信息本聖經》（The Message），用淺白易懂的現代英文生動表達聖經的語意，榮獲《今日基督教》（Christianity Today）雜誌2003年最佳聖經研究獎，全球銷售已達千萬冊。

產品目錄

產品目錄 推薦序一 重返上帝牧養的現場 莊信德 推薦序二 牧者必備的「五顆石子」 劉幸枝 致謝 前言 第1章 禱告導向的牧養事工：雅歌 救恩 亞當 性慾 約 身體 聖餐第2章 編織救恩故事的牧養事工：路得記 路得記與五旬節的筵席 短篇故事 輔導和探訪 拿俄米、路得和波阿斯 家譜 「這是什麼意思？」第3章 分擔苦難的牧養事工：耶利米哀歌 背景 形式 歷史 憤怒 尊嚴 團體 安慰第4章 說「不」的牧養事工：傳道書 「虛空的虛空！」 「我，傳道者」 「我就稱讚快樂」 「傳道者因有智慧」 「將永生安置在世人心裡」 「你不能參透神的作為」 「不要行義過分」 「這些事……總意就是敬畏神」第5章 建造生命共同體的牧養工作：以斯帖記 普珥節 書珊城 哈曼 末底改 哈大沙後記 附註

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 跨時代的天國牧養工程，起建於地底深處的聖經傳統

試閱文字

導讀 : 前　言

若將信仰比喻為女士，牧養事工就像是牽著這位「宗教女士」（Dame Religion）的手，拉她進入日常生活，把她介紹給朋友、鄰居和同事。「宗教女士」獨處時害羞、靦腆、內向，但在公開場合又如同歌劇女主角，盛裝打扮且自豪。其實她既不屬個人，也不平凡，所以牧者堅持帶她走入人群，與人互動。
牧養事工受輕視時，宗教對某些人便成了華而不實的禮儀，而對另一群人又成了滿足個人情感的舒適圈。無論如何，宗教仍在許多方面表現優異：例如神學可以博大精深，默想可以神祕玄妙，道德諮商可以充滿智慧，典禮儀文可以輝煌莊重。但若非融入日常生活，宗教就不是活的福音，宗教的信念也沒有機會應用於生活，接受現實生活的考驗。
在基督徒形形色色的服事中，牧養是專注於平凡人的服事，是當代宗教的務實應用。牧養最要避免的是情感上的疏離、立場上不明確、學究式的孤立，或理論上的空想。牧養可說是一種「穿便服」（in mufti）的平民化服事。
如同基督徒的其他服事，牧養完全起源於聖經。但至少過去兩個世代以來，牧者閱讀的書普遍受到行為科學觀點主導。這可能是因為我們身處快速變遷的世代，面對的問題大多是前所未有的。又由於知識與技術突飛猛進，過去必然奏效的方法，現今大都失效。我們必須用盡所有時間來跟上時代，培訓的方法也必須創新。獲取最新資訊是必要的。在這個面對未來衝擊的新世代中，凡有心成為牧者的人，都必須學習掌握新穎的技術。
隨之而來的是一種對過去可以不必太尊重，甚至可以不必了解的心態。一旦這種心態籠罩牧養事工，我們便受迷惑，以致忘記我們蒙呼召要與人分享的真智慧：就是神偉大的實際，以及救贖故事中有關斯土斯民每個細節的當下意義。有些人認為，在觀察人、研究人、與人共事的方式上，我們必須跟上時代潮流（au courant），心理學與社會學將革新我們的能力，使我們成為實現人類新潛力的先驅。但事實上，要幫助人恢復與神的關係或成就神對人的旨意，需要的不是更了解這個時代，而是更認識人性、更認識神。這是關乎連貫性而非新穎性；關乎人類環境中的本質要素而非偶發事件。既是如此，真正能提供幫助的人，是那些已通過不同風土文化的考驗，對神有扎實的經歷，在過程中證明自己值得信賴的人。
在我努力尋求幫助，以發展牧養技能並培育牧養專業的過程中，我發現二十世紀是最不值得讚揚的時期。歷史上何曾有一個世紀如此熱衷耍花招伎倆、追逐時尚潮流、沉迷於各種特效祕方、不認識神，甚至脫離了那能湧出永遠生命的隱蔽活水泉源？關於牧養事工，當今提供治療與幫助的學科就如同馬克．吐溫（Mark Twain）所描述的普拉特河（River Platte）：一英里寬，卻只有一英寸深。這些學門由生活在這無目的世代中失根的人所設計，提供給沒有神的人。心理學及社會學與二十世紀助人專業水乳交融的現象並不難理解，因為它們情投意合。如同彼得．馬林（Peter Marin）的評論：「拒絕考慮道德的複雜性，否定歷史與更大的社群、看不見異己、誇大強調個人意志、所有的過往經歷都被貶抑為陳腔濫調—幾乎在所有的現代療法中，都可以發現以上陳述的雛形。」1 這段話正可用來形容現今的牧養事工。
不難找到按聖經講道並教導的牧者，這種實行絕非全面普及，但也不罕見。聖經神學運動的倡議與成效，顯然已對北美大多數社區的主日講台和教會學校造成影響。然而，在其他牧養工作方面，氣氛卻相當不同。若說扎實的聖經基礎近五十年來在教會內部已獲重建，在牧區的其他領域，聖經基礎卻持續被侵蝕。我們過去在主日聚會以外進行的牧養工作，例如以聖經為基礎的勸誡、指導、安慰、禱告、行政、社區工作等等，如今卻不存在了，或至少已經不明顯了。
我到圖書館去為講道或教導尋求指引或培育時，巴特（Karl Barth）和陶德（C. H. Dodd）、布賴特（John Bright）和唐納．米勒、喬治．巴粹克（George Buttrick）和芮大衛（David Read）、蔡爾茲（Brevard Childs）和馮拉德（Gerhard von Rad），他們的著作皆隨手可得。有許許多多學者、神學家和傳道人的著作，足以引導、支持、鼓勵我宣講合乎聖經的信息，並指導我以聖經為基礎來理解基督信仰。若我未能正確傳講並教導聖經，我自己要負全責，不能歸咎於任何人。教會歷史上從未有一個世代如此蒙福，擁有這麼多敬虔且合乎聖經的學術研究成果。但每週一我開始面對牧區的例行服事時，接觸到的卻是佛洛伊德（Sigmund Freud）、馬斯洛（Abraham Maslow）、麥克魯漢（Marshall McLuhan）、塔爾科特．帕森斯（Talcott Parsons）、約翰．高伯瑞（John Kenneth Galbraith）、劉易斯．芒福德（Lewis Mumford）的著作，全是談論人文主義及科技的書。儘管講台信息都遵循先知性話語和宣揚福音的傳統，但教會的辦公室卻充斥著現代科技文明。講台的教導是通過歷史、語法、形式、編修等批判而得出的聖經見解，但醫院的探訪卻必須受醫師的監督與規範。我同意二十世紀的社會學家、心理學家、管理顧問和社群領袖十分卓越，他們的見解很吸引人，所教導的也很有用。
我在他們的指導下獲益良多，但我仍覺不安。我可以證明自己具備足夠的技能，但我真的是牧者嗎？在各式各樣的配搭關係中，我能充分發揮功用，但我服事的根基，是否真是帶有權柄的扎實聖經基礎，使我的日常工作與古時的先知、牧者、智慧人一致，顯明我的傳承來自他們？那些指導我的人不時引用聖經經文，向我保證他們與我的立場一致。但事實上，我似乎從未在他們孕育出來的文化中找到教牧同伴（無論現存或已逝）。救贖歷史、盟約神學、道成肉身的思想，既不是他們關注的焦點，也不受他們的專業知識認可。他們致力於教導人如何輕鬆地扮演各種角色，靈巧地調整自己。如此的牧養工作並不缺乏技能或效用，但我在其中幾乎感覺不到基督信仰的本質。我不覺得這些做法是根據聖經而有的實行，倒像是從書籍、文章、講座或研討會中挑選喜歡的材料，再予以複製、剪貼，甚至剽竊、強奪來使用。當然，可運用的材料太多了！
我裡面仍不滿足。我接受了同輩的忠告，照他們的建議去做，卻發現這並非我所尋求的。我想做的不僅是智識上的指導和有效的培訓，而是完全基於聖經、不限於講道和教導的牧養事工。

試閱文字

推薦序 : 推薦序一　重返上帝牧養的現場

牧養是一趟雙向張力的旅程，牧養者一方面需要同理被牧養者的生命實況，但同時又不能過度認同以至於失去了用真理引導的高度。越是深入牧養的現場，越是感受到生命陪伴的艱難拉扯。我們總想請益資深的名牧、偉大的神僕，然而，在傾聽他們鞭辟入裡的剖析之後，我們經常發現，上帝在他們生命中的特殊恩典，未必適合我們的特質與處境。牧養究竟應當從哪裡學習呢？畢德生身為第一線牧養的神學家，引導我們重返上帝牧養的現場⋯⋯
在畢德生豐富的神學想像與細膩的文學勾勒中，我們受邀進入拉比傳統的「彌基錄／五聖卷」（The Megilloth）旅程中，這是上帝在以色列歷史中以祂啟示的話語牧養百姓的寶貴記錄。畢德生引導我們進入雅歌的牧養記錄中，讓我們看見每一年逾越節的救恩記號，藉由參與者扮演聖經的角色與經文的誦讀過程，以色列百姓不斷地用行動式的禱告經歷上帝牧養的拯救之愛；在看似昏暗的士師秉政時期，藉由路得記的邊緣人物，道出上帝救恩故事的曲折路徑；至於，牧養中最頭疼的苦難瓦礫，畢德生更是藉由耶利米哀歌的詮釋，看見重返苦難現場作為清除苦難瓦礫的語法；就在世界陷入破碎紛擾的困局中，而紛紛尋找智慧解方的時刻，畢德生帶領我們進入不能被商品化的智慧運動，建立與智慧源頭之間的真實關係，勝過擁有稱之為智慧的決定與行動；最後，畢德生為我們預備一個群體的視域，代替個人化的詮釋，讓以斯帖記的閱讀成為信仰群體被上帝牧養的故事。
拉扯，原來不是牧養者與被牧養者之間的張力；拉扯，原來是上帝的愛在人類歷史中受苦的故事。我們想要學會牧養，就需要讀懂上帝受苦的故事，那正是祂親自牧養以色列百姓的拉扯記錄，在祂的慈繩愛索中，我們不斷地見證著祂愛的語法，是如何多變地對應著不同的歷史階段、不同的人生處境。邀請你與畢德生一起拿起這五塊石頭，感受上帝牧養現場的餘溫。
莊信德
播種國際事工台灣分會執行長
衛理神學研究院系統神學副教授