記憶的力量: 在錯誤世界, 邁向盼望 | 誠品線上

The End of Memory: Remembering Rightly in a Violent World

內容簡介

內容簡介 從表面上來看，我們身處在一個看重記憶的時代：學生考試要記憶，各種快速記憶訓練班教人迅速記得成千訊息；科學實驗要記憶，從累積的錯誤中找到下一次的成功──也難怪，電腦的記憶體總是越做越大。我們以為，記得越多，生命就越豐盛。但是，仔細想想，這種來者不拒的記憶，究竟是好是壞？特別是人的一生，就是靠大大小小的事件編織而成，我們記得的事，無形中會深深影響我們的行為、定義我們的身分。舉例來說，一件受冤屈的事，我們可以看自己是可憐的受害者，舔拭傷口；也可以關注加害者，想方設法去報復；我們甚至會壓抑、扭曲、或刻意遺忘，以求暫時減輕痛苦。因此，如何正確地記憶、好讓記憶發揮正向的力量，就變得格外重要。本書作者沃弗深諳此理，因此費時十年，以切身的受辱經歷為引子，發展他的記憶神學。他首先闡述記憶在當代處境如何被人誤用，使人變得偏狹、扁平，滿有仇恨，再轉入正確記憶的論述，從真實的記憶、記憶與醫治、記憶的框架、神聖的記憶等角度，一步步引導我們學習什麼才是「正確的記憶」。豐富的人文與神學基礎，扎實的聖經意象，沃弗讓我們對記憶這件神所賜的禮物，有了更深刻的認識，進而知道該如何把這份禮物，轉化成改變社會、為世界帶來祝福的力量。「這本無與倫比的書，彷彿一道光，射入人類受冤屈記憶的黑暗迷宮。沃弗巧妙地結合他個人在南斯拉夫服役時所遭遇的不公審問，並且探究心理學的觀點與神學反思。他的風格獨特又吸引人，他對自己誠實，也對上帝誠實。本書充滿驚人的新奇和令人信服的洞見，堪稱傑作。沒有任何心理學或神學書籍能如此抓得住我。」──莫特曼（Jürgen Moltmann，杜賓根大學教授）

作者介紹

作者介紹 沃弗 (Miroslav Volf)沃弗（Miroslav Volf）原籍克羅埃西亞。美國富勒神學院道學碩士，德國杜賓根大學神學博士，現為耶魯大學系統神學教授。2002年，他被列入哈佛大學神學院院長候選人。1996年，沃弗出版《擁抱神學》一書；2001年沃弗獲邀在一年一度的聯合國第十六屆國際早餐禱告會上，以「從排斥到擁抱──和好的省思」為題發表演說。《擁抱神學》一書至2002年共印行10刷，並於當年榮獲路易斯威勒大學葛拉夫麥爾宗教獎（Louisville Grawemeyer Award in Religion）。

產品目錄

產品目錄 中文版序推薦序 心靈療癒的第一帖藥方導讀 遺忘與饒恕：沃弗的神學觀點第1篇 要記住！第一章 追憶審問第二章 記憶的矛盾之爭第2篇 我們該如何記憶？第三章 說出真相，操練恩典第四章 受傷的自我，獲得醫治的記憶第五章 記憶的框架第六章 記憶、出埃及記與基督受難第3篇 我們該記多久？第七章 記憶之河，遺忘之河第八章 遺忘的捍衛者第九章 帶來和諧、將過往記憶逐出的救贖第十章 定睛於美善結語 我所想像的和好後記附篇 正確地記住冤屈：關於受害者與加害者的記憶附註致謝索引

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最佳賣點

最佳賣點 : 正確的記憶，幫助你邁向盼望的未來！

試閱文字

導讀 : 導讀
遺忘與饒恕：沃弗的神學觀點
遺忘與饒恕有什麼關係？沃弗（Miroslav Volf）在二○○六年出版了《記憶的力量：在錯誤的世界，邁向盼望》（The End of Memory: Remembering Rightly in a Violent World），正是要處理這一問題。他寫道：「我要問的是，一個不希望憎恨或忽視加害者、而是去愛他們的人，要如何記住他所遭遇的惡行。」（《記憶的力量》，35頁）「當人試圖愛加害者，要如何用正確的方式記住對方的惡行？」（44 頁）這一課題是延續及深化沃弗前兩部作品的主題討論，這兩部著作分別是一九九六年的《擁抱神學》（Exclusion and Embrace: A Theological Explanat ion of Ident i ty, Otherness, and Reconciliation），以及二○○五年的《白白捨去：在恩典被剝奪的世界中繼續給予，繼續饒恕》（Free of Charge: Giving and Forgiving in a Culture Stripped of Grace）。基督教的信仰教導我們要愛仇敵，而愛裡包含饒恕，那麼，記憶就應該順從愛和饒恕的引領，方為恰當。《擁抱神學》及《記憶的力量》同樣以沃弗的個人經歷為引子，並同樣以這引子叩問神學，輾轉進入基督論之中，尤其是耶穌基督的十字架，並同樣以基督論式的終末論（編按：終末論，另有稱為末世論，本書譯文統一用末世論，特此說明）來結束整個討論。本文集中於《記憶的力量》，由此而展開我們對沃弗就饒恕與遺忘的探討的闡釋。

試閱文字

推薦序 : 推薦序
心靈療癒的第一帖藥方

對於常常傾聽人述說童年創傷，甚至把人導入記憶河流中的我而言，這本書的出現，真是使我理性與感性的飢渴大得飽足。
一九九五年我因提及往事，意外撞見自己的眼淚；一九九七年我開始在大學校園中開相關的課程，於是，帶領人整理、回憶過往種種，成了我關懷生命不可或缺的一項活動，人數從一次三十人到近兩百人，學校從政大到台大到神學院。
這一路上，我的感性使我哭掉許多眼淚，我曾為自己哭，為我年幼的貧窮、自卑、與父母疏離、內心那揮之不去的孤絕感⋯⋯而哭；我也曾為學生哭，為他們經歷父母離異、喪親、在成就壓力之下憂鬱、耽溺於愛與性的迷霧中無法自拔⋯⋯而哭。
然而這一路上，我的理性也常常對我發出嚴格的質問：
「記憶靠得住嗎？萬一記錯了，怎麼辦？」
「回憶真的是必要的嗎？」
「如果幫助人們遺忘而不是記起來，會不會是比較『仁慈』的作法呢？」
「有沒有直接忘卻傷痛的技術？」
「流出眼淚就能抒解靈魂的張力，記起過去的傷痛就能
獲致靈性的恢復嗎？」
「堅持不看、不聽、不想過去創傷的人，他們又將如何
呢？」
⋯⋯
這種種的問題，這些年在我閱讀許多書籍文獻、陪伴許多人之後，其實已經一一有了定見。是的，記憶是常常出錯的，哈佛大學的學者丹尼爾‧沙克特（D. L. Schactor）所寫的《記憶七罪》（The Seven Sins of Memory）一書，就把人類記憶常見的錯誤都詳細述說了一番。但是在陪伴人的現場，從許多人的眼淚中，卻在在體會到，經驗所留下的記憶，即使是錯誤的、不正確的，「它」仍深深影響一個人的思想、情感、意志及行為。
舉例來說，已經不只一次，當我在課堂上解釋「療癒的目標之一，就是能把使我們受苦的人『理想化』」，課間休息時，立刻會有修課學生來向我「抗議」這種論點，因為他們做不到，他們無法去為傷害他們的人找任何的理由。因此我常想，把傷害自己的人「理想化」的設想行動尚且做不到，何況是去承認自己「可能記錯了」呢？這種抗議的情緒是可以理解並且接納的，因為誠如本書作者的觀察：「記憶一旦烙痕，改變很難，即使『它』與事實不符。」這觀點與我常常強調「人是受想像的記憶影響，而不是真正的事實影響」的觀點不謀而合。
如果先不追究記憶的正確與否，那麼，遺忘總可以吧？可以把負面經驗直接遺忘嗎？這個策略我用過，聖經中的約瑟也用過。一九九五年，我那時三十五歲，第一次要想起過去經驗時，我發現腦海中一片空白；聖經中的約瑟在經歷被哥哥出賣、作奴隸、被囚⋯⋯的許多苦難之後，成為埃及宰相，他把大兒子取名叫「瑪拿西」，也是試圖忘記一切的痛苦。但是我和約瑟都沒有得逞，就在我承認記憶裡的空白時，意外遇見了自己的眼淚；約瑟也在與出賣他的哥哥重逢之後，發現巨大的悲傷。我們都沒有因為想遺忘而使悲傷的情緒消失不見。誠如作者在書中所說：「要將記憶想成是獲得拯救的方法，途徑之一是將記憶和個人醫治連在一塊。唯有穿越痛苦記憶的窄門，苦難造成的心理創傷才能癒合。換句話說，人必須忍受回憶帶來的痛苦，才可能痊癒，這是西格蒙德‧佛洛伊德的基本洞見。」（56∼57 頁）
既然記憶不一定正確，卻又無法遺忘，怎麼辦呢？那當然是想辦法面對與安頓囉！至於怎麼安頓呢？決定和盤托出也罷，交給耶穌也好，定睛於美善也對，想辦法將之驅逐出境都行。作者沒給答案，只才情縱橫地帶領讀者悠遊於各個名家、典籍的論述之中，讓讀者自己決定，而這種讓讀者自己決定的基本態度，是對讀者的尊重與信任，於是讀者打開書悠遊於閱讀之樂時，其實已經默默服用心靈療癒的第一帖藥方了。
錢玉芬（政治大學心理系助理教授、
台灣大學共同教育中心兼任助理教授、
台灣神學院兼任助理教授）

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