21世紀使命門徒: 開啟多元又創新的門徒世代 | 誠品線上

21世紀使命門徒: 開啟多元又創新的門徒世代

內容簡介

內容簡介 MD：Missional Discipleship 「使命門徒」：與耶穌建立一生之久的跟隨關係，參與在上帝國度的宣教行動裡。◎如果青年人能夠為理想充滿熱血，為什麼為上帝和教會不能？◎蘋果、微軟、Google的使命宣言提出人類的宏大遠景，上帝國度豈不更大？◎為了迎合「真我時代」的需求，我們是否把福音變小、變弱、變狹窄了？◎在工具理性、Ｍ型社會及數位科技時代中，我們要如何回應多元社會？◎基督徒如何讓個人生命、群體文化和所在社會，都經歷福音的創新和轉化？上帝的救恩，不該被簡化為治癒個人苦難的靈丹妙藥；基督的福音，不該被化約為個人得拯救、進入天國的保證；作主的門徒，不該被描述為一筆划算的交易，換取進入新天新地。福音不只是關乎個人的救恩，更是關於上帝國度的闖入與開展，使命門徒肩負使命，門徒人生超展開！

作者介紹

作者介紹 董家驊 董家驊在台灣出生，畢業於台灣大學工商管理系，赴美於富勒神學院取得道學碩士、神學博士學位（主修實踐神學）。先後擔任洛杉磯台福基督教會華語青年堂牧師、英文堂牧師，二○一八年返台後曾任石牌信友堂牧師，二○二一年接任世界華人福音中心總幹事，致力連結全球華人教會，共議推動普世宣教的福音策略。 修讀過往鮮為華人教會所知的實踐神學博士，是上帝出人意外的帶領，卻讓他看見一片「理論與實踐交互作用」的神學新天地，也著力推動華人教會更多認識實踐神學的內涵與貢獻，在各地講授「實踐神學方法論與當代議題」，蹤跡遍及北美、歐洲、澳洲、亞洲及台灣教會。 針對關鍵的議題，他適時提出一針見血的評論與深具牧者心腸的建言，在北美《舉目》、《海外校園》與台灣《傳揚論壇》、《校園》雜誌等處發表文章。因應後疫情及多元世代來臨，錄製「實踐神學線上課程」、「前瞻論壇」、「使命門徒」Podcast等線上多媒體資源，串連虛擬與實體的網路世代門徒。 他是一位實踐神學家與牧者，清晰又帶著平衡感的思考方式，加上溫柔而敦厚的性格，在他的言語中總能體會到對上帝的信靠、對人的關愛。他期許自己能成為一位搭橋者，在教會實踐與神學反省、專業神學家與平信徒門徒、教會的使命與基督徒的日常生活、信仰與公共參與之間，建立起世代的連結。

產品目錄

產品目錄 推薦序一：神學教育的門徒使命__謝木水／7推薦序二：華人教會攜手共進__陳世欽／13推薦序三：一代又一代的門徒培育__柏有成／16推薦序四：人作為愛者與追尋意義者__思路・豐／20序言／23Part I 使命 Mission第一章：福音大能—上帝的國臨到／31第二章：使命門徒—踏上偉大旅程／47第三章：整全使命—誰小看了教會的使命？／65第四章：時代的挑戰—跨代、跨界、跨文化／89Part II 文化 Culture第五章：跨越文化—為愛而跨越／105第六章：多元社會—多元其實很多元／123第七章：創造更新—退出江湖、一統江湖，還是笑傲江湖？／145Part III 門徒 Disciples第八章：作主門徒—來自宣教士們的洞見／169第九章：領袖培育—賦權、過程、群體／187第十章：神學思維—回應 VUCA 的素養／209第十一章：福音與創新—創新的源頭與動力／231Part IV 前路 Journey Ahead第十二章：合一前行—合一的真實，多元的祝福／257附註／274參考書目／285

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 在「我世代」和「躺平世代」裡，
跟隨耶穌的「使命門徒」，如何熱血不厭世？

試閱文字

導讀 : 序言

自二○一九年出版《21世紀門徒現場》後，我真的認為，這會是我所寫的第一本、也是最後一本書，因為一方面文字表達不是我最擅長的事，另一方面也因舉家搬回台灣後事工忙碌，而無法像過去在美國牧會時定期寫作；並且在忙碌的服事中，我發現我的身心靈逐漸感到耗盡。
面對忙碌的服事，我清楚意識到，若我的生活沒有規律的運動，身體將無法跟上緊湊的節奏；若沒有規律的閱讀，心靈將缺乏更新而枯竭；若沒有操練定期的安息與靜默，各種壓力和焦慮將燒盡我的生命。於是在過去三年中，我更刻意安排生活節奏，保持定期閱讀思考的習慣，同時試著把所閱讀的思考與我的事奉連結，而漸漸形成了書寫新書的念頭，並在校園書房出版社應仁祥總編輯的鼓勵與編輯同工的協助下，這本書終於被催生出來。
本書的第一部分主題是「使命」（Mission）。今天我們這時代面對最大的危機，是「意義的危機」；當我們用科學、理性和邏輯，把生命用機率、機制和過程解釋掉後，人活下去的意義也逐漸消失。基督信仰則提醒我們，活著的意義首先不是來自我們自己和物質宇宙，而是來自創造、呼召和與我們同在的上帝；唯有回到上帝的行動，我們才能理解存在的意義和使命。
第一章聚焦談論上帝的福音大能。上帝才是真正主角，祂的行動也是我們生命意義和使命的來源。教會的生命源頭不是自己，而是上帝大能的行動！第二章論述了整本書的核心概念「使命門徒」，強調回應上帝的使命和作主門徒是一體的兩面，因此每個基督徒都是被賦予使命跟隨基督的門徒。在一個敘事破碎化、意義崩裂的時代，明白生命是領受神聖使命這件事，實在是個大好消息！第三章則進一步透過與聖經學者萊特（Christopher Wright）的對話，從整本聖經的敘事來理解上帝的使命和教會所領受的「整全使命」是什麼。第四章則指出當前全球華人教會普遍面對的三大「時代的挑戰」：跨代的挑戰、跨界的挑戰和跨文化的挑戰。
第二部分的主題是「文化」（Culture）。耶穌呼召我們跟隨祂，生命與祂徹底對齊，這跟隨的旅程不是發生在真空的狀態，而是發生在具體的處境和文化土壤中。第五章探討什麼是文化，以及為何基督徒被呼召要「跨越文化」實踐使命，以及驅動基督徒跨越文化的動力是什麼。第六章則追溯我們今天所身處的「多元社會」是怎樣發展至今，並探討我們如何在今天這多元社會中跟隨基督。第七章則進一步討論基督信仰與文化的關係，回顧教會歷史中對文化所採取的不同態度，試著探討如何能在上帝國已然和未然的張力中，「創造更新」我們所身處的文化土壤。
第三部分的主題則是「門徒」（Disciples）。教會的存在，首先不是為了建堂、發展事工、增加預算，而是為了見證福音、培育耶穌基督的門徒。第八章借助宣教士神學家博許（Davis Bosch）和幾位宣教士在培育門徒上的洞見，指出今天教會常不知不覺在培育當代文化的門徒，而不是基督的門徒，並針對如何在我們這時代「作主門徒」，提出回應之道。第九章進一步討論基督徒領袖塑造的過程，探討「領袖培育」這課題。第十章強調「神學思維」的重要性，並指出我們不能只停留在教育門徒死記神學知識，更應要培育門徒有健康的神學思維。

試閱文字

內文 : Part I 使命 Mission
第一章：福音大能—上帝的國臨到

某次主日崇拜後，遇見一位在教會熱心服事的朋友很認真地問我：「在人信主前，我們一直和他說信主的好處。等到他信主後，才和他說要背起十字架作門徒，固定聚會、十一奉獻、參與普世宣教，這樣是不是有誘騙之嫌？」
我莞爾一笑。當初他未信主時，我曾去探訪他和他分享福音。我心想，難道他是覺得被我騙了？
其實大多數基督徒傳福音時，並不會故意「誘騙」或是「隱藏」什麼，他們自己也是那樣被帶領信主的，信主後又被鼓勵參與教會的服事，實踐信仰，操練生命。不過，這種傳福音模式，在許多人看來，的確有「先用糖衣包裝，等到人真的決定跟隨後，才要人一生背起十字架跟隨耶穌」之嫌。
我們很多時候是好意，希望「循序漸進」引導人們認識福音，但會不會正是因為我們太稀釋了福音，以至於今天我們所建造訓練出來的主門徒，甚至包括我們自己的生命，往往是軟弱的，無力回應時代的衝擊和巨變？

真我時代
哲學家查爾斯．泰勒（Charles Taylor）在《世俗時代》（A Secular Age）一書中指出「真我時代」（the age of authenticity）的到來。他認為這種時代精神源自十九世紀浪漫主義，提倡人人應抗拒周遭各種外在力量，抗拒來自社會、傳統、宗教和政治的束縛，並用自己獨特的方式來實現自我、表達自己。這種「真我」精神，在二十世紀的六○年代，廣為美國民眾接受，並以性愛、藥物和搖滾樂的形式表達出來。
在這樣一個強調「忠於真我」的時代中，真誠比美善更被稱讚。一個徹底邪惡、裡外一致的惡人，可能比奉公守法卻不斷壓抑自己欲望的平凡人，更被讚許。看看社會上那些被追捧的紅人，大多是個性突出，毫不掩飾自己的問題，甚至對他人蠻橫無理的人物。在今天這個時代，只要你敢愛、敢恨、敢說、敢做，就有機會紅，有可能出頭，甚至成為政治上的顯要人物。
社會科學家克里斯汀．史密斯（Christian Smith）研究當代美國年輕人後，指出當代美國人的信仰是「道德治療自然神論」（Moralistic Therapeutic Deism）式的信仰，即強調上帝要我們作好人，並會幫助我們擁有正面愉悅的感受，當我們不需要上帝時，祂會退居幕後，讓我們盡情享受人生，只有在我們遇到困難，感到痛苦時，祂才會出現，治癒我們的傷痛。這其實是強調「真我時代」的精神
產物。
「道德治療自然神論」非常符合「真我時代」的宗教需求。上帝的救恩，被簡化為治癒個人苦難的靈丹妙藥；基督的福音，被化約為個人得拯救、進入天國的保證；作主門徒，被描述為一筆划算的交易，以接受和相信耶穌的代贖，換取進入新天新地。

道德治療自然神論的偽福音
美國神學家路恩哲（Andrew Root）在《世俗世代中的信仰重塑》（Faith Formation in a Secular Age）中提到，在「真我時代」追求青春活力，已成為人們表達真誠的方式。教會不加批判地接受這種方式，努力使基督教信仰看起來活力四射，但最終反而導致大批在教會長大的年輕人，在上大學之後離開基督教信仰。路恩哲寫道：「許多年輕人在大學『放棄』了信仰，不是因為教會沒有提供他們真實的信仰，而是因為教會把信仰與青春活力混為一談，讓年輕人相信，青春活力是評估真誠的標準。」
當年輕人上了大學，發現大學的課堂中對基督教信仰的批判更具青春活力，宗教被描述為對人的「壓抑和束縛」時，最符合邏輯的選擇即是放棄信仰。大學中的派對文化讓年輕人透過性、酒精和藥物解放自己，許多年輕人陷入這樣的生活，以此「忠於真我」。
當追求青春活力成為教會「忠於真我」的策略時，其實教會就為「道德治療自然神論」提供了沃土。於是，人們以青春活力代替上帝，使上帝退居幕後；以自我成長和自我實現，而非以聖經來回答「人是什麼」這基本問題；以個人主義的人生觀追求個人道德的完滿，作為主要的倫理目標，而非以聖經為人生準則。

沒有壞消息，哪來好消息
在「真我時代」，人們強調追求舒適的感受，「罪」成為一個不被歡迎的字眼，被各種努力給淡化和除罪化。在「真我時代」，最嚴重的問題是「虛偽」，不敢忠於自己真實的感受和身分，不敢放手去堅持自己的性格、感受、想法和所選取的身分認同。但是，什麼才是「真實的」感受和身分？什麼才是自己「真實的」的性格、感受、想法和身分認同？當我們剝奪一切外在客觀的基礎，僅以內在個人主觀感受作為判斷「真實」的標準時，在面對各種爭議時，我們失去對話的基礎，只剩赤裸裸權力的鬥爭，努力爭取或強迫他人來認同我們；面對世上的不公義，我們失去了面質邪惡的基礎，僅能以「我不喜歡你的所作所為」、「我不認同你的標準」發出軟弱的抗議。
耶穌所傳的福音卻強調「悔改」！馬可福音記載耶穌開始傳上帝國的福音時，說：「日期滿了，上帝的國近了。你們要悔改，信福音！」（可一15）保羅進一步寫道：「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅三23）耶穌的門徒約翰更直接說：「我們若說自己沒有罪，就是欺騙自己，真理就不在我們裡面了。我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一8∼9）
在華文的語境中，「罪」常使人直覺聯想到「犯法」，「罪人」被理解為「罪犯」，因此對許多奉公守法的華人來說，實在難以接受自己是個犯了「法」的「罪犯」。然而，罪除了從「犯法」這角度來理解之外，也可以從「榮辱文化」（honor-shame culture）的角度來理解。保羅在羅馬書中談論人類的罪時，認為主要的問題是人用敬拜偶像的方式取代上帝當得的榮耀，這帶來的結果不只是羞辱了我們自己，也羞辱了上帝（羅一20∼23）。
人類本是按著上帝的形像被創造，要代表上帝管理和治理受造世界，卻反客為主，妄想取上帝而代之，以自己的判斷來作為絕對的標準，以自己為世界的主角，懷疑上帝的良善，不信任祂的話語，愛自己和受造物勝過愛創造萬物的上帝，最終這扭曲了我們的自我認知，扭曲了我們與彼此之間的關係，扭曲了我們與受造萬物的關係，也扭曲了我們與上帝的關係；懼怕與羞恥籠罩著整個人類的社會。我們想盡辦法遮蓋自己的羞恥感，努力證明自己的價值，渴望被愛和被認可，但卻把彼此當作達成這目的的手段，而互相傷害、競爭，甚至殺戮。人類的失敗，不只羞辱了我們自己，也羞辱了那按自己的形像創造我們，賦予我們代表祂治理萬物之使命的上帝。

不可剪裁的福音
在「真我時代」中，我們是否為了要切合時代精神的需要，而把福音變小、變弱、變狹窄了？變得只與個人得救有關，只是個人蒙祝福的應許？變得只和自己的得救相關，而與上帝和祂的榮耀無關的好消息？

萊特
英國神學家萊特結合舊約神學與宣教學，從整本聖經重新理解和詮釋教會的使命。萊特認為，耶穌所說「你們若愛我，就會遵守我的命令」（約十四15），這些命令包含著舊約摩西五經的倫理規範。基督徒被呼召去認識上帝過去在世上的作為，並參與上帝現今在世上的作為。萊特感嘆，今天的教會往往陷入二元對立的危機，把個人性與世界性的救贖分開，把信仰和生活分開，把福音的宣講和展示榜樣分開，把傳福音和作門徒分開。這種二分法往往造成教會擇一而偏重，扭曲了上帝賦予教會的整全使命，也使基督徒的信仰變得支離破碎。根據保羅在歌羅西書一章15∼26節所講述的，福音是一個賦予萬物意義的大敘事。這個關於上帝和祂所造的世界的真實故事告訴我們，上帝是如何愛這世界，信守祂與世人所立的盟約，賜下祂的獨生子耶穌，使世界透過耶穌與祂和好，並在耶穌裡開始一個全新的創造。基督徒所傳的福音，必須符合上帝啟示的整全福音，不能也不應為了適應時代精神而將福音剪裁得支離破碎。

貝爾徹
貝爾徹（Jim Belcher）在《教會的大未來》（Deep Church : A Third Way beyond Emerging and Traditional）中，指出美國傳統教會與新興教會（emerging church）在傳福音上的不同著重點。貝爾徹觀察到，傳統教會在傳福音時，往往強調個人的救恩、十字架的代贖和因信稱義，而忽略了上帝的創造、國度和福音的公共性；新興教會則較強調上帝的國，著重群體的公義和興盛，但往往忽略了基督的代贖。
其實，傳統教會對個人救恩和基督代贖的看重，與新興教會對群體的救恩和上帝國臨到的重視，並不矛盾，而是一體兩面。貝爾徹對二者作了整合，以福音、群體、宣教和平安這四個核心委身，依序切入，強調耶穌在十字架上復活、得勝，使上帝的國臨到罪人，勝過死亡和罪惡的權勢。三一上帝的福音改變我們，賜我們能力成為新的群體。當我們彼此照顧時，就能開始關懷教會外的人，進而塑造、更新文化。
貝爾徹並非把傳統教會和新興教會的重點堆砌在一起，猶如大雜燴，而是提出了一個完整的佈道觀。佈道不只是把福音宣告和呈現出來（福音），更要進一步邀請人進入群體中（群體），踏上改變人生的旅程（宣教），朝向上帝終末的國前進（平安）。