上帝創造性．慾: 聖經性別議題新解 | 誠品線上

Et Dieu créa le sexe

內容簡介

內容簡介 ♦長久以來聖經典故中被忽略的性別／慾望書寫，卻是人類與生俱來的本能 ♦伊甸園的故事，不單是原罪的開端，也是原始欲望的萌生。 本書由法國知名社會學、文化研究專家派屈克‧巴儂Patrick Banon撰寫。透過還原聖經文字撰寫年代的歷史、社會及宗教背景，來解讀當時對於「性」相關觀點和延伸議題。身為社會學專家，主要研究範疇包括宗教文化思維，跨宗教交流本著清晰的思路與研究方法，在眾多相關古籍和之後的作者論述中，找到最接近、最有可能的，並試圖將長久以來因為政治、人為偏見等影響導致的錯誤解讀消弭。 慾望、愉悅、愛情、婚姻、男子氣慨、同性之愛、亂倫、自瀆以及賣淫，在聖經裡頭可以找到這些關於「性」的各種觀點描寫！透過諸多神秘的文字敘述：羅得的女兒們、參孫與達利拉、大衛與拔士巴、所羅門與薩巴女王等等，他們在聖經裡的重要性讓人無法忽視，關於這些人物的各種詮釋以及評注，描繪二人關係的規則，並重新定義男性與女性，以追求能夠將兩性聚合在一起的常規。 《上帝創造了性》這本書帶領我們與聖經中的男女親密接觸。他們出生時皆一絲不掛，男女都是為了對方而生，且生來就是為了要結合為一，更要生育繁殖，並充滿大地；然而沒有人想到，事情竟變得超乎想像得複雜。這些性慾的各個面向，在聖經故事中應有盡有。在每一次撫摸與每一個親吻中，世界的命運就陷於消失與重生當中。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介派屈克．巴儂（Patrick Banon）法國當代知名社會學專家、作家，專門研究宗教與思維，為法國巴黎第九大學文化多樣性研究所所長（University of Dauphine PARIS）。致力於跨宗教間的交流研究、婦女平權議題以及分歧倫理上的處理等議題探討，同時長期主持多樣性科學研究所和新世界論壇等相關研究範疇的學術會議、研討會等。受到18世紀法國啟蒙運動時期哲人孔多塞的思想啟發並認同：「真理屬於那些尋求的人，而不是那些聲稱持有的人」。私下也樂於和讀者分享工作上的收穫；分享知識、現實生活和情感。目前已出版二十餘本與宗教、性別、文化多樣性之專書。■譯者簡介周明佳巴黎第五大學社會學碩士，南澳大學文化與藝術管理碩士。喜愛閱讀、旅遊與不同的文化活動。譯有：《大眾臉先生》、《巴黎之胃》、《設計師玩食譜：DESIGN×COOK》、《TRUE STYLE 懂文化的男人才時尚》、《時尚頑童》及《美的救贖》等書。目前為自由譯者與文字工作者。

產品目錄

產品目錄 前言簡介 介於儀式與禁忌之間，聖經中的性與慾Chapter I 首批情人i、第一位蛇蠍美人ii、第一次通姦iii、原罪的由來iv、女人、罪與性慾v、禁止引誘他人的女人Chapter II 上床就是出軌嗎？i、假性通姦：耶西與拿轄ii、有罪的熱情？拔示巴與大衛iii、蘇珊：受譴責的性騷擾Chapter III 同性戀：愛你的愛人如己i、諾亞與含：重建男性情誼ii、大衛與約拿單：聖經裡的一對iii、袒裎相見：耶穌與年輕男子iv、聖經世界中的同性戀Chapter IV 蛇蠍美人、主動的女人：愛情之後，就是閹割i、當愛情讓人盲目：大利拉與參孫ii、愛情讓人失去理性：友弟德與霍勒弗尼iii、極度溫柔的蛇蠍美人：以斯帖與亞哈隨魯iv、愛情讓人失去理性II：莎樂美與黑落德v、女人也是人：抹大拉的馬利亞，一個自由的女人Chapter V 手淫，違背生命本性i、製造問題者將自作自受ii、根據當時的情況……賣淫被認為是合理的：塔瑪與猶大Chapter VI 致命的吸引力i、阿默農強暴了妹妹塔瑪爾ii、強暴－受害者是罪魁禍首：狄納與舍根Chapter VII 女人：性商品？i、女人，額外的性愛與被犧牲的受害者：利未人與他的妾Chapter VIII 總想感到更加愉悅……i、趨近一種精神性的高潮ii、一個男人與妻子間關係之秘密 (夫妻關係之秘密)Chapter IX 自虐狂喜：極致的激情之愛i、排除愛情的慾望：替代性的性慾產生ii、鞭打：酷刑或是保有信仰的色情Chapter X 從性別認定到性別理論i、變裝：在違反常理與成年禮之間ii、女教宗瓊安：引人注目的謠言iii、性別倒錯的困境Chapter XI 小本聖經愛經i、依據《塔木德》與《卡巴拉》編輯的聖潔性愛指南ii、禁忌的愉悅iii、聖潔的律法以及性的禁忌ii、可憐的亂倫：羅特的兩個女兒附錄 部分參考書目與資料來源

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試閱文字

內文 : 前言



　　「愛，且這是你要的，就去做吧。」

───　聖．奧古斯丁



※前言



《上帝創造了性‧慾》這本書帶領我們與聖經中的男女親密接觸。他們出生時皆一絲不掛，男女都是為了對方而生，且生來就是為了要結合為一，更要生育繁殖，並充滿大地；然而沒有人想到，事情竟變得超乎想像得複雜。

慾望、愉悅、愛情、婚姻、獨身、童貞、貞潔、異性戀、同性戀、亂倫、雞姦、手淫，甚至是窺淫癖、雜交、施虐受虐和賣淫，這些性慾的各個面向，在聖經故事中應有盡有。在每一次撫摸與每一個親吻中，世界的命運就陷於消失與重生當中。

聖經對於性慾有著什麼樣的觀點？我們應該從中學習什麼嗎？《舊約》與《新約》中的各個故事，對於我們現代人的行為有什麼影響？將近三千年來，在我們的社會中，高潮、離婚、同性結合、獨身與一夫一妻制等等，成為能夠引發辯論的各種話題。

性慾是一個人與人相遇的空間，也是呈現出個體分別所在。在這個充滿高壓的區域裡，靈魂和肉體似乎密不可分。因為聖經中的上帝，在依照祂的形象創造人類的女性與男性時，也同時發明了對另一方產生慾望。《創世紀》第二章第二十四節告知「與妻子結合，二人成為一體。」在世界誕生時，他們是分開的，但男性與女性卻不停地相遇，只為了成為一體，重回創世紀這個神奇的時刻。

多神教對於性慾有著神奇的看法。依據一項田園中農民祈求豐饒的儀式中，一個由畫著圖騰的農民弄得遍體鱗傷的女性軀體，藉由一場來自天空的及時雨而受孕，天牛疾馳宣告了有益眾生的風暴即將來臨。一神教則將性慾的神奇變成神聖。因此，每個人都期待得到那股宇宙性高潮。純潔與不潔混合，善與惡交相競爭。慾望與愛情，愉悅與痛苦，聖經故事，以及這些故事的詮釋與評論都遵循著與另一半間關係的規則，重新定義了男性與女性，追尋那些儀式，只求能夠重聚，重拾死亡不存在的伊甸園中那些美好時光。

莉莉斯（Lilith）、夏娃與亞當、諾亞之子、羅特的兩個女兒、參孫與大利拉（Samson et Dalila）、大衛、拔示巴與約拿單（Bethsabée et Jonathan）、友弟德與霍勒弗尼（Judith et Holopherne）、以斯帖與亞哈隨魯（Esther et Ashuérus）、莎樂美和聖若翰洗者／施洗約翰（Salomé et Jean le Baptiste），甚至是蘇珊與舉報她的人、耶穌與抹大拉馬利亞；每個故事，每個人物都描繪出聖經中意想不到的各種情色的輪廓。

聖經中對性慾的描繪媲美史詩。這是我們各種幻想當中，一段波動起伏的旅程。在我們每個人心中，都深藏著為了發現另一半，要展開一段具有開創意義的追尋。在晝夜的邊緣，在私密與公開的界線上，聖經中的性慾在一個模稜兩可的世界中演變。





※概述:





聖經中的性慾，介於儀式與禁忌之間



汲取男性的美好，啜飲女性甘露：性慾，首先是一種生命中長久、神奇且具宗教性的儀式；之後才是兩性間社會關係的規範。介於對女性的恐懼與激情愛戀之間，性慾的運作架構了人類的關係，且至今仍舊深深地影響著我們社會中各個層面。

在羅馬帝國中，傳播聖經思想撼動了幾千年來兩性間的關係模式。然而，即使「羅馬」（Roma）這個字改變排列後可以是「愛情」（amor），羅馬帝國卻不是一個性關係呈無政府狀態的舞台，更不是永恆狂歡之境。性慾倫理當時為所有男女訂定了其應有的角色與義務。然而這並非以良善之名強加限制性慾，而是將性慾變成社會階級制度中的一環。性行為從沒有因為神聖的權威被指責，卻是以社會合法性為準則。奧古斯都將古羅馬詩人奧維德（Ovide）逐出羅馬，難道不是因為他出版了《愛的藝術》（L’Art d’aimer）這本充滿詩意，涉及愛情與誘惑的手冊？書中公開鼓勵通姦，完全與羅馬皇帝訂定的婚姻這個社會制度決裂。事實上，所有介於二十五歲與六十歲間的羅馬男性公民，以及所有二十歲到五十歲的女性，倘若沒有結婚，就必須繳納一項特定稅賦。一名不追究妻子外遇法律責任的先生，將被視為拉皮條而變成被告。唯有那些「毫不重要」的人才能夠採取沒有婚約的共同生活方式。這些做法對於性慾表現的自由，簡直是沉重的打擊！兩世紀之前的羅馬劇作家普勞圖斯（Plaute）提醒人們，在羅馬施行的性慾社會規則：「沒有人禁止你去造訪腐敗的女人，以及購買那些公開販售的一切﹝……﹞。你要選哪一個女人都可以，只要你避開已婚婦女、曾經結過婚的婦女、處女、青少年以及私生子。 」從沒有人質疑過這些規定。在西元一世紀時，被認為是佩特羅尼烏斯（Pétrone）所寫的《愛情神話》（Le Satyricon），並不像有些人所認為，是個羅馬風俗沉淪的故事，而是一個希臘色情小說的滑稽仿作，內容述說兩個情人想像出來的冒險。同一個時代的希臘作家普魯塔克（Plutarque）並不譴責狂歡，但卻強烈建議所有的先生「別讓他們的妻子參與他們的放蕩。」

直到基督教出現之前，性慾都是在肉體愉悅的範疇中演變，所涉及的既不是淫蕩，也不是亂倫，而只是依照其社會階層形塑成與性相關的習俗；而聖經中的上帝與其子民間的情愛關係則造成了深度震撼。



「我的內心顫抖。 」



依據聖經的想法，真實的戀愛經驗本身是種絕對神秘的體驗。事實上，性行為讓愛人無法自己，進入另一種時空中，一個完全超越他們掌控的世界。軀體被帶向一個超出感知的世界，而靈魂顫抖。不朽的赤裸，吻在唇上，那些振奮人心的吻。對男人來說，進入女性的軀體就是了解居住在那當中的靈魂。女人，她則陷入「幸福的無底深淵裡」 。這不再是關於滿足一個人付出與一個人取得間的衝動，而是一種為了達到情感分享的相互饋贈。在愛情殿堂前犧牲的軀體進而形成了三者一體：先生、太太與天上的情人。

在羅馬帝國中，《摩西五經》（Le Pentateuque）透過四散的猶太人廣為流傳，該書中提出了不同於羅馬的社會架構模式。西元四世紀時，帝國中的人民依循奧古斯都 （Auguste）所要求的婚姻關係。根據猶太教的聖經經文，一個男人與一個女人間的肉體結合－不論其社會地位－所顯示的就是耶和華和祂在大地上的子民，天上人間的結合。一名女子與其愛人間的愛情關係，進而產生情愛的慾望、肉體愉悅、不忠，否認與和解。《雅歌》以既詩意且直接的方式，承認了藉由信仰所產生的色情。情人浸淫在其愛人香氣中而產生勃起，且在該篇章中有著艷麗地描述：「他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。」接下來則描述：「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，封閉的泉源。」而情人進入其中：「我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。」（《雅歌2：4，4：12，5：4》）。禁忌的愉悅書寫在《聖經》正典裡，教會中的神父很難譴責這一切。於是性慾遠離大地進入了第七重天，性高潮不再是某些人的權利。跟對的人，在對的時間以合適的方式達到和諧的性關係，保證了在臥室中神靈的顯現。在夫妻親密關係中引介一個來自天上的愛人，是莉莉斯被逐出天堂後，最重要的性革命。這項男女關係的新世界秩序傳遞了一個宇宙性慾觀。



對基督徒來說，永生就是現在！



顯然，神父對童貞的要求以及對生育的要求，這兩者在表面上看來似乎毫不衝突。然而，性慾的框架這個致命武器，允許教會在沒有引發戰爭的情況下，擊敗了羅馬軍團，並創造了一個新世界；在這個世界裡，不論性別或社會地位，永生的詛咒這項威脅並沒有放過任何人。抨擊性行為，神父甚至撼動了羅馬異教的社會組織基礎。這是一項真切的戰爭策略，聖傑羅姆（saint Jérôme） 甚至在無恥的羅馬人面前，表現出自己的憤慨：「他們可以在妓院或是跟那些小奴隸一起滿足他們的熱情，彷彿犯罪的是社會地位，而非感官的享樂。 」

羅馬帝國其實並不只是受到其他野蠻國家的壓力而亡國的，內部解體，即其社會模式的分解也加速了該過程。從性慾下手，讓基督教思想家在不留一滴血的狀況下，便侵入了所有家庭中的親密關係。夫妻、奴隸與主人、情人與妓女自此爾後，都必須對他者的靈魂是否得救負責。私生活因此要受到集體評判。肉體的愉悅從此成為犯罪成因。不可避免地，謠言指出其性慾得不到滿足的那些女人，將成為視性慾為惡魔的首要受害者。

依據神父的說法，與性有關的活動是永久持續地重複原罪。要去除這樣的詛咒，人們才能夠來到上帝的殿堂。性慾跟死亡連接，神父則提供一種為了天上生活而準備的人間生活模式。貞潔與貞操，是兩個滋養基督教徒對永生抱持希望的兩個乳房。即使婚姻也只是暫時的，只是避免讓人下地獄。此外，聖奧斯定（Saint Augustin）鼓勵所有的夫妻拒絕所有的性關係，並建議先生應與妻子保持距離，就像他們沒有妻子一般。造成淫亂、通姦、雞姦，以及誘惑他人的男女，自此爾後都被禁止進入天堂。所有男女的結合，本質上並不合天性，且將招致罪過。肉體的愉悅是受到異端的影響。人的命運是由其與性有關的舉動來決定。一個回應來自遠方耶和華威脅的警告，關係著由先知以西結（Ézéchiel） 所提報的，一個不忠的耶路撒冷女人：「你與你所愛的淫行露出下體，又因你拜一切可憎的偶像，流兒女的血獻給他，﹝……﹞，我就要將你一切相歡相愛的，和你一切所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。﹝……﹞。有其母，必有其女。」（《以西結書16，35－44》）

從聖經史詩一開始，一切都很明朗。性行為的完成，依循的是一個能邁向光明，讓自己提升的過程；而屈服於偶像就是犯了姦淫。接著，由於原罪所造成的創傷，讓基督教認為尋求肉體愉悅這種做法就是與惡魔結合。避免他人的誘惑或誘惑他人，強調貞潔，這是對上帝忠貞的表現。保有個人的貞節，這是邁向天堂的保證。然而，如同我們所看到的，人性厭惡空無，因此性生活總會找到進入的管道；同時以不同的形態，愉悅的慾望成為精神提升的色情儀式，神秘的狂喜近在眼前。聖降生成人的瑪利亞（Marie de l’Incarnation） 在滿是慾望呻吟時，難道沒呼喚她的愛人：「帶我到您的花園中吧，在獨處時，沒有甚麼能阻止我吻您。」

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