功德藏釋: 三道甘露精華經部上冊 | 誠品線上

Treasury of Precious Qualities: A Commentary on The Root Text of Jigme Lingpa

內容簡介

內容簡介 由大成就者持明吉美˙林巴所著的《功德藏》，涵蓋了寧瑪派成佛修道上的所有次第，直至最高的大圓滿法教。這本釋論由甘珠爾仁波切所撰，精闢易懂，以漸進的方式如實呈現佛陀的一切法教，傳承清淨、法教真實，是有心修學寧瑪派法教與大圓滿法門者的必讀書籍。 《功德藏釋：三道甘露精華》（經部上冊）就扮演了這重要的角色！《功德藏》是由吉美•林巴(Jigme Lingpa)尊者以優美偈頌寫成的簿冊，簡單扼要地宣說藏傳佛教寧瑪派完整的修道次第。這本由甘珠爾仁波切(Kangyur Rinpoche)所撰的釋論，以阿毗達磨論為範疇，著重在特定議題上，以作進一步的闡說與論釋。並以三士道的修道次第為開展主軸，對於不同根器與功德的對象，給予不同的修行指南。 此外，本書也規劃了七個小章節的附錄，主要在解釋書中重要的名相與議題，以深入淺出的文字與闡述，循序漸進地引領讀者探討經藏中深奧的義理，參透甚深微妙的佛法。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介吉美•林巴Jigme Lingpa吉美˙林巴尊者是寧瑪派最重要的人物之一。在他閉關隱修的過程中，幾度親見龍欽巴尊者，並被授權為法教持有者與弘傳者，而完整的取出《龍欽心髓》法教和儀軌，使得整部《龍欽心髓》成為最廣為人知的鉅著。吉美˙林巴也是一位學識淵博的學者，編纂了二十五冊的寧瑪派密續全集與一冊的相關教史；在他圓寂之後，還留下了九冊的本論和取出的伏藏法教；而《功德藏》和兩冊自釋，則是他最受讚譽的佛學著述。甘珠爾仁波切 Kangyur Rinpoche甘珠爾仁波切是一名伏藏師、伏藏的取出者，也被認為是南開˙寧波的轉世之一、八世紀時將佛法傳入西藏的印度大師蓮花生大士最重要的弟子之一。在他無數佛行事業中最為人所津津樂道者，是超過一百冊甘珠爾（Kangyur）大藏經的口傳，他總共傳過高達二十四次，前所未見，因而博得了甘珠爾仁波切的美譽。本釋論，是由甘珠爾仁波切隆欽˙耶謝˙多傑所著的單冊釋論《三道甘露精華》（The Quintessence of the Three Paths），重點在註解《功德藏》，它所設定的對象，是對阿毘達磨論藏的學術用語和全部範疇早已熟稔，且對經部、續部法教有廣泛涉獵的讀者群，篇幅雖有限，但卻是珍貴法教的無盡寶藏。■譯者簡介劉婉俐

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產品目錄 達賴喇嘛 序吉美．欽哲仁波切 序中譯序導讀前言書名禮敬三寶誓願著論第一篇：轉心向法第一章：人身的價值輪迴無法修學佛法的八無暇五自圓滿、五他圓滿人身難得第二篇：激勵修行第二章：無常器世無常有情無常第三篇：三士漸道下士道：有關因果業報的倫常法教第三章：業報業之通則業必有果業不可免業果不能心續相轉世間八風與十三種因業果的增生瞻察業行之輕重業現形之基引業與滿業業的造作與集成惡業對三寶所造之惡業起心動念之關鍵性十惡業十惡業之果報異熟果等流果士用果增上果結語善業下士道概述中士夫如何修善上士夫如何修善中士道：有關四聖諦之正行第四章：輪迴過患四聖諦苦諦苦之遍性苦之助緣下三道之苦八熱地獄十六近邊地獄八寒地獄孤獨地獄上三道之苦天道之苦阿修羅道之苦人道之苦苦苦壞苦行苦八苦生老病死怨憎會愛別離求不得五蘊熾盛集諦滅諦與道諦緣起的十二因緣十二因緣法的必要十二因緣法的定義緣起法的四種闡釋每一週期的投生次數如何觀修緣起法緣起性空上士殊勝道：觀修二種菩提心第五章：前行——四輪修行之必備僻靜處正業依止上師具德上師偽師召請真正上師的殊勝功德以二十種心念依止上師劣徒之相良徒之相如何事師與依師上師跟前之行止事師之理結語圓滿發願善護福德第六章：修道根基——皈依皈依之理信為皈依之因信之起因佛之功德斷除之功德見道斷除的一百一十二種障障如何阻礙對四聖諦的瞭解修道斷除的四百一十四種障小乘、大乘的除障差異小乘、大乘見道的除障法為何修道可斷除一切障佛之證悟功德法之功德法為道諦與滅諦所在法分為教法與證法教法證法了悟的等地或次第僧之功德小乘僧團與大乘僧團何謂皈依因皈依與果皈依皈依的不同發心如何皈依皈依的利益因皈依的利益果皈依的利益皈依戒因皈依的戒律應遮止之戒律應持守之戒律果皈依的戒律何時破犯皈依戒與皈依不相合的發心持守皈依戒之利益附錄一：依佛教宇宙觀世間成、壞所顯示的無常世界的成有情的成世界的住有情的壞世界的壞空的時期成、住、壞、空於個人存在中的示現成、壞過程的永續不斷附錄二：中陰四種中陰投生中陰的六種不確定如何利益中陰眾生之意識附錄三：四聖諦四聖諦的根本要義「四聖諦」一詞之意四聖諦順序之說附錄四：五蘊附錄五：佛的證悟功德附錄六：五道與三十七菩提分法附錄七：法身智的二十一種功德

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內文 : 第六章：修道根基——皈依

皈依之理

眾生受到業力的驅使，流轉在六道之中，活在諸多危險的恐懼當中。他們害怕輪迴的痛苦，這是聲聞、緣覺的修道所要對抗的。較為不尋常的是，菩薩懼怕自私自利的心態，這和波羅蜜多道相違。而最特別地，密咒乘修行者所感到的威脅，是妄執現象為常，這也和其修道相違背。總括而言，眾生持續地受到這三險的折磨，彷彿被可怕惡魔深沈、藏身的巨浪所襲擊、吞沒。雖然如因陀羅這般的天神被認為是護祐者，但這類天神是假的皈依處，因為祂們也同樣被困在世間裡，自身也難逃這些危險。

相對地，唯一真實的皈依處——真實是因為真的能給予立即與究竟的保護——是稀有珍貴者，更具詩意的說法是三寶，對那些完全相信三寶的人來說，三寶是無誤的怙主。三寶享譽於三界之中，猶如大白傘蓋庇蔭了業與染污的灼熱。在一開始，初信奉佛教的法教時，皈依三寶是必要的。因為在《皈依七十頌》（Seventy Stanzas on Refuge）中便說道：「佛、法、僧是那些渴求解脫者的救護。」

信為皈依之因

真正、歷久不衰的皈依三寶，依誓言所成 ：這些誓言是解脫道開展的基礎；換言之，接受三學的修行，從而成為承接一切斷除與了悟功德的法器。信心是這種皈依的必備前行，為了培養信心，重要的是要了解佛的功德、佛之法教聖法的功德，以及持守佛之法教的僧伽功德。信為一切善業的唯一根源，這實為普遍的原則 。在《十法經》（Dashadharmaka-sutra）與《寶積經》（Ratnakuta）中都同時說道：

「若不信之人，不生諸白法；
猶如燒種子，不生根芽等。」

（譯注：《寶積經》漢譯為《大寶積經》，此偈頌出自《大寶積經》卷二十八）

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