曹溪禪唱: 六祖壇經 | 誠品線上

曹溪禪唱: 六祖壇經

內容簡介

內容簡介 與佛教禪宗六祖慧能的跨時空對談 探索禪宗教義之奧妙 《六祖壇經》是佛教禪宗六祖慧能所說，弟子法海記錄的一部經典，是中國佛學論著中，唯一被稱為「經」的著作。主要內容為慧能一生之事跡與教導門徒的言教，是研究禪宗思想淵源的重要依據，其核心思想對後來禪學之發展影響深遠。 本書以「曹溪禪唱──《六祖壇經》」為名，除了在文中使用「註解」作為解說輔助外，又舉用印順法師《中國禪宗史》中有關《六祖壇經》的論述，作為「延伸討論」；並在各品後加以「論議」，說理論證；最後提出「問題深究」，帶出禪宗教義之精要。

作者介紹

作者介紹 邱敏捷邱敏捷一、現職國立臺南大學國語文學系教授二、代表著作1.《傳道法師年譜》（104.5臺南：妙心出版社）2.《三心了不可得──與傳道法師對話錄》（104.1臺南：中華佛教百科文獻基金）3.《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》（100.1臺南：妙心出版社）4. 《印順《中國禪宗史》之考察──兼與胡適及日本學者相關研究的比較》（98.5臺南：妙心出版社）5.《《肇論》研究的衍進與開展》（92.1高雄：復文出版社）6.《文學與佛經》（90.4高雄：復文出版社）7.《留住蓮音》（89.11臺北：法界出版社）8.《印順導師的佛教思想》（89.1臺北：法界出版社）9.《參禪與念佛──晚明袁宏道的佛教思想》（82.5臺北：商鼎文化出版社）10.期刊論文四十餘篇、學術研討會論文四十餘篇

產品目錄

產品目錄 自序 題解與思想小辭典 行由第一 般若第二 疑問第三 定慧第四 坐禪第五 懺悔第六 機緣第七 頓漸第八 宣詔第九 付囑第十 參考文獻 附錄一 聽傳道法師講《六祖壇經》有感 附錄二 「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二 附錄三 談高行健《八月雪》

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : ○以流通較廣的元．宗寶編《六祖大師法寶壇經》為版本，佐印順法師佛學論述。

○每品後加上個人「論議」，說理論證，解析核心思想。

○每單元以「問題深究」做結尾，藉由問題討論，帶出更多元的視界。

試閱文字

自序 : 【自序】

　　慧能（638-713）《六祖壇經》是筆者就讀省立臺南師專時喜歡閱讀的經典之一，當時曾在臺南市屬於齋教龍華派的「德化堂」，聆聽成功大學陳教授講授該經。1981年到高雄市旗津國小教書，隨著同事鍾竹連老師親近唐一玄（1892-1988）老居士，他常常提醒，修行方法之一是：「不翻舊業，不妄想。」又說：「一即一切，一切即一。」當時雖感覺其中法味，然內心還是懵懵懂懂。
　　1992年，有機會聆聽臺南妙心寺傳道法師（1941-2014）講《六祖壇經》，對於該經多少有些吸收，也就記錄〈聽傳道法師講《六祖壇經》有感〉（《菩提樹》第500期，1994年7月，頁26-28）一文。
　　幾年前，我在國立臺南大學國語文學系碩士班開授「禪學研究」這門課，以印順導師（以下簡稱「印順」，1906-2005）《中國禪宗史》為教材，對該書有比較深入的了解，並於2007年完成《中國禪宗史》之考察―兼與胡適及日本學者相關研究的比較》（臺南：妙心出版社，2009年5月再版）一書，探討該書的重要觀點，並與胡適及日本學者鈴木大拙、宇井伯壽、關口真大、柳田聖山諸賢的相關研究，就「從達摩禪到慧能禪的演變」、「牛頭宗的法脈與歷史影響」、「《壇經》的作者與版本」、「曹溪禪的開展與合流」等四方面進行比較，梳理初期禪宗史的輪廓，解析禪宗核心思想，得出更多元的視界。
　　對於高行健結合《六祖壇經》與《曹溪大師別傳》而創作《八月雪》的劇作，筆者撰述〈談高行健《八月雪》〉一文（原載《國文天地》第17卷第8期，2002年1月，頁60-65）。此外，在教書之餘，與傳道法師討論《六祖壇經》部分內容，寫成〈「若真修道人，不見世間過」──與傳道法師對話錄之二〉（收於邱敏捷：《三心了不可得──與傳道法師對話錄》，臺南：中華佛教百科文獻基金會，2015年1月初版，頁5-10）一文。
　　不過，對《六祖壇經》的特色，以及對整體佛法的把握，還有很多討論的空間。印順《中國禪宗史》中，有關《六祖壇經》的討論，引用「敦煌本」的《六祖壇經》，並從整體佛教、整個中國禪宗的發展評論該書。對該書有褒揚之處，如對於《六祖壇經》「直指人心」、「見性成佛」的思想，印順《中國禪宗史》說：「三身也好，三寶也好，菩提、般若也好，都在自己身心中，直捷了當的指示出來。就在日常心行中，從此悟入。於是，佛不再是高遠的理想，而是直下可以體現的。聖人，從難思難議的仰信中，成為現實人間的、平常的聖人（恢復了原始佛教的模像）。這是曹溪禪的最卓越處！從宗教的仰信，而到達宗教的自證。」（頁372）言下之意，《六祖壇經》具有人間佛教的意義。
　　另外，印順對《六祖壇經》也有批評的地方，如《六祖壇經》云：「常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。」印順《中國禪宗史》指出：「『觀心破相』，是禪者對經中所說的法門，用自己身心去解說。」（頁170）又表示：「禪者卻專以此來解說一切，稱為『破相』，實際是對存在於人間的佛教，起著嚴重的破壞作用。」（頁172-173）且說：「《壇經》以自己身心來解說，迷成穢土，悟即淨土。不談事實上國土的穢與淨，而專在自己身心上說，禪者都有此傾向。」（頁173）可以說，他對於禪者獨樹一格的解經方式，有不以為然之處。
　　到底如何掌握《六祖壇經》的精華，並在自己身心修行上受用，這是我們很關心的事情。
　　唐一玄居士淡泊、堅毅，對於禪修有他個人獨到的見地。他的《六祖壇經論釋》（高雄：休休文教基金會，2009年11月三版），直從「真常唯心論」解讀，有他的精彩處，然也多少有不足的地方。
　　印順把握整體佛法，對於佛教各經典的理解，有他獨具慧眼之處。他雖沒有針對《六祖壇經》的注本，但在他的《中國禪宗史》中，處處流露出他對該書的卓見，片言隻字，都足為我們參讀。
　　佛教修行的道路不外是「解脫道」與「菩薩道」。「解脫道」，主要在發出離心，行「八正道」，以淨化自己的身心，並隨緣度眾；而「八正道」首重共世間的「施、戒、定」，以及出世間的「慧」。「菩薩道」，主要在發菩提心，與三心相應，修十善、六度、萬行，自他成佛，依正莊嚴，積極度眾。
　　「緣起有，自性空」，是佛教的正見；「緣起空，自性有」，是破壞現象，違背真理，是邪見。佛教是「因緣論」者，生死流轉是「緣起支性」，「依因托緣而生」；還滅解脫是「聖道支性」，「因緣滅而顯」。這些都是佛教的思想特色。
　　唐代佛教有其特色，因此慧能《六祖壇經》之思想不免有其「對治」作用。但不管如何對治，都要回到佛教的核心思想來詮釋，否則會有偏差。就如無用淨全禪師云：「百尺竿頭坐底人，雖然入得未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」（宋．道原纂：《續傳燈錄》卷三十二，《大正藏》第51冊，頁689中下）。不能只是做個「百尺竿頭坐底人」，還要「百尺竿頭須進步」。讀《六祖壇經》亦然，不是只就《六祖壇經》讀《六祖壇經》，還是要回到佛教的真義，才能真正掌握該經的底蘊與精神。
　　筆者不揣淺陋，為方便授課，故列「題解與思想小辭典」，並把印順等相關論著資料列出，也算是一種「延伸討論」，並於《六祖壇經》每品後加上個人的「論議」。至於「註文」部分，以簡明易懂為要。本書以流通較廣的元．宗寶編《六祖大師法寶壇經》（《大正藏》第48冊）為版本，在六祖名字上，保留《六祖壇經》原典之用「惠能」；至於印順導師著作及其他行文，則依印順導師之用法用「慧能」，故「惠能」、「慧能」兩稱並存。
　　有關《六祖壇經》的相關研讀，楊惠南《雨夜禪歌―我讀《六祖壇經》》（臺北：漢藝色研文化事業公司，1990年5月初版）、高行健《八月雪》（臺北：聯經出版公司，2000年12月初版）與印順《中國禪宗史―從印度禪到中華禪》（臺北：正聞出版社，1971年6月初版）等，都是很好的延伸閱讀書籍，有助於對該書的理解。
　　本書從2011年即著手準備，唯中間因行政工作繁忙而停擺，當時傳道法師還在世，偶爾向道師父請教，總會得到一些啟發，那時總以為機會很多，可以隨時請益，誰知無常迅速，本書未成，而師父就遠行去了！傳道法師生前講述的《六祖壇經》錄音帶還可供我們聆聽、學習。在學佛的過程中，道師父一直都是我的引領者，謹以此書獻給道師父，冀望他乘願再來人間。
　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2019.5.5
　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　邱敏捷謹誌

試閱文字

內文 : │坐禪第五│

　　師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。」

【延伸討論】
1. 印順說：「對看心，看淨，不動，長坐──東山門下所傳的一般禪法，加以批評，認為是障礙悟門的。『坐禪』，或『禪定』，慧能是不偏於坐（「直坐不動」）的，不偏於靜（「除妄不起心」）的。只要『於一切法上無有執著』，活潑潑的『一切無礙』，行住坐臥都是禪。這一原則，曹溪門下可說是一致的，特別是批評以坐為『坐禪』的偏執。」（《中國禪宗史》，頁345-346）
2. 印順說：「曹溪門下所傳的，是般若相應的禪，定慧不二的禪，無所取著的禪。以此為『禪』的定義（曹溪門下自己下的定義），所以對入定出定，內照外照，住心看淨等，採取否定的立場。」（《中國禪宗史》，頁347）
3. 宋．道原纂《景德傳燈錄．南嶽懷讓》卷五云：「道一住傳法院，常日坐禪。師知是法器，往問曰：『大德！坐禪圖什麼？』一曰：『圖作佛。』師乃取一塼，於彼庵前石上磨。一曰：『師作什麼？』師曰：『磨作鏡。』一曰：『磨磚豈得成鏡耶？』師曰：『坐禪豈得成佛耶？』一曰：『如何即是？』師曰：『如人駕車不行，打車即是，打牛即是？』一無對。師又曰：『汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相，於無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。』」（《大正藏》第51冊，頁240下）

　　「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動！開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」
　　師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境、思境即亂。若見諸境，心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：『戒本元自性清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」

【延伸討論】
1. 印順說：「『見性成佛』，『即心是佛』，『即心即佛』，為慧能及門下一致的，南宗的核心問題。」（《中國禪宗史》，頁339）

【論議】
　　佛教的「解脫道」，不外乎八正道，但佛應機而說有種種道品。在《雜阿含經》卷二四云：
　　阿難白佛，世尊：「云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依？』佛告阿難：『若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身；受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異洲依。」（《大正藏》第2冊，頁177上）
　　佛教弟子們依自己、依法而修習，而依止的法，就是四念處―身念處、受念處、心念處、法念處；四念處是八正道中「正念」的內容。
　　禪宗原是從「心念處」入，但心飄浮不定、如幻如化，不是那麼容易把握。慧能批評神秀一門「看心」、「看淨」的修行方法，而倡導直指本性，見性成佛之道。慧能則直指人心，見性成佛，無念為宗，只要「於一切法上無有執著」，活潑潑的「一切無礙」，行住坐臥都是禪，故特別批評以坐為「坐禪」的偏執。

【問題深究】
1. 談談自己平日如何讓心情安靜下來？
2. 目前最干擾心情的是什麼？
3. 如何把握您的起心動念？

活動

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