以佛解莊: 以莊子註為線索之考察 | 誠品線上

以佛解莊: 以莊子註為線索之考察

內容簡介

內容簡介 莊子與佛教，兩者之間有何關連？ 佛教與老莊之關係，隨著時空的推移，為何漸行漸近？ 「以佛解莊」的發展與內涵，有「以空解莊」、「以禪解莊」及「以唯識解莊」三大模式。 魏晉時代的「佛道交流」，是「以空解莊」的淵源，主在凸顯「莊佛對話」的境界思維。 唐代的「莊禪合流」，是「以禪解莊」的思想根源，旨在彰明「莊禪匯合」的深度廣度。 清末民初的「唯識盛行」，開啟了「以唯識解莊」的新局，呈現「莊佛會通」的時代意涵。 本書旨在描述「以佛解莊」現象，從此現象的形成論起，尋繹其來龍去脈，並點出「以佛解莊」的思想發展，梳理莊佛互動的面貌與兩者之間的交流史；並應用豐富的原典、史料和晚近的論著，揭示「以佛解莊」──《莊子》註疏之衍變與現象。

作者介紹

作者介紹 邱敏捷邱敏捷一、現職國立臺南大學國語文學系教授二、代表著作1.《傳道法師年譜》（104.5臺南：妙心出版社）2.《三心了不可得──與傳道法師對話錄》（104.1臺南：中華佛教百科文獻基金）3.《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》（100.1臺南：妙心出版社）4. 《印順《中國禪宗史》之考察──兼與胡適及日本學者相關研究的比較》（98.5臺南：妙心出版社）5.《《肇論》研究的衍進與開展》（92.1高雄：復文出版社）6.《文學與佛經》（90.4高雄：復文出版社）7.《留住蓮音》（89.11臺北：法界出版社）8.《印順導師的佛教思想》（89.1臺北：法界出版社）9.《參禪與念佛──晚明袁宏道的佛教思想》（82.5臺北：商鼎文化出版社）10.期刊論文四十餘篇、學術研討會論文四十餘篇

產品目錄

產品目錄 自序 摘要 第一章 緒論 第一節 問題敘述 第二節 文獻探討 一、原典的考察 二、相關研究文獻述評 第二章 「以佛解莊」的形成及其途徑 第一節 魏晉「佛道交流」：「以空解莊」的淵源及發展 一、佛教與道教的互動 二、佛教與老莊的交會 第二節 唐代「莊禪合流」：「以禪解莊」的淵源及發展 第三節 清末民初「唯識盛行」：「以唯識解莊」的淵源及發展 第三章 「莊佛」原義及其會通 第一節 《莊子》的思想內涵 一、道體論 二、認識論 三、修養論 四、境界論 第二節 「空」、「禪」、「唯識」的思想內涵 一、「空」的理論與實踐 二、「禪」的特質與境界 三、「唯識」的系統與意義 第三節 莊佛會通的努力與問題 第四章 「以空解莊」的背景與思想 第一節 「以空解莊」的時空背景 一、唐‧成玄英時代的佛道關係 二、宋‧王雱時代的佛道氛圍 三、明‧陸西星時代的佛道互動 第二節 以「空」解《莊子》道體論 一、宋‧王雱《南華真經新傳》 二、明‧陸西星《南華真經副墨》 第三節 以「空」解《莊子》修養論 第四節 以「空」解《莊子》境界論 一、唐‧成玄英《南華真經注疏》 二、宋‧王雱《南華真經新傳》 三、明‧陸西星《南華真經副墨》 第五節 「以空解莊」的檢討 第五章 「以禪解莊」的背景與思想 第一節 「以禪解莊」的時空背景 一、宋‧林希逸與佛教 二、明‧方以智與佛教 三、清‧釋淨挺與佛教 第二節 以「禪」解《莊子》修養論 一、宋‧林希逸《莊子口義》 二、明‧方以智《藥地炮莊》 三、清‧釋淨挺《漆園指通》 第三節 以「禪」解《莊子》境界論 一、宋‧林希逸《莊子口義》 二、明‧方以智《藥地炮莊》 三、清‧釋淨挺《漆園指通》 第四節 「以禪解莊」的檢討 第六章 「以唯識解莊」的背景與思想 第一節 「以唯識解莊」的時空背景 一、楊文會與佛教 二、章太炎與佛教 第二節 以「唯識」解《莊子》境界論 第三節 以「唯識」解《莊子》認識論 一、以「藏識」解《莊子》認識主體之「心」 二、以「四尋思」解《莊子》認識的主客關係 三、 以「依他起性」與「遍計所執性」解《莊子》認識的構成條件 四、以「圓成實性」解《莊子》認識的主客相泯 第四節 「以唯識解莊」的檢討 第七章 結論 參考文獻 附錄一 歷代「以佛解莊」著作一覽表 附錄二 「以佛解莊」代表作基本資料及其註文出處一覽表 附錄三 本書未討論之「以佛解莊」著作的內容對照表 附錄四 歷代「以佛解老」著作一覽表

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試閱文字

自序 : 【自序】

　　「以佛解莊」是中國思想史的一個重要現象，此種現象散見於歷代《莊子》註疏本。探討其衍變與模式，自有研究意義與價值。要掌握「以佛解莊」──《莊子》註疏本觀點的衍進、取徑與內涵，有必要從其源頭切入；而回溯「以佛解莊」之歷史淵源，則須就「以佛解莊」的形成論起，尋繹其來龍去脈，並點出「以佛解莊」之思想發展。
　　在「『以佛解莊』的形成及其發展」部分，本書就「魏晉『佛道交流』：『以空解莊』的淵源及發展」、「唐代『莊禪合流』：『以禪解莊』的淵源及發展」、「清末民初『唯識盛行』：『以唯識解莊』的淵源及發展」三方面論述之。其中，「魏晉『佛道交流』」的部分內容，如「佛教與老莊交會」中「般若空義與莊學之關係」，是筆者七年前的國科會專題研究計畫《從僧肇到印順──《肇論》研究史的回顧與檢討》之延續。至於「唐代『莊禪合流』」，拙著《印順佛教思想研究》（博士論文）第五章〈印順對禪宗與淨土宗的批判〉作過初探，本書則加以深化、廣化。
　　「空」的思想，實為佛教不共於世俗學問或其他宗教教義的獨特思想。「以空解莊」的《莊子》註疏本，唐、宋、明，代有傑作出現，歷史既早且久。學界對於備載、體現「空」義的「中觀思想」之研究文獻已相當可觀。筆者博士論文的第四章〈印順緣起性空思想〉已有所涉獵；而前述筆者的國科會專題研究係聚焦於中觀思想在中國思想史上之發展軌跡。以過去這些研究成果為基礎，進一步精研細究，相信更能為「以空解莊」之《莊子》註疏本釐清頭緒。
　　佛教東傳而在中土開出奇葩的「禪宗」，不僅對中國學術、教育、文學、藝術，乃至於其他社會諸領域，均帶來影響作用。在「以佛解莊」的歷史進程上，禪宗思想所引起的效應尤為彰顯。唐代，中國禪宗逐漸壯大，禪風席捲而下，從宋到明末清初，「以禪解莊」之佳構先後問世，為「以佛解莊」畫上縱貫約四百五十年的美麗長軸。本書投之以最大的篇幅（第五章），盼能將此一文采義理兼勝的思想史輪廓勾勒出來。
　　到了清末，西方列強勢力大舉入侵中國，時代社會頓時巨變，救亡圖存的思潮此起彼落，「唯識學」因應而興，在《莊子》「註疏史」上形成了「以唯識解莊」的新生面。這些《莊子》註疏本的觀點與成果，同樣是「以佛解莊」之衍變路程中不可小覷的環節。這應是系統耙梳「以佛解莊」──《莊子》註疏學術史的壓軸階段。
　　本書從發現問題、研擬主題起軔，經檢索、蒐羅並研讀資料，歷理解、分析、綜合、應用與評鑑等工夫，梳理出歷史全期「以佛解莊」──莊子》註疏之衍進軌跡及代表作之內容特徵。「以佛解莊」由古至今約略可歸納為「以空解莊」、「以禪解莊」、「以唯識解莊」等三種不同思想取徑。為了條貫及解析各發展期與各取徑之脈絡、特質和思想結構，本書之述論，不僅涵蓋了各期發展的背景與代表人物的佛教因緣，更以各主要「以佛解莊」──《莊子》註疏之內涵探析為重點，再輔以檢討。本書最後一章提出「以佛解莊」在思想史之意義作結。還有，書末有四個「附錄」，提供相關表格，權資參考。
　　本書應用了豐富的原典、史料和晚近的論著，以揭示「以佛解莊」──《莊子》註疏之衍變與現象。其中，第四章有部分內容先前整理為〈以「空」解莊之考察〉一文，刊載於《南師學報》第38卷第1期（民國93年4月）；第五章〈林希逸《莊子口義》「以禪解莊」析論〉收入於《玄奘佛學學報》第4期（民國95年1月）；同章〈方以智《藥地炮莊》之「以禪解莊」〉發表於《南大學報》第39卷第1期（民國94年4月），同章〈釋淨挺《漆園指通》之「以禪解莊」述析〉登錄於《南師語教學報》第3期（民國94年4月）；第六章〈楊仁山、章太炎以「唯識」解莊析論―以真心派的唯識之詮釋〉則發表於《佛學研究中心學報》第11期（民國95年7月）。
　　本書的「研究計畫」曾獲得國科會的經費補助（NSC91-2411- H-024-003），讓我感到十分的欣慰。另外，上舉數章投稿後，先後收到許多寶貴的審查意見，使我得以填補罅漏，精益求精。還有，過去在研撰期間，臺南妙心寺住持傳道法師，以及高雄師範大學張光甫教授、臺灣大學林義正教授、世新大學莊耀郎教授、中正大學謝大寧教授、成功大學林朝成教授、北臺科技大學江燦騰教授、臺北大學賴賢宗教授、文藻外語大學施忠賢教授、屏東大學簡光明教授等都提供不少卓見。在此，我要向國科會和各學報、期刊審查教授，以及所有熱心協助本書順利完成的師長、同道摯友，致上最大的敬意與謝忱。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　邱敏捷　謹識於臺南大學國語文學系
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2019年6月

試閱文字

內文 : 【摘要】

　　佛教傳行中國，與中土文化結下深遠關係。初期之「格義佛教」，往往藉用「老莊」文字、義理以求知解。「老莊無」義與「般若空」義的「比附」，為後世「以佛解莊」留下伏筆；接著，「六家七宗」之援引《般若經》與僧肇《肇論》之汲取中觀思想，為「以般若空思想解莊」起了微妙的先導作用。可以說，魏晉時代的「佛道交流」，乃「以空解莊」之淵源；而唐代「莊禪合流」，則是「以禪解莊」的思想根源；至於清末民初「唯識盛行」，由之開啟了「以唯識解莊」之新局。
　　《莊子》義蘊深邃宏達，自成一家。其「道體論」繼承老子的學說，主張「道」是宇宙之本根；其性為實存、自存、遍在、先於天地、創生萬物、不為久老。其「認識論」，以為認識的主體──「心」，有正、負兩種意義；心之認識對象，包括「道」與「物」二者。而認識的知能則有「大知」與「小知」不同層次。其「修養論」，強調「心齋坐忘」的內省工夫，「外天下」、「外物」、「外生」、「朝徹」、「見獨」、「無古今」、「不生不死」的修養進路，以及「無心」之道。其「境界論」，提出超越名利、優游自在、無牽無掛、逍遙無待、與物合一等精神境界，為個人之自我消解與自我證成別開活路。
佛教的「空」、「禪」與「唯識」各有理論脈絡。「空」，相對於「有」，具有否定存在自性之意，但並非「無」或「虛無」。理論層面的「空」，指一切法無固定的自性，乃「自性空」；工夫層面的空，指的是體「空」的境界，無所得、不執著的處世態度，是一種自我證成。中國禪宗對於「禪」的表達，包括禪理的論述、禪修的歷程與禪境的呈現等，均富贍異采。「唯識」，倡論「識」及其對象「境」的各種關係，集中表述佛教在認識論上的哲理。
　　「以空解莊」，歷久不衰，包括唐‧成玄英《南華真經注疏》、宋‧王雱《南華真經新傳》、明‧陸西星《南華真經副墨》等都是這方面的傑作。這些著作運用一定質量的佛教「空」思想，註解、詮釋《莊子》的道體論、修養論與境界論。
　　唐前期「重玄派」成玄英是實質「以佛解莊」的第一人，其《南華真經注疏》首開學界採取「空」思想註疏《莊子》之風氣，堪稱「獨步歷史」。從創作背景看，成氏該書是那個「融佛於道」的時代學風中根據佛教「空觀」為「前理解」，以註疏《莊子》的代表作品。而俯仰於類似文化氛圍的宋代儒者王雱，其「註莊本」亦出現這樣的軌跡。至於明中晚期的陸西星，出身道士，在「三教合一」思潮底下，其「註莊作」也有濃厚的「以空解莊」色彩，與前人相互輝映。
　　有唐一代，莊禪合流，「以禪解莊」逐漸成為「以佛解莊」的一種重要取徑，宋、明、清先後出現了這類佳構。例如宋‧林希逸《莊子口義》、明‧方以智《藥地炮莊》，以及清‧釋淨挺《漆園指通》等，均大量運用禪理註解《莊子》。他們會通莊禪之跡相當明顯；大部分的會通，尚稱符契，但也有若即若離之處，甚至殊少交集者。雖然如此，他們不僅徵引禪宗語錄與禪宗公案，而且採取了反詰、暗喻、警覺等禪式教法，以誘發個體自悟《莊子》所倡人生自由、無待之境界。
　　到了清末民初，時局遽變，「唯識學」以理論精密，被識者從歷史故墟中重新掘發出來。楊文會《南華經發隱》與章太炎《齊物論釋》相繼為「以唯識解莊」作出貢獻，形成了另一「以佛解莊」的新典範。楊文會乃學界最先應用「唯識」註解《莊子》的人物。後起者章太炎，別出心裁，採取「四尋思」、「藏識」、「三性」等唯識學概念詮釋〈齊物論〉。
　　綜上可知，「以佛解莊」的發展與內涵，有「以空解莊」、「以禪解莊」及「以唯識解莊」三大面向。歷代「以佛解莊」者各有背景，他們與佛教的因緣互見深淺，註解《莊子》之意向、範圍與思想層面，不一而足。要言之，詮釋取向與重點，各家是有出入的。至於「以佛解莊」在思想史之意義：一是，「以空解莊」凸顯「莊佛對話」的境界思維，有別於早期老莊與佛教之格義型態；二是，「以禪解莊」彰明「莊禪匯合」的深度廣度，由莊佛之會通，進入文化融會的領域；三是，「以唯識解莊」呈現「莊佛會通」的時代意涵，跨越中西，在文化層面意義上更形廣闊。
　　在本書所述論三個發展途徑中，「以禪解莊」最能表現莊禪之互通關係，故後人多著墨於「莊禪合論」之研究。可以說，「以佛解莊」對佛教與莊學的後世發展都有促進作用與具體貢獻。

最佳賣點

最佳賣點 : ○梳理歷代「以佛解莊」之註本，探討其成因與衍變，描述其現象，並略以檢討。
○透過「以空解莊」、「以禪解莊」、「以唯識解莊」等三方面條理、論述主題。
○透露「佛道（包括道家與道教）」如何相激相攝的問題，尤其是從「以老莊會通佛學」，到「以佛解莊」的過程與轉變。

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