危機時代與主體建構: 新世紀以來中國大眾文化研究 | 誠品線上

危機時代與主體建構: 新世紀以來中國大眾文化研究

內容簡介

內容簡介 本書由多個大眾媒體的火紅現象切入，抽絲剝繭，深入地分析了這些在網路或電視上爆紅的人事物的成因與背景。 在這個「崛起中國」的年代，「新中產」和「農民工」成為定義中國大眾文化的新主角，「蝸居」、「蟻族」、「草根達人」、「屌絲」隨之成為新一代的流行詞彙。讀懂這些文化現象，就能讀懂看似瞬息萬變的大眾文化。自2008年以來，在中國崛起與金融危機的雙重背景之中，誰才是定義中國「大眾文化」的社會主體？新世紀之交，「新中產」及「農民工」這兩個社會主體，同時在中國大眾文化的書寫中被突顯：前者被認為是「橄欖型社會」的中堅力量以及民主化的推動者，而後者則是在社會想像中佔據邊緣位置的弱勢群體及「差異性」存在。如果說「新中產」是中國經濟崛起過程中的獲益階層，那麼農民工 新工人就是九Ｏ年代以來，支撐中國成為世界加工廠的廉價勞動力；前者以消費者的身份成為消費社會的「主人」，後者則隱藏在消費主義舞臺背後，是不可見的全球化時代的生產者。這兩個社會群體都是中國社會轉型和經濟改革中出現的「新人」，他們如何被突顯，又是如何佔據了各自舉足輕重的位置？本書從多個在電視節目、雜誌、報紙上「火紅」的現象切入，深入探討大眾傳媒如何把「新中產」 「公民」想像為社會主體、把「農民工」等弱勢群體想像為被救助對象的意識形態，並從而論證新主流文化如何重塑自身的內在意涵。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介張慧瑜北京大學中文系文學博士，中國藝術研究院電影電視藝術研究所副研究員，研究專長為中國電影史和大眾文化研究。著有《視覺現代性──20世紀中國的主體呈現）（人民出版社）、《影像書寫——大眾文化的社會觀察（2008-2012）》（生活‧讀書‧新知三聯書店）、《墓碑與記憶——革命歷史故事的償還與重建》（秀威出版）等專著。在《讀書》、《天涯》、《天下》、《開放時代》、《戰略與管理》、《電影藝術》、《藝術評論》、《南風窗》、《文化縱橫》、《文化研究等刊物皆有論文發表。

產品目錄

產品目錄 緒論一、「崛起」中國二、主體位置的置換三、危機時代的主流意識形態第一章「愛的奉獻」的霸權效應、公民社會的想像及批判的位置―關於2008年「汶川抗震救災」的文化解讀一、「愛的奉獻」的霸權效應二、公民社會及其「公民想像」三、批判的位置，甚或尷尬第二章遮蔽與突顯：作為社會修辭的「農民工」一、「農民／工」的知識譜系二、關於「民工潮」的三種文化轉喻三、外來妹、打工文學與流浪之歌四、「階級兄弟」、弱勢群體與底層想像五、「民工劇」的文化位置六、「發出我們自己的聲音」七、「視而不見」的主體第三章社會「主體」的想像與「體制化」規訓一、央視的新聞再現二、社會的「主體」與「客體」三、「反」體制的想像與體制的重建四、 主持人／中間人的位置與國家／體制的三重角色第四章「拳頭」、「誰」與「冒犯者」―當下公民與公民社會話語的意識形態功能一、「公民之年」和「中產之殤」二、「拳頭」的故事三、這個「誰」是「誰」？四、公民韓寒＝冒犯者＝意見領袖＝模範公民＝反體制者五、「我們」與「官方說法」的合謀第五章房產之痛、市場隱喻與國家的位置一、「房產之痛」與「市場經濟」的雙重想像二、國有／民營、人治／法治、體制／職業化的二元爭論三、「推手」、「罪惡之源」和「拯救者」第六章「進不來」，「回不去」―蝸居、蟻族與「中國工人」的「N連跳」一、「遲到」的命名二、為何「進不來」，為何「回不去」？三、一個「老」故事第七章舊瓶裝新酒：從「學習雷鋒好榜樣」到「法治的力量」一、「榜樣的力量是無窮的」二、舊瓶如何裝新酒：意識形態的分裂與整合三、以法治的名義：「法治人物」的「除魔術」第八章「見證奇跡的時刻」：草根達人的顯形術與屌絲的逆襲一、「我是草根，我怕誰」：草根的「顯形」二、網路紅人的迷思：芙蓉姐姐成名記三、草根與體制：從「人民藝術家」到「草根藝人」四、草根的文化功能：從「傻根」到「許三多」五、「見證奇跡的時刻」：被凝視的草根達人六、屌絲逆襲：誰是「幸運」之星第九章與「孔夫子」和解：主流文化的重建與裂隙一、「孔夫子」的文化「軟著陸」二、「新國博」的重修三、「發現你的心靈」四、與「孔夫子」的政治和解五、孔夫子的幽靈第十章「舌尖」上的視覺「鄉愁」一、「文化中國」的想像二、舌尖上的「秘密」三、「美食家」的登場四、「幻象」的功能結語參考文獻

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內文 : 內文試閱
第八章
「見證奇跡的時刻」：草根達人的顯形術與屌絲的逆襲
隨著旭日陽剛、西單女孩等草根明星登上2010年春節晚會的大舞臺，他們也被認為是這個時代最大的成功神話，春節聯歡晚會過後，許多電視欄目把他們作為訪談嘉賓，讓其現身說法講述夢想成真的故事，但沒過多久，這些草根明星的娛樂潛能似乎就被耗盡了（大眾文化沒有「不老的傳奇」，「速朽」正是常態）。

不過，近幾年來《星光大道》、《中華達人》、《中國達人秀》、《我是大明星》、《你最有才》、《我要上春晚》、《中國夢想秀》、《天下達人秀》等電視欄目紛紛以草根選秀或草根達人為主角。如果說「超女快男」作為草根階層走的是青春靚麗的帥男美女路線，那麼這些被獵奇化的草根明星、草根達人為什麼也會分享「草根」這個命名，並成為時下電視螢屏的「寵兒」呢？或許，值得追問的不是草根是誰或者草根包括哪些群體，重要的是草根被定義的方式以及草根作為社會修辭的文化功能。
一、「我是草根，我怕誰」：草根的「顯形」
儘管「草根」早在上世紀80年代就進入中國，但其成為一種社會流行語，是2005年前後才出現的文化現象。在此之前即使那些以草根為主角的娛樂節目，也很少使用草根，而用老百姓、平民、普通人等詞彙，這些表述往往與人民、黨、幹部、基層、群眾等命名方式聯繫在一起，成為一種延續至今的毛時代遺留下來的社會政治實踐方式（在空洞的官方新聞報導中，這些詞彙依然被使用，只是其特定的政治性已經很少被提及）。改革開放以來，個人、個人主義被作為個性解放、人道主義的政治實踐逐漸深入人心，再加上90年代中後期以來公民、公民社會、中產階級社會的討論，公民／「審慎而理性的中產階級」取代了人民成為新的社會想像的基礎，與此同時，底層也取代了基層成為弱勢群體的代名詞。而90年代隨著商品經濟所催生出的「大眾文化」也被認為與官方／政治文化、精英／知識份子文化不同的樣態（「人文精神論爭」某種程度上是人文知識份子被大眾文化邊緣化的微弱反抗）。不管是80年代的個人主義（人性論），還是90年代的公民社會、大眾文化的討論，都建立在對官方／體制及其相關的政治經濟實踐的反抗和批判之上（這種非體制／非官方的想像是80年代以來自由主義論述的基本姿態，在經濟上推崇自由放任、在政治上主張憲政民主、在文化上支援市場邏輯下的大眾文化）。可以說，「草根」的出現延續了個人、公民、大眾等社會修辭方式關於「非體制」、「民間」的文化想像。
在中國傳統的文化想像中，「草」本身是一種輕微的、低賤的身份表述，如草民（一介草民）、草寇（落草為寇）、草芥（草芥人生），是一種與官、士紳相對立的社會階級。草根某種程度上延續了「草」出身底層的身份（正如富二代、官二代很難被指認為草根），但已經被賦予了現代民主政治的想像。草根來自於對英文「grass roots」的直譯，在美國的語境中，多指「基層民眾」的含義，被認為是政治學詞彙如草根政治運動。草根作為中文詞彙最先在港臺地區使用，如草根性、草根階層、草根民眾、草根議員等，而80年代末期臺灣民主化運動，草根政治也被作為一種紮根基層的民主實踐。顯然，草根從80年代傳入大陸，這種「政治實踐」的意味被抹去，變成了一種個人／人人都可以獲得成功的「草根夢／美國夢」。這種有選擇性的文化誤讀與草根在大陸獲得流行的契機有關。2005年湖南衛視舉行真人秀節目《超級女聲》（第二屆）大獲成功，這場「全民造星運動」被描述為「一場草根階層的狂歡」
1，諸如李宇春等平民歌手「一夜成名」的事蹟被認為是草根階層成功的典範。