深度透視藏人自焚: 圖伯特焚身抗議運動的來龍去脈 | 誠品線上

深度透視藏人自焚: 圖伯特焚身抗議運動的來龍去脈

內容簡介

內容簡介 自焚－－突破100起。－－範圍遍及全藏。－－身分橫跨各行各業。以生命怒吼的抗議之聲！犧牲，不能遺忘改變，也許正在發生…自焚是達賴喇嘛的分裂陰謀還是藏人自發的人權捍衛？中共官方與藏人爭奪的目標是西藏自由還是天然資源？烈火焚身，抗議人士是抱持絕望還是奮勇的精神犧牲？2009年起，藏人連續自焚震撼全球，從男人到女人，從牧民到農民，從僧人到尼姑、學生、商人、打零工者，甚至無業人員。抗議者的身分跨足各行各業，地域遍及全藏，是什麼樣的強烈訴求與憤怒，必須以上百人的生命來抗議？藏人作家Namloyak Dhungser（安樂業），突破種種阻礙，經過長期調查及大量訪問，多元呈現焚身抗議運動的來龍去脈。犧牲，不能遺忘；改變，也許正在發生…

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介安樂業（Namloyak Dhungser）筆名東賽，藏漢雙語詩人、藏學家，曾為研究員、政治犯，現居澳大利亞。文學著作：《詩囚集》（藏文）、《雪被燃燒的夜晚》（漢文）政論著作：《藏人主張一瞥》（漢文）、《追蹤記錄達賴喇嘛特使第三度中國之行》（漢文）。翻譯著作：《名為西藏的詩》（藏文合譯）藏學著作：《桑多研究》（藏文

產品目錄

產品目錄 自序Chapter 1 焚身抗議運動的背景一、政治二、宗教三、經濟四、文化五、能力和機會小結Chapter 2 焚身抗議的範圍和人員身分一、焚身抗議遍布全藏二、焚身抗議者的身分三、「僧人自焚說」的動機小結Chapter 3 焚身抗議運動的訴求一、西藏自由二、允許達賴喇嘛回來三、西藏復國小結Chapter ４ 探索焚身抗議的精神一、從英雄情結中尋找精神二、從內向型性格中尋找精神三、從「面子文化」中尋找精神小結Chapter ５ 焚身抗議與眾說紛紜一、中國人對焚身抗議的看法二、西人對焚身抗議的看法三、佛教界對焚身抗議的看法小結Chapter ６ 焚身抗議運動和國際社會一、焚身抗議的歷史淵源二、焚身抗議能否結下碩果？三、焚身抗議和正當防衛小結Chapter ７ 西藏（圖伯特或者博國）的出路一、中國面臨的變革和藏人的機會二、藏人訴求與民主精神相統一三、歐盟模式對東亞人的啟示小結結語附錄一 焚身抗議者名錄（2009年2月27日至2012年11月27日）附錄二 西藏關鍵十年大事記（1949-1959）附錄三 焚身抗議者中留下的遺囑梓行補記

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內文 : 梓行補記

（三）焚身抗議者的身分與全藏共識

　　經過電話採訪和網路報導，筆者發現，這種抗議是一種「共識」，應該命名為「全藏共識」。它不是一兩天形成的。如同焚身抗議的背景所透露，這是長期壓迫造成的結果，形成於藏民族全面覺醒的基礎，並正透過人人付諸行動來體現。藉由以下幾件事情可看出「全藏共識」的形成過程和一呼即應的互動關係。
　　近年，西藏（藏區）自行發動了「說純藏語運動」，由於中共政府的佔領和新事物的出現，讓藏語面對了前所未有的衝擊，少部分應用中文寫作的藏人甚至開始鼓吹「藏語無用論」，以迎合中共政府宣傳的「西藏為最黑暗，最落後，最野蠻」等口徑，因此，對新事物起名和說純藏語製造了逼迫性的選擇。現在與西藏境內藏人通電話時，始終要注意用詞，否則就會受到恥笑。因為近六十年，大部分藏人說話時也夾雜許多中文詞語，一下子改變的難度不小，一時半刻也想不出適合的藏語名詞。但是，藏人中已經形成一種默契，誰說出「雜話」（意即藏語中夾雜中文或其他語言），就請說「雜話」的那個人自動請客吃飯，運氣好的人，說話場合只有幾個人；運氣不好的人，說話場合有幾十個人或更多，花費也就不下於上千元。所以，說純藏語運動正逐漸取得成果，無形中也讓藏人的凝聚力增添了「你我一體，休想分化」的奇效。
　　針對「藏語無用論」，西藏境內知識精英也發話了：「你自己不懂藏文，還說藏文不實用，吃不到葡萄說葡萄酸，不要自欺欺人。用藏文寫的宗教書只占藏文書的十分之一不到，它還有哲學、天文曆算、醫學、語言學、因明邏輯學等精密學科外還有歷史、文學、建築繪畫等學科，不但不比任何國家和民族遜色，而且作為一個百萬人口的民族遠遠超過世界上其他任何民族，包括漢族，這是世界公認的，這種常識你應該有吧。」
　　藏人作家次仁德吉寫得更有聲有色，「一種文字之所以有走向滅亡之勢，就是因為在它遭遇許多條件上的限制的時候，卻雪上加霜地出現許多的『阿來』！苟延殘喘地啃噬著文化卻對它賴以生存的文字持摒棄態度！有些人同樣是流亡在別人的語言中，卻放低自己想要成全自己的母語，如：席慕容。有人問她，你們蒙語能夠在人與人之間交流嗎？她沒有生在蒙古，也沒有長在蒙古，她更是不懂蒙語，可她卻堅定地說：『我很抱歉因為一些原因我並不懂自己的母語，可是我敢說那絕對是一種成熟的語言，父親告訴我在蒙語裡光是形容馬的顏色的辭彙就有五百多種，一篇關於馬的文章卻可以從頭到尾不用一個『馬』字……。』與此相反，西藏卻出了個阿來，為了成全自己的一點臉面，不惜侮辱自己的母語。如果阿來真的成為了老舍，那是整個藏民族的恥辱，他一個人的驕傲。因為那意味著藏族也和滿族一樣窮途末路了，除了被人稱為少數民族，其他什麼也不是了！詩人策蘭說『只有用母語才能表達出自己的真理，一個不用母語的詩人，永遠只是在說謊！』」
　　另外，迎接藏曆新年和抗拒春節也突顯出藏人的全面共識。原本由於西藏各地四季不平衡，有些地方春天來得較早，有些地方較遲，再加上康和安多地區向來跟隨農曆春節過年，因此原本有過農曆春節的現象。但是自1990年代初，某些學校單位或各種場合出現了迎接藏曆新年的舉動，有的場面比較大，遭致中共當局秘密出動軍警監視整個過程，不過並未發生不愉快的事情。
　　據電訪，2011年起中共政府開始干涉迎接藏曆新年，導致藏區出現抗拒農曆春節的事件。一位藏人說，「從目前的狀況看，不要說迎接藏曆新年，連幾個人一起走都成了問題，會遭到軍警的盤問和毆打，甚至拘留。大家都不耐煩了，同時，又為了向殉道的藏人致以崇高的敬意而準備不過春節，他們（指中共政府）又急了。」
　　從藏人的風俗習慣上看，只要一個家庭死了人，就會有錢的送錢，有酥油的送酥油，有茶的送茶，甚至送布條等等，為的是安慰家屬，幫助做佛事超度亡靈。近親會戴孝，不過年，不設宴席。假如是領袖級人物圓寂，全藏人自行禁止過年，向圓寂者表達敬意和哀悼，因此，2011年安多和康區大部分地區抗拒過春節，是對焚身抗議者表達敬意和哀悼的舉措，本來屬於戴孝的行為，但因中共政府的干涉而升級成抗議運動，則是意外地將藏人推向一體化。
　　「全藏共識」若從第三個角度審視，則具有堅實牢靠之感。比如2010年4月14日，青海省玉樹州發生震驚世界的大地震，全藏範圍內都伸出了援助之手，當時短期內中共政府也扮演了積極的角色，但是主管部門不放過發難民財的機會，更不願意看到藏人前往災區援助，因此，藏文網路上出現了「當代西藏名家聯名哀悼玉樹地震――學懂等向災區哀悼」的信件，其內容如下：

　　　災區民眾以及關心災區的人們：
　　　2010年4月14日早晨7點49分，康玉樹縣發生了所謂『7.1』級地震。依據新聞，傷亡人數近達萬人，但是，從推敲的眼光看，實際數字可能高於已宣布的數字。同時，這個地震也對甘孜州白玉縣，德格縣和石渠縣受到了嚴重的波及。
　　　其實，愛好和平和處於弱勢地位的我們（即藏人）頭頂上，不僅籠罩著強權，武力和殘忍。這次又掉下來了天災。只有強忍著，遵照痛哭時英雄不會落淚的遺訓而站起來，聚散無常（的古訓）而擦去臉頰上掉落的淚珠，並亡人無回而家人要活下去的規律牢記心裡，希望打斷哭聲！
　　　不管落入何種地步，我們共有血肉相連的凝聚力，無法砍斷或應用金錢難以收買的族性，因此，我們居住青海省西寧市的幾個文字加工者（意即作家—譯者）表示向玉樹災區的兄弟姐妹們慰問，哀悼亡人以及正在收集各自的捐款，並準備儘快親自送往災區。不過，如同不能相信為組織喉舌的新聞，也無法敢於相信組織。組織為政治目的而下令暫停了通往災區的人員，為此，我們在遙遠的西寧惦記著你們的痛哭向災區發了此信，除此之外，未能做出任何事情。此舉為真心實意也！
　　　總而言之，我們有一句提醒或囑咐，希望各界的學者，幹部同災區人民感同身受地幫助食物，衣物和藥物！但是，大家不要把捐助送往類似於上稅似地某個組織或某個小組的賬目上，最好各自派遣信的過的人送去援助。因為，誰也無法說清何處沒有貪污和公為己有的惡習。
　　　依次為背起苦贅居住西寧的：學懂（Tagyal，著名藏學家，新學派帶頭人）和夢珠（Jamyang Kyi，著名歌星，社會評論家）等。
　　　　　於2010年4月17日

　　由此筆者想起猶太人的「偷越節」，此節日是猶太民族緬懷祖先，傾訴苦難，慶祝在上帝的關照下逃出埃及，從而擺脫奴隸困境，走向自由的節日。為感念當時猶太人出逃埃及的艱辛和苦難，這個節日期間，也就是7天內，猶太人不吃麵包，只吃一種未經發酵的薄餅，因為，猶太人出逃時過於匆忙，沒有時間準備路上所需的麵包，所以，他們把沒有烘烤和發酵的麵團背在背上，靠太陽烘烤成食品。可想而知，出逃的路上也死了成千上萬的猶太人。
　　時過境遷，猶太人仍然不忘記苦難的經歷，並且樹立了獨一無二的「猶太人精神」。筆者現在無法回答「全藏共識」和「猶太人的精神」之間有多少距離，但是，可以肯定的一點是，苦難能夠造就凝聚力。「全藏共識」是著名藏學家扎加先生稱之為「土鼠年和平革命」的「全藏二○○八年和平抗議」導致的結果（有興趣者可以參閱扎加先生的大作《土鼠年和平革命――吐蕃贊普精神文化復興之道》），同時「全藏共識」直接否定了北京所宣傳的「達賴集團製造自焚論」和達蘭薩拉主張的「宗教訴求論」，因為「人人運動」本身就決定了「全藏共識」。
　　據說，境內藏人精英撰寫的《西藏主義－－紀念拉薩起義三十周年》已經推出，可以斷定「全藏共識」已經昇華至理論的高度，其意義非同一般，可能成為指導藏人爭取自由的理論依據。