中國方術大智慧 (修訂一版) | 誠品線上

中國方術大智慧 (修訂一版)

內容簡介

內容簡介 《中國方術大智慧》把分類大綱切割為「學理機趣、方術機理、醫藥智趣、養生智慧」四個塊面，所以醫卜星相、養生修煉之外，旁及各種「方術」，只要內中包孕智慧光芒，都委諸筆底，作一番灑脫盡情的發揮。 由此，展現在讀者眼前的這個本子，儘管文字不多，文筆滯澀，可.頗得落英繽紛之趣，饒有看頭：既有老子、莊子、孔子、姑布子卿、荀子、張道陵、丘處機、王重陽等各家人物的逸聞趣事，又有中醫、養生、占筮、星命、相術、風水、符丹等各類方術的操作智慧；既有《周易》、《老子》、《莊子》、《列子》、《黃帝內經》等眾多典籍中的微言奧義，又有道器、陰陽、五行、四時、卦爻、動靜、性命、否泰、禍福等紛呈哲理性的機趣和指歸。 由於自古以來，道家思想、方術操作繁花以錦，姿彩瑰異，所以機趣百出，涵蓋面廣。如就《易．繫辭上》所說「一陰一陽之謂道」來說，所謂「道」，就是天地宇宙，萬事萬物的變化規律。這種變化規律，看去雖似無窮無盡，無邊無際，可是智慧的古哲，.偏偏抽出陰陽以作為其綱紀，從而把觀察宇宙、把握宇宙、改造宇宙的萬古寶鑽握在自己的手裡。 由此開悟社會芸芸眾生，如果你能撥動自己的智慧之弦，掌握並順應陰陽對立、統一、消長、轉化、滲透、依存的規筆，你將在這五光十色的無窮世界裡，執簡馭繁地生活、工作得比以前更加明智，更加灑脫，更加高效，更加不怨天尤人。 再如受啟於呼吸吹呴，吐故納新的養生智慧，你可以由此幡然悟出，不僅生命的意義在於新陳代謝，即使世界上的任何事情，也無不都在新陳替換的代謝中獲得新生，獲得發展。 推而廣之，如要應順社會發展，促進社會發展，作為社會的一分子，非但你的知識需要隨時隨地不斷更新，就是你的思想觀念，也非得剔除陳腐，有所吐納不可。否則你將因為不適應新的時代節奏而遭到無情地淘汰。 又比如對於沒有自己的獨立系統的占夢術，因為其術廣泛吸取占筮、五行、拆字、附會等術，加以融會，所以屬於我國古方術中典型的「拿來主義」。由於社會上各人所處環逆不同，從事職業不同，研究課題不同，「拿來主義」，又盡可不妨因人而異，各拿所需，即使對於某些反面或有害的東西，「也不當眾摔在茅廁裡，以見其徹底革命」，只要你運用腦髓，放出眼光去拿，相信總會有所獲益。 當你在閱讀這本小書時，又不妨拿出你的才智和眼光，作一番去粗取精，適合個人情況的「拿來」，以啟發你人生和操作智慧的方方面面，哪怕是不點一滴也好。因為說到底，就整個道教系統「雜而多端」的方術來看，也無非是廣泛「拿來」，加以融會的結果。 對於本書的問世，雖然在書的海洋中只不過是添了一朵不起眼的細碎小花，可是對筆者來說還是要打心底裡說聲；願你喜愛她！

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介洪丕謨

產品目錄

產品目錄 第一章 學理機趣一陰一陽之謂道形而上者謂之道，形而下者謂之器.道法自然無之以為用潛龍勿用亢龍有悔泰卦和否卦，既濟與未濟上善若水人與天地相應長生修煉，先立功德日者司馬季主的宏論禍兮福所倚，福兮禍所伏用志不分，乃凝於神神遊於牡驪黃之外.蝸牛角上爭何事？夫唯不爭，故天下莫能與之爭知足不辱，知止不殆吾將曳尾於塗中人力與天命《周易》卦爻的辯證機趣「梅花易數」的理趣.「為腹不為目」和「難得之貨令人行妨」死的宏論第二章 方術機理「雜而多端」的道教方術姑布子卿為孔子看相的啟迪修心補相又補命江湖算命的摸稜術「人可以貌相」和「人不可以貌相」面相與健康從手相的科學成分看取思路荀況反對看相占筮家的活泛思維測字和思維鍛鍊從占夢術的方法論看「拿來主義」陽宅風水中的理性思維住場好不如肚場好墳地好不如心地好張居正不信風水的智慧光環九九消寒圖中國古代煉丹術的貢獻道教宮觀和洞天福地道教齋醮中的「青詞」「能解諸惡之縛」的道教戒律第三章 醫藥智趣從中醫學家成材中獲得開啟望聞問切，四診合參望而知之謂之神中醫「八綱辨證」的意義「異病同治」和「同病異治」「逆者正治，從者反治」的醫理上工治未病從中醫「壯火散氣，少火生氣」說開去用藥如用兵中藥命名的妙思中醫方劑組合的原則性和靈活性煎藥之法，最宜深講優生和胎教道教符籙治病的合理成分祝由治病的心理效應正氣存內，邪不可干得神者昌，失神者亡第四章 養生智慧我命在我，不屬天地道家清靜無為的養生觀吾聞庖丁之言，得養生焉吹呴呼吸，吐故納新「存思」功法中醫方劑組合的原則性和靈活性煎藥之法，最宜深講優生和胎教道教符籙治病的合理成分祝由治病的心理效應正氣存內，邪不可干得神者昌，失神者亡我命在我，不屬天地道家清靜無為的養生觀吾聞庖丁之言，得養生焉吹呴呼吸，吐故納新「存思」功法香湯沐浴 性命雙修 生命在於運動 養靜之道 調攝你的情緒 睡裏乾坤 「合房有術」和「合房有禁」 女子修煉法 安生之本，必資於食 進補利弊兩點論 孔聖人養生有方 詩人陸游的養生經 丘處機四時養生法 張道陵七試趙升 「識心見性」王重陽 生活中的養生智慧

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試閱文字

內文 : 【精選內容】
學理機趣
一陰一陽之謂道
《易‧繫辭上》說：「一陰一陽之謂道。」
所謂「道」，就是宇宙萬物的變化規律。
我國古代哲學認為，天底下一切事物的屬性，差不多都可用陰陽五行進行歸納，而尤以陰陽為其綱紀。
在長期的生產和生活實踐中，人們逐漸認識到自然界眾多事物的種種變化，無不具有矛盾對立統一的兩個方面。而這兩個方面的內在聯繫、相互作用和不斷運動，正是你生活周圍萬事萬物得以生長、變化、消亡和重新生長的的根據。也正因為這樣，所以《素問‧陰陽應象大論》說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」一陰一陽之謂道，陰陽是統攝萬物的。
結合具體事物，運用陰陽對立統一、相反相成的「道」來作「綱紀」性的概括，可見古人把握世間萬物的非凡能力和超人智慧。他們是怎樣用自己的聰明才智，對如此複雜的天下事物作出綱紀性的把握呢？
這就是：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；火為陽，水為陰；明為陽；暗為陰；動為陽，靜為陰；熱為陽，寒為陰；出為陽，入為陰；上為陽，下為陰；升為陽，降為陰；向為陽，背為陰；表為陽，裡為陰；成為陽，敗為陰；生為陽，死為陰；乃至雄為陽，雌為陰；男為陽，女為陰等等，直到無窮無盡，網羅萬象，大至天地日月，小至每一具體物象的表裡內外，靡不都在牢籠之中，所以有「神明之府」之稱。
妙還妙在不僅世界上的任何事物都具有陰陽對立統一的兩個方面，並且在兩個方面的任何一方，又都可以用陰陽來作再一次的劃分，以至無窮。太極圖是.經之首《易經》描述的宇宙模式圖樣，圖象外表的圓形，代表著天地混沌的原始狀態，由無極派生的太極。圖中分為黑白兩方，就是所謂「太極生兩儀」的陰陽兩個方面了。其中明亮的白色代表陽，陰暗的黑色代表陰。然而奇蹟出現了，在白色的一方竟有著一個小小的黑點，而黑色的一方裡也有同樣有著一個小小的白點。這就明白無誤地向人們展示了陽中有陰，陰中有陽的道理。
對於這種道理，《素問‧金匱真言論》舉一晝夜的時間劃分為例，告訴人們「平旦至日中，天之陽，陽中之陽也：日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。」這種陽中有陰，陰中有陽，陽中有陽，陰中有陰的現象，說明天地間的陰陽並不是絕對割裂的，而是分中有合，合中有分。
由於陰陽兩種力量的對壘和相互滲透，所以它們彼此之間既相互牽制，又相互消長。陰盛則陽衰，就是這種盛衰消長的對壘，構成了客觀世界相對的動態平衡，而不是絕對的寂靜平衡。如以一年四季的天時變化為例，古人觀察到從冬至到夏至，白晝一天天地長起來，氣溫也一天天地升高起來，從而窺知這段時期正處在一個陽長陰消的過程之中。反之，從夏至到冬至，黑夜開始一天天長起，氣溫也一天天地降下去，這又讓人感到這一時期正處於陰長陽消的的階段。先哲有云：「冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。」就是這一陰陽交互消長、你來我往規律的具體體現。
古人明智地察覺到，陰陽變化不盡體現在你中有我，我中有你，相互消長，你來我往上，還在極大程度上體現在相互依存和相互轉化上。陽根於陰，陰根於陽，孤陽不生，獨陰不長，任何一方如果失掉對另一方的依存，就沒什麼陰陽可言。比如沒有明就無所謂暗，沒有熱就無所謂冷，沒有上就無所謂下，沒有右就無所謂左，等等。又如從體、用兩頭來說，物體是陰，作用是陽；陰是陽的物質基礎，陽是陰的作用體現。這種關係也可用質和能的關係來加以闡明，沒有陰的質量，就無所謂的能量。「無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。」這就是陰陽互根，對立統一的道理。

把智慧的觸角探及到陰陽的轉化，可以測知自然界物極必反的規律。天底下的任何事物，當它發展到盡頭的時候，就會走向反面。比如白天發展到中午的顛峰，就開始往下坡走，最後終至被黑夜所吞沒；而黑夜發展到子夜的極限，也勢必不可抗拒的要開始發生轉化，直至最後被白天所代替。
一天如此，一年四季也同樣如此，冬去春來，夏去秋來，循環往復，如環無端。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，自然界的陰陽變幻轉化就是這樣的不可抗拒，任你哀嘆也無濟於事。
《素問‧陰陽離合論》說：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數，然其要一也。」天下事物的千變萬化雖然多得不可勝數，足以讓愚者目瞪口呆，可是智者卻掌握它的要妙：陰陽對立統一的規律。
撥動你的智慧之弦，掌握並順應陰陽對立、統一、消長、轉化、滲透、依序的規律，即使今已屬21世紀的科技年代，你將在這五光十色的無窮世界，執簡馭繁地生活得比以前更明智，更自在，更灑脫，更不怨天尤人。