蕅益智旭: 地藏之孤臣 | 誠品線上

蕅益智旭: 地藏之孤臣

內容簡介

內容簡介 「照我忠義膽，浴我法臣魂！」 身處明末亂世，大師感嘆自身業障深重； 深深悲痛百姓顛沛流離，驚嘆眾生業報之深。 面對惡劣的社稷傾圮，大師將滿腔熱血， 轉化成精勤修行，藉以改造自己及世運。 戒律、天台、地藏、淨土，皆精研、講述， 盼能一改佛門之弊，偕眾生共臻淨土。 無怪乎其被尊為明末四大高僧之一、 天台宗第三十一代祖、淨土宗第九祖， 弘一大師更推崇其為近古高僧知見最正者！

作者介紹

作者介紹 釋空行釋空行 佛光大學宗教所碩士畢。深感佛法是闡明宇宙人生的真諦，眾生藉由聞思修契入真理，依高僧為典範，把佛理融入生命，洗滌內心的垢染，邁向覺悟的大道。 曾任職臺北市國稅局和臺大醫學院；擔任過勝樂金剛中心講師、紐西蘭金剛總持佛學會講師、紐西蘭Unitec College宗教師、臺北市護持大乘法脈僧團當家師、經續法林會長、釋迦牟尼佛中心會長、桃園少輔院及桃園女子戒治所監獄佈教師。 現任：臺灣佛教僧伽終身教育學會理事；圓通佛學院講師；萬芳醫院、雙和醫院、亞東醫院臨床宗教師；臺北女子看守所監獄佈教師。

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產品目錄 「高僧傳」系列編輯序 令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜 推薦序 「近古高僧中知見最正者」 陳旺城 編撰者序 暗夜天空中的一顆孤星──蕅益大師 【示現】 緣起：動盪明末…… 不度德，不量力，妄欲砥柱中流，誰道連身淚沒！努力扒將起來，未免筋疲骨仄；賴有金剛種子，從來不受侵蝕。彌陀一句作津梁，阿鼻直達安樂國。 明朝的佛教 民間的宗教 理學的思想 內憂外患的明末 第一章 誕生．成長 父持白衣大悲咒，夢大士送子。幼持齋甚嚴肅，夢感大士曾相召。 佛化家庭 觀世音菩薩的信仰 「大悲咒」等修法 第二章 研習世學 就外傅，聞聖學，拘虛於程朱。開葷酒，作論數十篇，闢異端。閱《自知錄》序及《竹窗隨筆》，乃不謗佛。自心者，三教之源，三教皆從此心施設。 造「闢佛論」 程朱學派之誤解 反邪歸正 三教同源 第三章 決意出家 師二十歲喪父，聞地藏本願，發出世心。二十三歲聽大佛頂經，決思離俗。二十四歲一月中，三夢憨師，乃從雪嶺峻師剃度。 父親往生 決意出家 三夢憨師 遁入空門 第四章 青年時期的修行和弘化 二十五歲坐禪徑山。至夏，身心世界忽皆消殞；因知此身從無始來，當處出生，隨處滅盡。二十八歲母亡，痛切肺肝。 徑山參禪 受戒．寄家書 母親往生 松陵閉關 第五章 壯年時期的修行和弘化──前期 三十一歲，隨無異禪師至金陵，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。深痛我禪門之病，非台宗不能救耳！ 力倡戒律和教理 結盟弘律 著述律學 退位為菩薩沙彌 主修閱藏著述 第六章 壯年時期的修行和弘化──後期 冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。 九華山弘化 南方弘化 獲得清淨比丘戒 著述弘化 第七章 晚年時期的修行和弘化 不願成佛，不求作祖；不肯從今，不敢畔古。念念思歸極樂鄉，心心只畏娑婆苦。六字彌陀是話頭，千磨百難誰能阻。 安住靈峰 重振毗尼 撰寫《八不道人傳》 著作《選佛譜》 撰述《淨土十要》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》 端坐圓寂 圓寂之後 【影響】 壹．廣著群書 若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。而《佛說阿彌陀經要解》一書，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解。 著述等身 重要著作簡述 貳．思想與修持 不參禪，不學教，彌陀一句真心要。不談玄，不說妙，數珠一串真風調。由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲舴。 戒律思想與修持 性相融會思想與修持 天台思想與修持 地藏思想與修持 懺悔思想與修持 觀音思想與修持 淨土思想與修持 畢其一生，歸於淨土 附錄 蕅益大師年譜 參考資料

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最佳賣點 : 「照我忠義膽，浴我法臣魂！」

試閱文字

自序 : 【編撰者序】
暗夜天空中的一顆孤星──蕅益大師

蕅益大師，生於四百年前的明末時期，後人尊為明末四大師之一；其對後世的貢獻，連弘一、印光兩位大師都讚歎不已，可見大師對後世之貢獻。
確實，大師的貢獻主要在三個方面：一、大師對各宗派佛法的思想進行辯證、論述，並集大成，著作等身，成為近代佛學的大通家。二、大師不只自身嚴持淨戒，精勤修持佛法，而且因應當時佛教的流弊，不畏艱辛地撥亂反正。三、大師一生在各種逆境中摸索佛法所展現的人生態度，足以成為後世的楷模。
所幸，由於蕅益大師所處的年代與我們較近，相較於其他高僧大德，我們可以有更多資料與更清楚的時代背景，藉以看得更明瞭。

對真理的追尋
這些對後世的貢獻，並不是大師從年輕時就立定志向的。事實上，大師一生的心態與思想歷經過多次的轉變；這些轉變，主要是來自於大師對「真」的追尋，進而成就其「大」。這整個蛻變的過程，便是本書想要特別傳遞給讀者的。
在本書中，我們怎麼樣更「近」地去看大師呢？首先，大師的著作非常豐富，這些文字資料多數仍良好地保存著，所使用的語言習慣以及民情也與現代較為相近，大師的心路歷程都可以在他的著述和書信中得到清晰的輪廓，甚至可以清楚地看到大師在自我摸索中的種種蛻變。
如前所述，與許多古代的修行人相比，大師並不是一出生就對自己的志向與修行法門堅信不移；事實上，大師的「疑惑」比一般古德來得更多，甚至有時混亂到難以決疑。這一方面固然是大師本身的嚴謹性格所致，也有很大部分來自時代背景的因素。
中國的佛教經典與論註，自宋代印刷術發明後開始廣泛流傳；在這之前，人們其實很難有機會廣博接觸到佛法的各種法門，甚至能聞其一已屬萬幸。到了明末，由於典籍的廣泛流傳，禪、淨、密、律、教等五宗雖然看似已有開枝散葉之勢，但諸法門也因為修行者的主觀或曲解，而有逐漸變質的現象，甚至有流向庸俗化、偏執化的傾向，有的經典甚至出現魚目混珠而真偽難辯。所以，到了明末，佛法實質上是已經走向衰敗的方向。再加上當時朝廷政策等因素，明朝對僧侶的的管理制度，變相鼓勵了許多投機分子混入佛門；這些人主要是基於套取社會福利的目的，而佯裝現出家相，甚至將出家證（度牒）作為商品買賣。
到了明代中葉，佛門已是龍蛇雜處，無行僧人敗壞佛法的事件屢見不鮮。而即使有心實修之人，面對當時的五宗十派，或如天台宗逐漸為人所輕忽，或如律宗之開遮持犯早與佛世不同；甚至以明代最興盛的禪宗來說，禪和子口說公案、戒行則束諸高閣等問題，早已成為當時的普遍風氣。就算其中有不願同流而欲實修的禪者，面對當時已混入宋明理學的禪宗，欲得祖師禪的真意也得要碰碰運氣，看能否遇到真正的善知識給予指引。
大師身處的年代，恰好是佛經上所說的「佛滅後第五個五百年」，也就是末法時期。在《大方等大集經‧月藏分》提到「五五百年」的說法：
於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固；次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；次五百年，讀誦多聞得住堅固；次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；次五百年，於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固。

《大集經分閻浮提品》上說末法時代的特色為：
於我法中鬥諍言頌，白法隱沒，損減堅固。……從是以後，於我法中，雖復剃除鬚髮，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。

簡言之，大師的時代（明末清初）佛法已經式微，僧人大多徒具形象，而無實修的內涵。
回到大師所處的時代，當時所流傳的各種經論，何者是真正佛的知見呢？普世所傳、所言的佛法，哪個是真的？那個是假的呢？又，哪個是如法的？那個是方便的呢？這些摸索的時間幾乎占去大師人生的一半以上。所謂「四十而不惑」，大師在這方面的摸索，也是幾乎到了四十歲以後，方向才比較明朗。
到了四百年後資訊更為發達的今天，我們在修學佛法的過程中，也一定難免遇到這樣的疑惑。大師示現出，像我們一樣的平凡人，也會遇到種種矛盾與疑惑，甚至退轉；在這樣的過程中，我們該如何追尋真理呢？
本書除了詳實地比對大師的生平事蹟，也將摘錄了大師在同一時期的著述與文字，直接反映大師當時的想法與觀念；這個整理的過程，讓我們對大師身為一個「凡人」的感受更為親切。

「地藏之孤臣」
其次，大師有著很「孤單」的一生。大師恰逢生於亂世，前面提到對於解惑與去假歸真的追求，可以說是大師一生中重要的職志。所謂「三人行必有我師」、「獨學而無友，則孤陋而寡聞」等，以儒家啟蒙的大師自是明白這個道理。
除了獨覺的聖人外，大部分的高僧大德，多半能在修行的路上得到一些師友的啟發；唯獨大師，修行路上幾乎找不到同行之師友。世緣的孤立，加上體弱多病，使得大師經常有業障深重、生不逢時的感慨，遂經常懺悔以求滅罪。
大師在青少年時期，就自嘆遇到邪師邪說，在程朱理學思想上，花了不少時間與冤枉路，甚至還造下闢佛的惡業。進入青年時期，一生中唯一有機會親近的善知識憨山大師，又因為交通不便的障礙而無法親見。
到了壯年時期，好不容易找到幾個志同道合的夥伴，與雪航、歸一和惺谷等三位法師建立緊密的友誼，對於四人彼此在佛法上能互相解惑、增進而法喜充滿。然而，短短的五年之間，這些朋友病逝的病逝、離去的離去，大師最終還是只能回到孤身一人追求佛法的路上。大師的世緣居然如此貧乏啊！
到了壯年後期，大師苦無良師益友之下，對於心中的種種疑惑，無人可以請教或討論，只能藉由《占察善惡業報經》及占察輪，以求決疑。當大師接觸這部地藏法門的經典《占察善惡業報經》，閱後頓感「悲欣交集，如獲至寶」。這部經典對身處末法時代的大師就像是暗室中的一盞明燈，也是「誠末世多障者之第一津梁也」。
前面提過，大師自知身處於佛法衰頽、正法難尋的末法時期，這正是大師必須要鍥而不捨地追求正法的背景；自認業障深重，更是大師心中難以釋懷的遺憾。所以，「末世多障者」何嘗不是大師對自己的寫照？
此後，大師遂與地藏菩薩為友、為師，大有「舉杯邀明月，對影成三人」的寂寥之感。大師在追尋佛法，撥亂反正的過程中，除了以古代正宗的經典為友，就是以佛菩薩為師，憑藉「自力」辛苦地從荊棘中梳理出一條清淨之道，給未來的修行人隨行。而弘揚這部一直幫助大師決疑的《占察善惡業報經》，也使大師成為近代弘揚地藏法門的重要人物之一。

老實念佛
除了以佛菩薩與經論為師以外，大師還有一個重要之「師」──就是戒律。「以戒為師」是佛陀入滅前的最後教誨；對自己世緣淡薄孤單的一生，「戒」是至穩至當的老師（引導者）。於是，大師在律宗的研究上，可以說是獨樹一格，特別崇尚持戒的嚴謹與戒體的清淨；大師甚至為此多次研閱深入律藏以明真偽，期許能使戒律的行持回到佛世的標準，還原戒體的清淨。
禪宗有個說法：「大疑大悟、小疑小悟」。大師一輩子在決疑與真理之間穿梭，這麼多年的疑情不可謂之不大。到了晚年，大師終有大悟。大悟的內容是什麼呢？在大師窮其一生深入各宗經論之後，最後的大悟是「信願具足，老實念佛」。
佛法八萬四千法門，怎麼會得到這樣「平凡無奇」的結論呢？大師是這樣說的：
念佛三昧名寶王三昧，三昧中之王也。凡偏、圓、權、實、種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門；蓋至圓頓之要旨，亦三根普利之巧便也。

在一生廣學多聞之後，大師歸結：「所有佛法無不匯歸回淨土法門」、「念佛法門至圓至頓」。大師一生猶如暗夜中一顆孤星，經過多病多勞、單憑「自力」為主的漫漫長路摸索後，到了晚年，總算「五十而知天命」，而且得到的是一個有「他力」依歸的答案。在此同時，大師也廣勸人念佛，一門深入地念。猶如大師自像贊中所說：
不參禪，不學教，彌陀一句真心要；不談玄，不說妙，數珠一串真風調；由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲舴。

可以想見大師晚年的圓融無礙。同時，也示現給我們看到，一個大修行者的一生與我們沒什麼不同，也是會有種種障礙、各種疑惑、各種求之不可得與老病之苦的折磨。大師曾經說過：「生平所做，百無一長處，只有不捨大菩提心。為了佛法，忘卻自身，捨己從人，即使面對三世諸佛，也毫無所愧。」我們在學佛的過程中，也許可以順著大師開出來的這條道路，看看大師的心境與省思，省去不必要摸索的時間，直接受用大師晚年所證悟的圓融無礙之道。
順治十二年，大師這顆暗夜短暫飛過娑婆的流星，最終融入在聲聲阿彌陀佛的無量光中，世壽五十七歲。大師圓寂後八年，大師未得親見的願望終於實現，眾生也遇到了日出，逐漸離開了刀兵飢荒的暗夜，迎來中國自康熙帝以後，至少一百年的盛世曙光。
大師在《西有寱餘》自序文中說：「百世而後，有不寐者，未始不旦暮遇之也。」大師不只在當時沒有遇到什麼良師益友，甚至不認為有多少人能理解他的作品，所以也只好無奈地認為：也許百年以後，我可以遇到清醒的知音，知道我所說的都是很平實的道理。
三百多年後，印光大師與弘一大師對蕅益大師有著這樣的讚歎：「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同」、「近古高僧中知見最正者」。因此，離大師近四百年後的今天，我們再來重新認識一下大師的平實，也許有機會成為大師的知音。
祈願任何見聞或閱讀本書的人，在菩提道的修持具足一切的順緣，去除一切的違緣，發大菩提心，具足信願行，同生極樂國。
謹將本書的功德至誠回向佛法長久住世，利樂群生；
願所有的具格的善知識法體康泰、長壽住世，並轉妙法輪；
願所有的眾生都能值遇具格的善知識，聽聞正法，發菩提心，速證菩提；
願所有受煩惱習氣眾苦逼惱的眾生，都能蒙觀世音普薩的願力而得清涼之地；
願所有的病者都能遇到良醫，迅速康復，過有意義的生活；
願所有的亡者都能蒙阿彌陀佛慈悲的接引，速往極樂世界，早證菩提。

試閱文字

推薦序 : 【推薦序】
「近古高僧中知見最正者」
◎陳旺城（佛光大學宗教學研究所所長）

蕅益大師是明代四大師中的最後一位，一生多病而孤，在教理上兼通天台宗、禪宗、華嚴宗、法相宗；行持上特別注重地藏與淨土法門。此外，在晚明的戒律復興上也佔有非常重要的地位。
目前華人世界中，由於教育的普遍提升以及網路的興起，佛法不論作為一種研究或信仰，從南傳到禪淨密宗，乃至於由佛教所發展出的新興宗教，可以說是千年以來從未有的興盛，也有了各種嶄新的樣貌。
然而，為什麼要讀蕅益大師的傳記？
這可以先從蕅益大師的自傳《八不道人傳》談起，「八不道人」是蕅益大師的自號，在自傳的開頭寫道：
八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禪、有律、有教，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禪、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也。

意思是對古代的儒、禪、律、教諸前人之行誼，自嘆不如而無法將自己歸為這一類的古德賢者；但是對當時明代的儒、禪、律、教又感到不屑而無法認同。因此，自稱為「八不道人」。
我們由此可以看到，大師既是佛門中的一個「憤青」，也是一個自我要求極嚴的完美主義者。面對著現實與理想的差異，大師的前半生，致力於破除當時最盛行的狐禪、狂禪流弊、端正唐代以來的正統禪宗法眼，所謂「末世禪和，不為生死大事，裝模作樣，詐現威儀，不真實學禪、教、律，徒記兩則公案，辨幾句明相，受三衣衣缽，以為佛法盡此矣。」都是大師對當時學禪行人的嚴厲喝斥。
值得注意的是，大師對禪宗的批評並非來自宗派不同所生出的對立或誤解。恰恰相反，參禪曾是大師年輕時最主要的修行法門；而且，在他二十五歲時，於徑山閉關時就有過開悟的體驗。
然而，禪宗的流弊在晚明時期已經很嚴重，大師開始有了弘揚戒律的想法，力圖匡正這種變質的風氣，如大師所言「盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律」。同時，在〈寄剃度雪嶺師〉一文中大師也提到：「毗尼法，三學初基，出世根本，僧寶所由得名，正法賴以住世。而罕有師承，多諸偽謬，遂令正法墜地，僧倫斷絕，一可痛也。」似此戒體的不清淨、傳戒的不如法，都讓大師感到痛心。唯獨造化弄人，大師力促的「五比丘共住」以傳承淨戒的志願，最終仍舊沒能達成，成為大師一生中最大的遺憾。
本書的第一章對明代佛教的時代背景作了概括性的描述。由於明代正處於東西方文化開始交會之際，而傳統中華思想各個支脈發展至此也逐漸錯綜複雜，人們對於種種思想的矛盾開始有了統合的需要，各種固有宗教與支派在明朝出現了融合的趨勢，融和佛道儒三家的「理學」順理成章的成為當時儒生的「新學」。在這個背景下，當時的「憤青」大師仗著滿腔的熱血也寫下了反對佛教的文字，這個過程在本書的第二章有詳細的記載。
大師閱讀《竹窗隨筆》後，雖知道自己為「邪師所誤」，但就種種思想上的矛盾，僅能延續著前人蓮池大師的主張──以「三教同源」調伏這幾個主流思想彼此的差異。本書的第三到第五章清楚描述大師一生的修行和弘化過程。此外，對於匡正佛教的流弊，大師除了深入經藏、梳理辯證佛陀的本懷外，也撰寫大量的文字流傳於後世，算是對當時的大乘佛教作了去蕪存菁的整理。因此，佛教在十三世紀從印度滅亡後，以大乘佛教傳入中國並得以延續，時至今日若尚能不脫離當時的本旨，大師具有舉足輕重的影響。
因此，循著蕅益大師的文字，對於目前琳瑯滿目的佛法，當可在其中找尋正知見，並避免為「邪師所惑」。弘一大師曾說：
《靈峰宗論》為明靈峰蕅益大師的文集，近古高僧中知見最正者；先閱此種，自不致為他派之邪說所淆惑。

因此，在這個時代研究蕅益大師的傳記，可以說是有特別的意義。
本書的另一個特色，就是對於大師的著作廣泛地摘錄引用，我們可藉此更清楚地理解大師知見的依據，甚至一窺其間心境的轉變。由於大師一生在各個不同的時期都有著不同的「天命」：在他三十五歲之前致力於弘揚戒律；中年時期，一方面他繼續深入經藏，為後世辨明佛陀正法而持續筆耕；另一方面，在實修部分則特別聚焦在地藏與淨土兩大法門上。
到了晚年，大師特別主張「具足信願，持名念佛」，他認為「一切方便之中，求其至直截至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號。」大師強調：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」清楚點出往生極樂世界三資糧──信、願、行。能否往生極樂世界，取決於是否具足信願；而品位的高低，則決定於持名功夫的深淺。
空行法師是我在佛光大學宗教所的學生；初與法師結識，就曾請她來辦公室深談。法師自幼品學兼優，小學畢業獲得縣長奬，國中畢業獲得智育奬。就讀臺北商專時即通過普考，畢業後又通過高考。她曾服務於國稅局及臺大醫學院，表現優異，深得主管讚賞。由於她在求學期間即研讀佛教的經論，遨遊於浩瀚的佛理，自得其樂；在懇求父母同意後，正當年輕有為之際，毅然放下公職，全心投入佛門修行，而且解行並重。
法師出家後，曾擔任臺北和臺中道場的負責人，也應邀到紐西蘭道場擔任中文佛學老師及大專院校的宗教師。她在研究所時，治學嚴謹、課業優異，處事平易近人，個性隨和。此外，她多年來在醫院擔任臨床宗教師及監獄弘法，並在佛學院講課，貢獻所能，服務社會。身為其師，我倍感榮幸。
最近欣聞法師應慈濟人文志業中心邀請撰寫蕅益大師的傳記，並邀我作序推薦。我個人閱讀此書後，除了加深對蕅益大師的認識，也得到不少的獲益與法喜。在此，我很樂意以這篇短文作個簡短介紹，並且推薦給大家。