憨山德清: 佛祖之標榜 | 誠品線上

憨山德清: 佛祖之標榜

內容簡介

內容簡介 為保護寺產官司纏身、籌錢還債以修復寺院； 蒙冤入獄、杖刑拷問、被迫還俗、流放充軍…… 一般百姓會遇到之屈辱橫逆，他都嘗遍、嘗盡。 戮力賑災、舉辦法會、重整寺院、中興曹溪祖庭； 禪定甚深、說法不輟、著作等身、肉身不壞。 出家僧侶度化眾生之事，他皆盡力做好、做滿…… 這就是「明末四大高僧」之一的憨山大師── 「煩惱轉菩提」、「烈火化紅蓮」的高僧風範！

作者介紹

作者介紹 徐瑾 湖北大學哲學學院教授，博士生導師，湖北大學高等人文研究院研究員。主要研究領域為漢傳佛教思想，亦對中西方哲學、宗教學有長期研究。 縱觀世界上各種宗教及民間信仰，經深入比較，發現當今世界，漢傳佛教可說是相當具有人文與理性性格的宗教。其修行的主張（依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識），持守的佛教戒律，以及漢傳佛教特有的吃素傳統和叢林特色，還有富有中國特色的大乘佛教宗派體系，崇尚慈悲與智慧，對於世界和諧能夠起到非常重要的作用，可以說，讓更多的人接觸佛法、理解佛法，是我輩學人義不容辭的責任。

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產品目錄 「高僧傳」系列編輯序 令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜 推薦序 「播撒禪法之種，廣施甘露之霖」的一代大師 釋印宗 編撰者序 重振曹溪祖庭──憨山大師 示現 第一章 觀音送子，矢志出家 無極大師講《華嚴玄談》，予即從受具戒。隨聽講至十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨。 「大美」與「和尚」 生死觸動心頭 母親的嚴格教育 立出家修行之志 依止西林和尚出家 了悟法界圓融無盡之理 第二章 雲遊參學，徹悟心性 一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地影現其中。及覺則朗然，自覓身心，了不可得。 宿業化疾 結識妙峰師 復興青原寺 第一次乞食 重逢妙峰師 五臺禪修 名士慧眼 鼻孔原來向下 萬象森羅從起滅 安睡治禪病 第三章 報父母恩，為法忘軀 佛為一眾生，不捨三途。今東海蔑戾車地，素不聞三寶名；今予教化十二年，三歲赤子皆知念佛，至若捨邪歸正者，比鄉比戶也。予願足矣，死復何憾！ 書經夢彌勒 圓滿二法會 歸鄉省親 智退凶徒 再會紫柏 蒙難入獄 牢獄化為清涼地 南京會親友 第四章 嶺南傳法，中興曹溪 予平生以荷負法門為心，竟以此致譴。今在罪鄉，尤然念六祖法道之衰，乃誓匡持力救其傾頹。 慨嘆曹溪沉淪 助葬安人心 軍營折傲氣 「冠巾說法」 悲心平民變 智語息官擾 整頓曹溪祖庭 第五章 緬懷善友，法炬照世 憨山不歸，則我出世一大負；礦務不止，則我救世一大負；《傳燈》未續，則我慧命一大負。若釋此三負，當不復走王舍城矣。 鋼肩鐵膽一禪僧 海南大地震 孑然別曹溪 第六章 駐錫廬山，行菩薩道 如愛他，被他害，累贅多因費管帶；一朝打破琉璃瓶，大地山河都粉碎。我勸君，不要擔，髑髏有汗當下乾；分身散影百千億，從今不入生死關。 重披袈裟 送別摯友 莫做擔板漢 杭州弘法 第七章 自在坐脫，肉身不壞 師端坐而逝。是夜，毫光燭天，群鳥悲鳴，緇素哀慟，聲撼山谷。化去，端坐三日，面皙唇紅，手足綿軟，如入禪定。 建寺說法 重返曹溪 現疾辭世 會通三教、積極入世的高僧典範 影響 壹‧主要著述 廣大神通，自心全具；淨土天宮，逍遙任意。不用求真，心本是佛；熟處若生，生處自熟。二六時中，頭頭盡妙；觸處不迷，是名心要。 教內著作 教外著作 詩歌偈頌等 貳‧重要思想 捨人道無以立佛法，非佛法無以盡一心；是則佛法以人道為鎡基，人道以佛法為究竟。故曰：菩提所緣，緣苦眾生；若無眾生，則無菩提。 教內影響 一、對禪宗發展的影響 二、對淨土宗發展的影響 三、「教禪一致」、「性相一源」的主張 教外影響 一、中國儒道釋三教的關係 二、憨山大師關於儒釋道三教圓融的思想及影響 附錄 憨山大師年譜 參考資料

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最佳賣點 : 出家僧侶度化眾生之事，他皆盡力做好、做滿……
這就是「明末四大高僧」之一的憨山大師──
「煩惱轉菩提」、「烈火化紅蓮」的高僧風範！

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自序 : 【編撰者序】
重振曹溪祖庭──憨山大師
◎徐瑾
就當今世界現存的所有宗教而言，漢傳佛教是唯一理性的宗教，是中華文明奉獻給世界的文化瑰寶。對漢傳佛教的研究具有重要的學術價值和現實意義。
近代西方大哲學家康德（Immanuel Kant，一七二四至一八○四）在《單純理性限度內的宗教》（Religion within the bounds of Bare Reason）中認為：一切（付諸奇跡、神跡的）歷史性啟示宗教都應當走向純粹理性的宗教；信仰以理性為前提，宗教以道德為基礎。康德的宗教思想，對近代以來宗教的世俗化、理性化產生了極為重要的影響。
本人經過多年研究，將佛教與世界上現存的各種宗教及民間信仰加以深入對比後認為，以康德宗教思想而論，漢傳佛教實可歸於理性的宗教之列；因為，佛教可說是一崇尚理性、彰顯自由意志的宗教。
古印度時期，釋迦牟尼佛創立了佛教並廣為傳播。自東漢時期佛教傳入中土後，中土漢地便成為佛教的重要傳播地；十三世紀左右，佛教在印度消亡之後，中土漢地更是成為佛教的主要傳播地。
漢傳佛教是對古印度釋迦牟尼佛所創立佛教的傳承，其修行主張「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」；其持守的五戒：「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」等，以及漢傳佛教特有的「吃素」傳統、叢林特色，還有富有中國特色的大乘佛教宗派體系，都令崇尚慈悲與智慧的漢傳佛教具有其獨特性及包容性。
漢傳漢傳佛教十三宗，其旨歸都是彰顯我們本具的般若智慧，去理解宇宙與人生的真相，而不是讓人愚昧地相信或服從。漢傳佛教鼓勵懷疑，有「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」之說；這一點，就高舉信仰的諸多宗教而言是相當獨特的。我以為，如果信仰某種宗教的前提是泯滅我們的理性、消滅我們的反思能力，那麼便無疑近乎迷信；如果信仰某種宗教的結果是不僅泯滅我們的理性，而且泯滅我們的道德良心，則無疑就是邪門歪道。
漢傳佛教悲智雙運、理事圓融，從教理上看不帶有任何迷信色彩。佛教強調依法不依人，即依持經典、正法而修行，而不盲目依持於個人形式的崇拜；依義不依語，即依文字的義理而修行，而非文字的表現形相；依了義不依不了義，即依持直指本真的了義經典、方法而修行，不依持方便說法的不了義經典、方法而修行；依智不依識，即依無分別的智慧質直自心修行，而不依持於有分別的世間聰辨而修行。這些都是非常理性的主張。還有，「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」體現的就是對美德與理性的強調。
儘管佛教也談到了地獄、餓鬼等看似不可思議的表像內容，但也有「三界唯心，萬法唯識」、「應無所住而生其心」等解釋現象的透徹道理。事理究竟，圓融無礙。佛教主張佛性本具，強調命運的自我把握。不似其他信仰，「佛」從來都不是萬能的，「天雨雖寬，不潤無根之草，佛法雖廣，不度無緣之人」；只有自己通過對佛法真理的把握才能拯救自己，這是對每個人所具有的自由意志的高揚。
從漢傳佛教的社會作用來看，在當代建設和諧世界的過程中，漢傳佛教能夠產生非常積極的作用。佛教提倡眾生平等，呼籲慈悲濟世，以法雨甘露熄滅人們心中的瞋恨之火、貪婪之火、無明之火，為人類社會的和諧共處提供了不朽精神資源。
佛教傳入中土後與本土文化交流融合，形成儒釋道三教合一的穩定格局，對傳統社會的穩定和諧起到了關鍵作用。在當今世界，充分發揮佛教教義中的平等、中道、緣起、和諧等理念，以及「勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡」的修行方式，「眾生無邊誓願度」、「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的奉獻精神，這些都能對世界的和諧穩定形成非常重要的影響。
漢傳佛教中具有典型中土色彩的是禪宗。禪宗又名佛心宗，該宗所依經典先是《楞伽經》，後為《金剛經》，《六祖壇經》是其代表作。有一說法為，禪宗因第六代祖師以前每代只單傳一人，類似上古堯舜禹之禪讓，故名禪宗。
禪宗主張「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」。傳說創始人為初祖菩提達摩，下傳二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。惠能被稱為六祖。惠能門下的著名弟子有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺等。南嶽下數傳形成溈仰、臨濟兩宗。青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三宗。世稱「五家」。臨濟宗在宋代衍生出黃龍、楊岐兩派。合稱「五家七宗」。
禪宗不立文字、直指人心的風格，在唐宋時期曾一度風靡天下，幾乎成為漢傳佛教的主流和代表。後來，隨著宋明理學與禪宗的相互論爭，以及禪宗自身發展過程中產生的一些流弊等原因，使得禪宗逐漸走向衰微。
本書所講述的憨山大師，則是令漢傳佛教各派學說再度振興的禪宗祖師！當今末法時代，能夠接觸到佛法，甚難稀有；能夠拜讀大善知識開示，亦是甚難稀有。明末四大高僧之一的憨山大師，就是傳播佛法的大善知識。
明代中葉，自宣宗至穆宗一百多年間，漢傳佛教各宗都現衰微之勢。但到神宗萬曆時期，名匠輩出，形成佛教的復興氣象。這個時期最重要的人物，是雲棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭，世稱「明末四大高僧」。憨山大師重振六祖曹溪祖庭，復興禪宗，被稱為曹溪中興之祖。
憨山大師的一生充滿傳奇。母親夢見觀音送子而孕，大師幼時即萌發出家的願望。出家後四處雲遊參訪諸善知識，大徹大悟。後因東海牢山的因緣，遠赴六祖曹溪祖庭，中興禪宗，廣傳佛法。之後遊歷四方，行菩薩道，普度有緣。常居廬山，講經說法。晚年再回曹溪，預知時至，含笑而逝，留下不壞金身供後人瞻仰。
大師一生著述甚多，對儒釋道三家經典都有極為精闢的言論，時至如今，仍然能夠對我們產生極為深刻的影響。
《佛說四十二章經》云：
人離惡道，得為人難。六根既具，生中國難。
既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。
既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。
既發菩提心，無修無證難。
所謂人身難得，中國難生，佛法難聞；得人身，處中國，遇佛法就是當下最大的福報。所謂「人生難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身？」與佛法修行相比，世間一切享樂都不值得追求，因此憨山大師從小就嚮往佛法，拒絕定親婚約，放棄科舉之路，後矢志不渝地精進修行，終於大徹大悟，成為一代高僧，普度有緣眾生。
在數十年的傳法過程中，大師參禪悟道，中興禪宗，提倡禪淨雙修，主張禪教合一、性相一源，並以著述、開示、詩歌偈頌等方式留下了甚多精妙法語，對佛內外產生了巨大影響。
《佛說無量壽經》云：
如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。
菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。
遇善知識，聞法能行，此亦為難。
對於當今世界上唯一理性的宗教而言，我們在當下能夠接觸到漢傳佛教的教義教理，實在是極大的福報。正如《佛說無量壽經》所說，我們很難遇到諸佛出世度眾之時，很難聽聞佛教經典，很難遇到善知識傳授善法。而憨山德清大師就是傳播佛教正法的人天導師，只要我們誠心拜讀大師遺留的諸多著述，大師的一言一行就一定能對我們產生深刻影響，使我們獲得不可思議的收益。
仰慕憨山大師的巍巍言行，我輩學人當認真學習，仿效實踐，以慈悲心懷待人接物，以生死之心矢志修行，爭取早日成就。
本書分為兩大部分。第一部分講述憨山大師的生平經歷，第二部分闡釋憨山大師的主要思想以及對後世的影響。本書所述之憨山大師生平，乃是根據《憨山老人自?年譜實錄》、《憨山大師年譜疏》、《憨山老人夢遊集》、《東遊集》編寫。《憨山老人自?年譜實錄》為憨山大師自己所寫，逝世之後事蹟由弟子福善續寫；《憨山大師年譜疏》乃是福善記錄、福徵述疏；《憨山老人夢遊集》由福善、通炯、劉起相整理；《東遊集》則為玄津、譚孟恂整理。
希望通過本書，能夠讓讀者瞭解憨山大師的崇高品德和深邃學識，激勵我們如琢如磨、篤志篤行，為莊嚴國土、利樂有情竭誠奉獻！
限於學識，編撰者對於本書的編寫雖然已經竭盡心力，然而文字表達畢竟有限，難以展露憨山大師高風亮節之萬一。
願在此做抛磚引玉之舉，只為希冀讀者能有所裨益，進而引導讀者能親近憨山大師，親近佛法。若能實現這些，則編撰此書尚有些許功德，聊以自慰了。

試閱文字

推薦序 : 【推薦序】
「播撒禪法之種，廣施甘露之霖」的一代大師
◎釋印宗
憨山德清大師與蕅益、紫柏、蓮池三位大師，於教內通宗通教，行解相應，弘宗演教，備受敬仰；於教外四書五經、老莊玄學、叵有研習，著書立說，僧俗蒙恩。因其弘化行跡皆為明末清初之時，相距甚近，故教內後人尊推為明末四大高僧。
憨山大師（一五四六至一六二三），法名德清，號憨山，金陵（今南京）蔡氏子。其母洪氏素有佛教信仰，特奉觀音大士名號，虔誠故於夜夢中感「觀音送子手牽回家」而有孕，實乃奇異之靈兆，必有超凡之造化。終至於曹溪寶林，焚香沐浴，無疾端坐而脫，享年七十有八。
大師一生為法而來，為法而去。幼具宿慧，與眾不同，常起疑情，問而思之，「生前何為，此後何往」。由是生前死後大事未明，於心不安。少時有疾難愈，其母佛前發心，若能無恙，願舍子出家，後有好轉，即易乳名為「和尚」。
大師年十二，於金陵報恩寺禮西林和尚剃發出家。隨寺眾啟蒙法華、華嚴大教，又聽習四書五經，廣攝諸子百家，文辭詩賦，更有習後背誦，實乃天才之賦！
大師因「報恩厄難」後，離寺參方，廣結法緣，聽教參禪，隨緣講習。一生匯通四教五教、般若唯識後，宣導禪教淨律相融，雖遍攝融通諸宗體系，然末後惟囑弟子「一心念佛」為歸。
大師一生著作等身，早年聽習《華嚴》、《法華》即解，於四教五教系統研習，著有《華嚴經綱要》、《法華擊節》、《楞嚴筆記》三大部；常躬身法座，高臺教化，演般若之聖教，傳智慧之法水。隨演講訖，結集《金剛經決疑》、《般若心經直解》、《圓覺經直解》、《大乘起信論直解》等。惟難能可貴者親于匡廬，為其弟子口授《八識規矩頌》、《百法明門論》、《成唯識論》。著有《性相通說》，旨在圓融性相，和合聖教，其悲心可鑒，智慧可嘉。
大師一生勤於筆耕，猶於抄寫經典，上結般若聖教之緣，下酬父母及一切有情之深恩。感人至深者，當屬於五台聖地刺血書寫整部《大方廣佛華嚴經》。大師所書之經，一文一字一佛號，可謂至極虔誠；書經之時，遇人來問事即問即答，凡人難解其一心幾用也。
大師一生鍾情於佛法，然以《華嚴》用心至甚，虔誠讀誦《華嚴》，聽教參學《華嚴》，刺血書寫《華嚴》，登座講解《華嚴》，感得坐下萬人聽講，心生敬信。提出「不讀《華嚴》，不知佛家富貴」之名句，於教類內流傳千古，膾炙人口，廣為傳頌，對後世學人研習《華嚴》，影響巨大。
大師一生功績重在中興禪法，於禪宗寶典《楞伽經》一注再注，存有《觀楞伽經論》、《楞伽補遺》。窺其行化大事因緣不難發現，大師早年初入禪定，既證色空，徹悟心性，找回本來，可見大師上根靈智，參而能悟，於教內少見。
大師悟後起修，濟困厄於東海牢山，蒙冤辱而為法含垢；乃至流放雷州，充軍南蠻，隨緣教化，無怨無悔。以逆境磨礪道心矢志不退，於紅塵長養聖胎靈苗增秀！
大師宿緣所追至曹溪南華，圓成中興禪法，大開法筵教化眾生之願。一時於嶺南荒蕪之地，播撒禪法之種，生機盎然；廣施甘露之霖，普潤群機！
觀大師一生，參禪有悟，悟後起修，重在弘揚禪法，而禪宗旨意「不立文字，教外別傳」，大師又是如何能登臺說法、如瓶瀉水，著作等身、弘宗演教的呢？
竊以為，大師於《六祖壇經》，有省於慧能大師之言「宗通與說通，如日處虛空」。「說通」即為法義理論，「宗通」則是修行證悟；大師跳出了禪宗「不立文字，教外別傳」之巢窠，成為既是注重理論法義之大觀者，又是修行證悟之大行者。如此學修並重、教觀雙美，實乃後世學人之楷模。
大師一生，有夢觀音送子而來，無疾曹溪坐脫而歸，實乃神奇罕見。至今留肉身千古不壞於南華供養，普為天下未信者令信，已信者念念增長，是為大慈大悲。然大師一生，行腳參方艱辛備至，牢山困厄飽嘗冷暖，蒙冤充軍忍辱負重，建寺安僧身心勞頓，般般艱辛般般淚，更有般般磨難般般苦；然而大師一口全體吞卻，嘗盡有漏皆苦、真實不虛。至此大師於娑婆絲毫無戀，末後對弟子們之問自是一言不囑。如此瀟脫，不拖泥帶水，即為禪者風骨！
今有徐瑾教授於武昌佛學院授課，感教授學養深厚，嚴謹篤行，遊心法海，身體力行，甚為欣慕！捧讀大作，先睹為快，受命作序，心有惶恐，不吝揣陋，聊記感想心得如上，權作首位讀者感言。願與有緣人，借此親入大師靈山，親蒙大師垂護，得其法益，何幸之至！
◎印宗法師
中國湖北省佛教協會副會長、武昌佛學院副院長、武昌蓮溪禪寺方丈。（蓮溪禪寺為武漢四大叢林之一）

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