主體、心靈、與自我的重構 | 誠品線上

主體、心靈、與自我的重構

內容簡介

內容簡介 擺脫舊的學術實作與思考慣習 以細緻的個案研究作為建構新知識 以及為臺灣社會尋找出路的堅實出發點 本論文集結合心理諮商及人類學研究，探討有關主體、心靈與自我重構等課題。在新自由主義化的時代條件下，「我是誰？」的問題已成為當代生存處境的嚴峻挑戰。透過關係性存有的視角，重新建立人與人、人與物、以及人與超自然的關係，是一條可能且可行的出路。其中，自我重構藉由重建人與超自然的關係，將自我提升轉化至更高的境界，實觸及了現代性知識預設自然與超自然領域對立的內在限制，而具有本體論轉向的理論意義。

作者介紹

作者介紹 黃應貴英國倫敦政治經濟學院人類學博士，現任國立清華大學人文社會學院學士班特聘教授，目前在清華人社院正在推動「新世紀的社會與文化」長期研究計畫。長期從事台灣原住民中的布農族研究，著有《反景入深林：人類學的觀照、理論與實踐》、《人類學的評論》、《人類學的視野》、《布農族》、《台東縣史‧布農族篇》、《「文明」之路》三卷等書，主編《人觀、意義與社會》、《空間、力與社會》、《時間、歷史與記憶》、《物與物質文化》、《21世紀的家：台灣的家何去何從？》、《日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有》、《21世紀的地方社會：多重地方認同下的社群性與社會想像》（與陳文德合編）、《金融經濟、主體性、與新秩序的浮現》（與鄭瑋寧合編）、《族群、國家治理、與新秩序的建構：新自由主義下的族群性》、《政治的消融與萌生：新自由主義國家的治理效應》（與林開世合編）等書。翁士恆英國愛丁堡大學諮商與心理治療學博士，目前在國立東華大學諮商與臨床心理學系任教，主要授課項目為兒童病理學、心理衡鑑與治療，並負責校內大學社會責任計畫之規劃與執行。因臨床出身背景，長期關注發展障礙、受暴與目睹暴力、創傷之兒童與其家庭，並在花蓮、新竹、台東、屏東等地針對脆弱家庭進行跨專業的生態性療癒投入行動。在學術研究上因受到歐陸哲思與台灣本土人文療癒影響甚鉅，主要研究項目為受苦與其倫理位置的生活經驗，以存在哲學與詮釋現象學為知識與方法論，並將其應用在解釋臨床處境與其探究。彭榮邦不安於主流心理學的自我設限，經常撈過界的心理學家。進大學時主修化學，畢業時卻拿心理學文憑，碩士階段蹲點研究牽亡儀式，不久後踏入臨終照顧場域，最後以後殖民觀點的博士論文在美國杜肯大學取得了臨床心理學博士學位。目前任教於慈濟大學人類發展與心理學系，學術專長及研究領域為現象學心理學、精神分析、後殖民心理學、文化及本土心理學、心理學史、質性研究方法等。李維倫國立政治大學心理學系畢業，美國杜肯大學（Duquesne University）臨床心理學博士。臨床心理師特考及格。目前為國立政治大學哲學系專任教授，並擔任台灣存在催眠治療學會理事長、華人本土心理研究基金會董事、台灣臨床心理學會監事。曾任國立東華大學諮商與臨床心理學系教授與系主任、國立東華大學心理諮商與輔導中心主任、長庚醫院(台北、林口)臨床心理師。主要研究領域為心理治療、現象學心理學、本土臨床心理學、現象學方法論、催眠意識狀態。李維倫以心理治療學的角度出發，目前的學術興趣在於「臺灣人生活的倫理調節」以及「受苦與療癒的意識變化歷程」兩方面。前者指的是臺灣社會生活中個人的倫理處境，是其心理經驗與行為的基礎，因此倫理調節是心理受苦消解的核心；後者指的是心理受苦與療癒過程中的意識變化現象。這兩者也構成了心理治療中的文化面向以及深度心理面向。陳怡君臺灣大學人類學博士，輔仁大學宗教學系兼任助理教授。長期關注臺灣平埔人群及其文化樣貌，研究興趣包括宗教人類學、基督宗教地方化、族群研究、心理人類學等。著有〈「人不做，要做番？」從2016年屏東縣熟註記談起：屏東萬金的例子〉、〈儀式遺產、社會想像與地方認同：以屏東萬金聖誕季為例〉、〈恆春半島的老祖祭典與人群意象：滿州里德山頂的例子〉、〈神恩靈力與性別政治：以屏東萬金天主堂為例〉、〈慶典、聖像與地方形成：以屏東萬金的天主教社群為例〉、〈身體作為靈界戰爭的戰場：以屏東萬金天主堂的靈恩運動為例〉等論文多篇。呂玫鍰德國畢勒斐爾德大學社會科學博士，現任國立清華大學人類學研究所副教授。研究興趣為當代宗教與社會文化變遷，包括社群建構、儀式展演、空間與地景、身體經驗、性別、文化遺產、社會想像等議題。長期關注臺灣漢人社會文化，研究白沙屯媽祖進香與客家民間信仰，著有〈媽祖信仰的個人化與宗教性：以白沙屯為例〉、〈想像、體驗與儀式再結構中的地方社會〉、〈遺產化過程中的媽祖進香：儀式變遷與地方賦權的考察〉、〈由祭祀活動探討地方感的生產與再生產：以苗栗北獅潭客家民間信仰為例〉等論文多篇。

產品目錄

產品目錄 導論 主體、心靈、與自我的重構／黃應貴 第一章 自我的「將成之際」：論防衛機轉的脆弱性與倫理關係的基礎／翁士恆 第二章 難捨之身：遺體捐贈涉及的多重身體／彭榮邦 第三章 世代關係困擾下的家庭人：照顧主體性的倡議與華人家庭主義的改造／李維倫 第四章 受苦，並存在著：屏東萬金女性天主教徒的多重自我與自我再現／陳怡君 第五章 天命難違？從靈乩到童乩的跨界經驗與自我探索／呂玫鍰 作者簡介

商品規格

試閱文字

自序 : 序

　　正如「新世紀的社會與文化」叢書的其他單元一樣，本書是由第七單元「多重人觀與自我」的活動而來。照慣例，這單元超過一年（2018.6.23-2019.6.29）的講論會活動，每次由一位參與者報告個人的研究個案，再由其他參與者提問、切磋。待所有參與者報告一輪之後，於2019年8月15日及16日兩天在清華人社院舉辦正式學術研討會，邀請其他相關的學者一同討論。接著，九篇會議論文經過修改、學術審查、修改等繁複過程，有些人或因個人因素而撤稿，有或因論文已要在他處發表，最後通過了六篇論文。

　　本單元最早主要參與人員有來自人類學（三位）、心理諮商（三位）、心理分析（三位）、神學（一位）等不同學科背景的學者。故確實是跨學科對話的盛會。很遺憾，最後心理分析的學者都因太忙而無法共襄盛舉。神學家也因牧會等因素而徹稿。故原先計畫是由筆者跟沈志中一起合編此書，以彌補筆者在心理分析方面的不足。卻因心理分析方面都已撤稿，沈志中自認已無發揮其專長的空間而退出編輯工作，而由筆者單獨來編輯此書。雖然還是有三篇論文來自心理諮商學界，只不過這結果讓本書充滿著筆者的偏好與思維及不足。

　　雖然如此，筆者還是特別感謝這些參與講論會及研討會的心理分析學家、心理學家、以及神學家在討論過程中所提供的刺激與啟發，也謝謝那些在這論文集不同階段的參與者及評論與審查者的貢獻。他們是：石素英、沈志中、呂玫鍰、林以正、林淑芬、林雅萍、林耀盛、洪素珍、翁士恒、陳文德、彭仁郁、彭榮邦、蔡怡佳、鄭依憶、鄭瑋寧等人，在此謹致謝意。至於清華人社院學士班吳俊業前主任、現任代理主任王俊秀副院長所提供的經費支援，以及學士班蘇家瑩秘書、曾瑞霖行政助理、計畫助理蕭冠佑、研討會助理楊钎玉等等所提供的後勤支援更是不可少的。而群學總編輯劉鈐佑及其他編輯在出版上的貢獻與支持，在此一併致謝。

黃應貴　敬上

試閱文字

內文 : 四、忠義宮的新任童乩
2019年四月的一個晚上，我在忠義宮初次偶遇慧命師姐。她端莊秀麗的容貌，說話輕聲細語，給人柔美親切的印象。我們閒聊了起來，當我表示：很難想像她是傳說中驍勇善戰的邱二王的童乩！她承認這是她想都沒想過的事，也不知道為何王爺會找上她？經過多次與師姐或同時與她先生（我稱為「誠信師兄」）的談話，我逐漸拼湊出師姐成為童乩的過程。她一路走來所經歷的痛苦與掙扎，值得在此細說從頭。
1、採乩與坐禁
慧命師姐（一九六〇年代出生）是台北人，已婚，先生為仁義老童乩的孫子，育有一子二女，她的兒子在2018年結婚，已升格成為婆婆。慧命師姐出身醫療專科，1985年即進入醫院工作。1997年第三個孩子出生後，她回學校繼續鑽研醫療專業，一邊工作、一邊唸書，還要一邊照顧家庭，就這樣一路辛苦地從大學唸到研究所，在2005年取得碩士學位。雖說她是珍珠村的媳婦，而我認識她的公婆、小叔、與她先生家族中多人，但我與她先生誠信師兄只有進香時的一面之緣，對師姐卻完全沒有印象。
2017年邱二王聖誕日（農曆十月二十日），慧命師姐偕同夫君返家祭祀。在仁義生前供神辦事的大廳上，突然間慧命師姐感應到王爺「降駕」，並透過師姐的口，向家族長輩說王爺要採她為童乩，繼續「凡塵救世」，希望徵求祖先與長輩的同意。這個突然的降駕事件，出乎大家意料之外。師姐事後的理解是，前任童乩才過世不久，或許王爺有意尋找接任的童乩。當時，師兄家族裡的長輩就提出疑慮：王爺以前的童乩都是男乩，採用女乩跟以前不同；或者：慧命師姐是能感通神靈的靈乩，與童乩的方式不同。儘管如此，慧命師姐說，當時她也只能如實傳達王爺的訊息：「時代不同，方式也會改變」。
以師姐工作的資歷與醫療專業的學歷來看，她具有很好的職場前途。當我詢問她過去曾經一邊工作，一邊讀書，還要一邊照顧家庭，這麼辛苦熬到取得學位，也有穩定良好的工作，為何會願意當童乩？她表示這過程絕不是平順、毫無掙扎的，她已習慣醫院的工作，也喜歡帶學生實習，但是王爺說要她承擔，確實是從她自己的嘴裡說出來的。當時的她意識十分清楚，王爺的意思如此，她也沒有辦法！當我進一步詢問，究竟是大王還是二王說的？她說，其實那時候她不熟悉這五位王爺，也搞不清楚究竟是哪一個王爺說的！
2018年媽祖進香回鑾當天，慧命師姐隨同夫君回鄉迎接媽祖。突然間王爺又再度降駕指示，透過慧命師姐的口，告知她需辭去醫院的工作，承擔忠義宮童乩的職務。當師姐描述這一段過程時，她說她是替神明傳話的人，即使心裡不樂意，也不能竄改王爺的旨意。事後她的婆婆很為他們叫屈，認為師姐應該向王爺求情，不該放棄那一份收入頗佳的工作！在一次與他們夫妻的閒聊當中，我提到師姐放棄一份高薪的工作，是否覺得可惜？師姐說，王爺的用意應該是要她專心當童乩；任職金融界經理的誠信師兄表示，客觀條件上他們三個小孩均已成人，而他的收入還可以維持家計，因此也只能配合神明做出這個決定了。
同年蘇大王的聖誕日，王爺第三度降駕指示慧命師姐需準備「坐禁」，接受王爺的教導。由於慧命師姐的兒子已計畫在當年秋天結婚，師姐懇求王爺將坐禁一事延緩到兒子成婚以後，因此將坐禁日期延至當年的二王聖誕日。坐禁之前，二王指示需要帶入關房的用品，其中對於童乩的「五寶」法器（七星劍、鯊魚劍、釘棍、月斧與刺球），經請示大王，則說「不用」。不同於先前禮智童乩與五位男桌頭的束禁儀式，忠義宮關閉七日；慧命師姐的坐禁只封閉後殿。她與一個女兒及一個姪女進入關房，除接受王爺訓練外，天天打坐、讀經，直到四十九天後才出禁。
然而，究竟該如何理解慧命師姐成為童乩這件事呢？首先，為什麼會是慧命師姐接任忠義宮的童乩職務？她夫家家族與忠義宮的關係十分密切，從誠信師兄的曾祖父扶手轎開始，家族人即涉入神明辦事的事務。傳到祖父（仁義）是第三代的童乩，家族中還有多人先後擔任過桌頭、辦事助手、與廟方管理委員會的委員等職務，師姐的公公今日仍承擔廟務管理工作。為了忠義宮的發展，禮智往生後，他們極需尋找合適的童乩以配合王爺辦事。就此而言，誠信師兄不僅是仁義的孫子，也一直是禮智想要栽培的對象，家族的宮廟事務理應由他來承接，童乩職務也該由他接任。但誠信師兄卻無意願，他表示就靈修秉賦與資歷而言，慧命師姐才是家族中最具資格承擔童乩職務的人。他們夫妻過去一起參與靈修與讀經課程十餘年。他個人雖會靈動，但他的靈性修行才剛起步，程度也不如他的妻子，實無能力承擔童乩職務。由此可見，慧命師姐承接童乩絕不是憑空而來，不僅她個人的條件十分適合，更重要的是家族的支持與需求。至於女性靈乩擔任王爺的乩生，在當代台灣民間信仰的實踐中，慧命師姐並不是孤例。重要的是，忠義宮的童乩傳承卻因慧命師姐的出任而出現了轉變，不僅需跨越性別的藩籬，接受女乩；也需接受由具有靈乩底蘊的童乩所引起的相關改變。
2、從母娘靈乩到王爺童乩的因緣
在醫療專業上不斷精進的慧命師姐，怎麼會有靈動、會靈的經驗？她是如何一步步走向靈乩與靈性修行的世界呢？
慧命師姐碩士論文口試結束的當天夜裡，她一直睡不好，清晨五點不到，便起身到客廳打坐，如同她過去的習慣。突然間，她看見自己的手竟然在動。她自己並沒有想要動，但是，手就是自發地動起來。後來她站了起來，接著看到自己的身體一點一點地動了起來，甚至動作愈動愈大，使得客廳的空間顯得狹小擁擠。她嚇到了，只好抓著桌子穩住自己的身體，否則真不知道這個身體的動作會如何持續下去。丈夫起床後，她馬上告知此事。因時逢農曆七月，他們擔心會不會是惡靈附身，於是當晚就到忠義宮的北部分宮問事，請示王爺。當時禮智童乩說沒有「卡陰」的問題，反而說「神駕降乩、凡塵救世、何方神聖、〔某〕氏自知」，預示師姐未來是要為神辦事。由於當時慧命師姐與誠信師兄所關心的是靈動的問題，對於參與神明事務沒有興趣，因此他們並不在意禮智所說的預言。
然而，這種靈動的經驗仍然持續發生，讓慧命師姐與夫婿十分不安。誠信師兄甚至一一紀錄下妻子靈動時的場景與狀況，深怕有所閃失。後來他們求助於新北地區的一間濟公廟，開始跟隨濟公師父四處會靈拜廟，走訪台灣各地的會靈聖地。這期間，有一次師姐在工作場合中遇到一位母娘的靈乩。慧命師姐一見到她竟然開始哭泣，而且莫名地哭了幾乎兩個小時，這個狀況令他們十分不解。我問師姐是否她的元靈與母娘有特殊的感應？母娘是否是她的守護神（或稱「主母」）？但她不用元靈或會靈的概念來理解，傾向以靈修的觀點來詮釋。她說靈動時會來附身的仙佛包括母娘、驪山老母、瑤池金母與九天玄女等，一旦神靈降駕都會讓她知道是誰。她比較常感應到的是九天玄女娘娘。慧命師姐曾經在新北的一間宮廟巧遇一位資深靈乩。她回憶說，當時他們本來走不同路，應該不會碰在一起的，可是她硬是活生生地被一股力量往回拉。結果兩人一碰面就開始「起駕」（起乩），對方就預言慧命師姐未來是靈乩，必需為神辦事服務。同時傳達辦事須說白話，否則信徒聽不懂神語。這第二次的預言與第一次禮智的預言不謀而合。但是，師姐當時只覺得莫名所以，也不知道「辦事」會是指什麼事情。
慧命師姐與誠信師兄跟隨濟公師父團四處會靈達半年之久。後來，他們覺得四處會靈的生活十分耗時，也不知道意義何在。之後，他們改而採取濟公師父的指點：讀經精進。因此，夫妻一起求教於「六月息」老師，開始每週週末上課讀經。這是一個類似靈修的團體，租用新北市一個寺院場所開課，由六月息老師帶領研讀儒釋道經典，包括金剛經、心經、道德經、楞嚴經等，也學習傳統的四書、紫微斗數與各種算命術數。當時他們上課讀經，教室旁邊就是一個靈乩的聚會場所，提供他們比較不同的法門，理解靈動、通靈、與靈性修行的意義。由於他們夫妻喜歡研讀經典與融入生活實踐的修行方式，他們持續地跟隨老師讀經上課，從不缺課，一堅持下來就是十餘年的光景。讀經靈修之外，每逢忠義宮慶典，他們只要有空就會回鄉拜拜，甚至曾刻意安排住在廟內禪房數日，以便專心打坐、做靈修的功課。換言之，他們的靈修並沒有排除家族傳承的王爺信仰，只是當時沒有將二者聯繫起來。
當王爺指示慧命師姐擔任童乩後，忐忑不安的心情下，她與丈夫相偕到新竹拜會一座與忠義宮有關係的廟宇。一到廟前，慧命師姐突然就靈動起來，並開始會靈起乩，後來甚至「接玉旨」、「調五營」。事後師姐回憶說，她當時心裡有數，感覺王爺似乎要定她來接忠義宮童乩的職務。然而，慧命師姐的靈修底蘊與忠義宮的童乩傳承格格不入；更重要的，原先家族長輩無法接受女乩。顯然師姐會成為忠義宮的童乩還經歷了一些轉折。
在此之前，夫家親戚對慧命師姐靈動與靈修早有所聞，特別是師姐自從靈動以來，常能預知未來事件或健康體況。師兄的大伯母因生病失智，臥床多年。當2010年大伯母出現不穩定的生命狀態，大伯父於廳堂上香請求王爺告知狀況。慧命師姐當時即感應到九天玄女娘娘降駕，預示再三天大伯母即將魂歸西天。果然預言應驗了，親戚們見識到師姐的能力。師姐回憶說：她在喪禮中看到了大伯母回來，也知道她身後有很好的歸處。雖不能像祖父（仁義）一樣修成正果、位列仙班，但大伯母入王爺府修行是很好的福氣。她進一步解釋，這都是因為家族與王爺的深厚因緣所致。我詢問師姐：她能感應神靈的訊息，是否即為「通靈」能力？她個人並不認為如此，她說：「通靈能力一般分為此世修通、過去世報通、與鬼通」。但她謙稱「自覺無任何修德，不足以得通」，大伯母的事她只能歸因於神佛慈悲所給予的提示。
2016年，慧命師姐夫家的姪女罹癌。雖經過手術醫治，但九天玄女娘娘與王爺都降駕於師姐，指示姪女還需進一步醫治，徹底解決病體問題。2017年初，夫家的姪女婿身體欠安，西醫檢查不出病因。九天玄女娘娘與王爺又降乩指示，尋求王爺與瑤池金母一同解決因果問題。師姐幫兩位親戚處理問題，都回到忠義宮正殿傳達王爺的指示，最後兩位均痊癒。當我以為這就是所謂的「靈療」；師姐卻說是通過神靈所展現的能力，她自己只是媒介，不具有靈療的能力。因為靈療是指「自身有特殊的能力（如氣場、能量等）能直接對他人的身心狀態產生某種作用」。她進一步解釋，在解決因果與外靈干擾的問題上，無論王爺或母娘都是扮演類似於仲介調停的角色，只要調停成功，令使外靈願意放下恩怨，不再干擾與破壞，這樣當事人就能逐漸回復健康。
正是治癒兩位親戚的例子，成功說服了家族內最具權威的大家長，使他相信即便慧命師姐是女靈乩，但靈乩的底蘊並不妨礙她能感通與傳達王爺的訊息。換言之，她也可以像忠義宮過去的男童乩一樣地「辦事」、為信徒解決問題。
3、從靈乩到童乩的心理掙扎
從靈動、會靈、靈修（包含讀經上課）、靈乩到童乩，慧命師姐一路走來最擔心在乎的是：童乩的社會地位低，常予人不佳的印象。例如，男童乩身上常是刺龍刺鳳、總愛喝酒、說髒話等。尤其她個人不喜歡童乩操五寶，弄得血淋淋的光景。童乩在我們的社會中確實存在著負面的刻板印象。對照在知名醫學中心等級的教學醫院擔任醫療專業人員超過三十年，師姐具有優秀資歷與專業形象，又怎能接受自己成為這種一般刻板印象中身份較低的童乩呢？
我詢問慧命師姐做童乩這件事，她醫院的同事朋友們知道嗎？雖然答案是肯定的，但她坦言這過程很曲折，也是她感到最困難的一部分。即使不談她辛辛苦苦所努力累積的資歷，至少是一般印象中從很高的地方落到很低的情境。她自己調整了很久，才有辦法遞出辭呈，向同事們說明。不過，她也自我安慰說，或許是王爺知道她累了，才會來找她當童乩，讓她中年轉換人生的跑道。原來她雖在此工作岡位三十多年，卻面臨著因醫院的人事糾葛而無法再升遷的困境。此外，她回鄉當童乩的決定，也令靈修團體的同修們感到驚訝，認為她根本是走回頭路。因為，一般認為，從童乩提升為靈乩是一種「進步」，但棄靈乩而就童乩則是一種「倒退」。他們夫妻的老師十分關心這個抉擇，一直到在一次探訪中，王爺突然降乩，表達對老師調教兩位弟子的感激之意，才讓老師得以釋然。
有兩個重要的理由深深烙印在慧命師姐的心中，這是讓她願意承擔童乩職務的關鍵。第一個理由是，王爺曾經為師姐添壽，她認為自己應該有所回報。原來1997年她小女兒出生後，她就開始一直生病，診斷結果確認是罹患免疫系統疾病。當時誠信師兄曾回忠義宮找禮智幫忙，王爺卻說師姐的大限已到！這訊息讓誠信師兄十分著急，在沒有告知師姐的情況下，師兄私下請求王爺為妻子添壽，在禮智的主導下執行了添壽儀式，至今已有二十多年。第二個理由是，師姐說在一次母娘上身時，曾明示她是借乩給王爺救世，但百年之後，仍得回歸母娘。因為有了母娘的交代，師姐覺得她目前只是協助，心裡感覺踏實許多，才能欣然接受童乩的任務。
當我詢問師姐：那為何是當王爺童乩？而不是以靈乩的身份為王爺傳達旨意即可？難道她無法自己做決定嗎？師姐認為，這一切均是因緣具足、因緣和合的結果。誠信師兄解釋：我們的人生，看起來都是在做選擇，不斷地做一些抉擇。但是，我們真的可以自己選擇嗎？其實，我們最後做的那個選擇，可能就是當初命定的那個選擇。我們是不得不去選的，不是我們可以用智慧做出選擇。換言之，我們都是被動選擇，不是主動選擇。依他的說法，一切都是因為因緣和合所成就的。這是一種水到渠成的結果，根本無法做選擇。特別是，師姐身為人妻、人母，使她無法完全的做自我的選擇。因為她有一半的選擇權還得看丈夫這邊，還得考慮夫妻與家庭的狀況，基本上已不是她個人的選擇了。類似地，師兄認為，他的人生，一路走來，都像是王爺導引的路，包括：最早他想換工作，王爺不許；當初他有別的女朋友，最後卻與師姐結婚；要不是王爺，他也不願與妻子一同從事童乩服務！他深信一切都是王爺的安排！對師姐來說，醫院的工作是一種服務志業，現在的童乩服務亦然。既然都是服務志業，她認為只是轉換了跑道，二者沒有太大的差別。至於為何不做靈乩而當童乩，她比喻說，「就好像要吃飽的話，用筷子或湯匙都是可行的」。

最佳賣點

最佳賣點 : 擺脫舊的學術實作與思考慣習
以細緻的個案研究作為建構新知識
以及為臺灣社會尋找出路的堅實出發點

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