問心: 讀孟子, 反求諸己 | 誠品線上

問心: 讀孟子, 反求諸己

內容簡介

內容簡介 孟子是心學，是不離生活的。在經典中看見，在生活中體會。我讀《孟子》，《孟子》讀我，在生活中讀，因此也讀進了生活。《孟子》是心學，這個「心」是不離生活的心，是不離天地的心，只此心便是「天」，便是「生活」，生活只是個源泉滾滾、永不停歇的歷程。這樣的歷程，才是真正的實在。讀《孟子》就是「問心」，「問心」就只是個當下體會驗察。「心」是出入無時，莫知其向的，但「心」卻也是廣包一切的，孕育一切的，「問心」是向全幅的生活開放，向全部的天地開放。問心，不是收網一切的線索，而是開啟生命的不息之門。對於行事不順者，孟子又說：「行有不得者，皆反求諸己。」在生活中先求問心，反求諸己，皆能析見人事物之本質所在。「林教授以經典的話語、生活的實例，合奏成四十首綰合古與今、傳統與現代的交響樂章，他的善思與深會，不僅使孟子所談的心，產生調適而上邃於道的境界，亦不時開啟人面對生活世界的靈光與智慧，值得當代人靜心聆聽展讀。」吳冠宏 東華大學中文系教授 人之生也直：不要委屈自己「人之生也直，枉之生也幸而免」，儒家最講究的就是這分「直」，「直」是依義而行，由禮而行，順著天理人情，不忮不求；「直」不是死守原則䕒不是固步自封；由直而能方，由方而能大，所謂「直、方、大，不習無不利」，所指正是如此。能夠如此，直、方、大，人與人之間的交往也就能如天地般的寬闊，乾坤朗朗，毫無掛礙。清理生命的磁場：反求諸己孟子曾經用過一個極為生動的比喻，他說：「要是有一個人射箭，老是射不著，這不能怪箭靶不讓你射著，該怪的是為何你射不著？」這問題好像很清楚，但偏偏就有人在這裡迷糊了。我們往往因為我們感官的投向，而忽略了那個投向的源頭。其實生命的指南針之所以不能恰當的指出他所應該的指向，不是說這世界的方位錯亂了，而是你所拿的指南針的磁場有了一點錯亂，須要好好清理一下。回到自家生命上用功夫，原來就是清理一下自己生命的磁場，讓他一切歸於平常而已。

各界推薦

各界推薦 「安梧這本書，精選《孟子》經典中，飽含生命智慧的條文，簡要注解生難詞之後，就精心詮釋其中的哲理。他是博通經典，而能貼切時代、體驗生活、滿懷存在感的優秀學者；因此對於《孟子》的詮釋，篇篇都能以面對當代文化社會經驗現象的觀察、思辨，以及自己切身生活的體悟，拿來與經典的文本相互印證；並且以日常生活語言，親切活潑的表達出來。於是，聖人只不過像是鄰居滿懷人生經驗與智慧的長者，而道德也出自於活活潑潑的真性情。安梧讓孟子又活在我們這時代，而經典也融入我們的生活，獲得意義的再生了。」－－輔大中文系講座教授／顏崑陽

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介林安梧1957年生，台灣台中人。國立台灣大學第一位哲學博士，當代大儒牟宗三先生高足，美國傅爾布萊特（Fulbright）訪美學人。現為台灣慈濟大學宗教與人文研究所教授兼所長，尼山聖源書院副院長。曾擔任同濟大學中國思想與文化研究院名譽院長及武漢大學、廈門大學、四川大學、山東大學、北京大學多所高校客座教授。主要研究：中國哲學、哲學人性論、人文學方法論、比較哲學、宗教哲學、儒佛論爭。出版專著20多種，發表論文200多篇。出版過《佛心流泉》《論語──走向生活世界的儒學》《老子道德經新譯暨心靈藥方》《道的錯置：中國政治哲學的根本困結》《新道家與治療學：老子的智慧》等書。二十世紀九十年代起，他提出「后新儒學」引發學界注意，海內外已有多本着作及論文對此展開研究。被譽為繼牟宗三之后，最具有創造力的思想家之一。

產品目錄

產品目錄 1. 利益、千里與仁義2. 環保、有情與王道3. 哀俑、戾氣與老賊4. 股票、罔民與恒心5. 左右、言他與人性6. 好勇、好貨與好色7. 正名、弑君與誅一夫8. 取予、天運與災殃9. 管仲、晏子與孟軻10. 勿忘勿助長—養樹與集義11. 自求多福與自作孽不可活12. 怵惕惻隱與非人之國13. 有了「面子」，壞了「裡子」14. 知識份子的「身段」15. 知錯與改錯 .16. 風氣—草尚之風，必偃17. 行道是不可以枉尺而直尋的18. 大丈夫—無欲則剛19. 語言的吊詭—一傅眾咻20. 交談與辯論—予豈好辯哉？予不得已也21. 人之生也直—不要委屈自己22. 廉吏？鐮厲！—廉官殺人23.「道揆」—自尊自信；「法守」—誠懇無怨24. 清理生命的磁場—反求諸己25. 孔子•學生•打冉求 .26. 經常、權變與委曲27. 簡易—生命的本源28. 對於「貴人」的聯想29. 君與臣—君視臣如土芥，臣視君如寇讎30. 人、上帝與伊甸園31. 顏回—精神勝利？道德實踐！32. 齊人之福？—向墳間乞食的知識份子33. 語言文字的神力與魔力34. 名、禮、分際—自守與溝通35. 教育三要素：陽光（家庭）、空氣（社會）、水（ 學校）36. 學問之道無他，求其放心而已矣！37. 我們都應住在人性的宅第之中38. 君子之「所性」、「所樂」與「所欲」39. 瞽叟殺人、皋陶抓人、舜竊負而逃40. 自由的渴求—逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒

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試閱文字

內文 : 推薦序

讓 孟 子 活 在 我 們 這 時 代
文/顏崑陽(輔大中文系講座教授)


古代「文化傳統」不是僵固在圖書館裡的故紙堆，而是已化入現代人們習以為常的生活情境，根本無法割棄。那些不合時宜的文化傳統總會隨著「時勢
」而被淘洗、沖走；合時宜的就會隨著「時勢」而被擇取、留存下來，並且轉化為貼切時代經驗的生活方式與價值觀念，豐富現代人們的生命智慧。
將古代「文化傳統」看作木乃伊，死掉的不是文化傳統，而是現代人理解
、詮釋文化傳統的智能；將孔、孟、老、莊看作與台灣現代生活無關的他者，甚至看作台灣敵國文化的發聲器；被棄絕的不是孔、孟、老、莊，而是自我監禁在意識形態牢獄中的囚犯。
普世價值的真理，不專屬於任何區域社會或政治黨國，而是全人類共享的文化資產；也不專屬於任何時代的人們或社會階層，而超越時代以分享所有相信真理的聰明人。因此，《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《心經
》、《金剛經》、《聖經》等，沒有國界，沒有時限，唯心眼開闊、意識自由者得之。經典的意義，必然超越時代與區域，被每個時代、各個區域的聰明人士，重新理解、詮釋而不斷再生；經典不可能死亡，假如經典死亡了，就是人類的滅絕。
讀不懂文言的經典，可以虛心學習，而不是盲目拒絕；因為讀不懂經典而盲目拒絕的愚者，也將被普世價值的真理所拒絕。台灣這樣的愚者很多，都是真理殿堂外的心靈流浪人。
如何重新理解、詮釋經典，並以現代人們讀得懂的語言，大眾能接受的傳播形式，讓經典的意義再生；而融入現代人的生活，打掃某些自覺迷亂的心靈
？這始終是我做為一個活在現代的古典人文學者，用心承擔的使命。因此，我策畫、主編過很多「古典人文現代化」的書籍。這需要集結許多讀通經典，而能體悟現代生活意義的學者一起完成的志業。
一九九○年代初，我策畫主編一套「我讀經典」的好書。其中，誰來撰寫《問心——我讀《孟子》》？我第一個就想到林安梧教授，不只因為那時安梧是我認識十幾年的至交好友，更因為我特別感知到他敏銳、深閎的生命智慧；對現代文化社會經驗現象的觀察、思辨，以及切身生活的體悟，都與孔、孟、老、莊的經典古今融通，而不愧為當代新儒家優秀的青年學者。安梧有才、有學，又有文采；恐怕孟子有知，也會指定他撰寫《問心——我讀《孟子》》吧！
「萬物皆備於我」，孟子的思想不在於究問宇宙萬物客觀經驗現象的知識
；而在於「問心」，每個人都自問生具的「良心」，如何能夠朗現，而真切的付諸日常生活的實踐；如此，便能開展出一個真性情與真道德兼融的世界。孟子所說人之良心善性的道理，並不像宋明理學那麼超驗、那麼抽象、那麼複雜難懂；每個人在日常生活言行之間，就可實踐而體證。因此，每個人要自問的「心」，乃是不離天地，不離文化社會，不離自身日常生活，能感知生命存在意義、理想價值的「心」；它不是純粹抽象概念的理論。
原始儒家如孔子、孟子都切實於日常生活，說些人人都能懂，都可以做到的真理，而不像宋明儒只說些專家學者才思辨得清楚的抽象理論。這些日用的真理，即使相隔二千多年，文化社會情境不管如何變遷，只要讀通經典，孔孟所說的真理，大部分都還可以置入當代生活情境中，經由自我實踐而體證，以厚養一個人的生命智慧，解決自己所遭遇到的困惑。說孔孟之書已經「過時」
，不合現代生活情境的那些人，最好能虛心將經典讀通，並融入現代生活去體證；就會明白經典不是流行服飾，沒有「過時」的問題。
安梧這本書，精選《孟子》經典中，飽含生命智慧的條文，簡要注解生難詞之後，就精心詮釋其中的哲理。安梧絕不是只會堆砌文獻、拘執考據的學究
，也不是只會搬弄術語、生說理論而精擅一家之言的專家。他是博通經典，而能貼切時代、體驗生活、滿懷存在感的優秀學者；因此對於《孟子》的詮釋，篇篇都能以面對當代文化社會經驗現象的觀察、思辨，以及自己切身生活的體悟，拿來與經典的文本相互印證；並且以日常生活語言，親切活潑的表達出來
，彷彿與讀者們對面談心，完全沒有酸腐氣，沒有生硬語。
於是，聖人只不過像是鄰居滿懷人生經驗與智慧的長者，而道德也出自於活活潑潑的真性情。安梧讓孟子又活在我們這時代，而經典也融入我們的生活
，獲得意義的再生了。

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