善の研究
| 作者 | 西田幾多郎 |
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| 出版社 | 紅螞蟻圖書有限公司 |
| 商品描述 | 善的研究：西田幾多郎（1870-1945）是日本京都學派哲學的創始者，《善的研究》（1911）是他的第一本著作、也是成名作。這本書在哲學史上的地位，就如同笛卡兒的《第一哲學 |
內容簡介
內容簡介 西田幾多郎（1870-1945）是日本京都學派哲學的創始者，《善的研究》（1911）是他的第一本著作、也是成名作。這本書在哲學史上的地位，就如同笛卡兒的《第一哲學的沉思錄》（»Meditationes de prima philosophia«）之於西方近當代哲學，具有開創一個時代的意義。西田的思想雖然經歷了許多的變遷，但是基本的主軸都表現在這本書當中，就像西田自己就說過「我的思想傾向自《善的研究》以來就已經確定了」。「純粹經驗」是本書主題，而這個由西田哲學所開創的領域是近當代日本哲學、東亞哲學的一個代表。
作者介紹
作者介紹 西田幾多郎作者西田幾多郎（1870-1945）是日本京都學派哲學的創始者，《善的研究》（1911）是他的第一本著作、也是成名作。《善的研究》的影響也不止於京都學派，它擴及整個近當代日本哲學。就這一點上來看，西田哲學是足以作為日本哲學、或甚至東亞哲學的一個代表。黃文宏譯者黃文宏1998年德國弗萊堡（Freiburg i. Br.）大學哲學博士，現為國立清華大學哲學研究所教授。專長領域為現象學、詮釋學、近當代日本哲學、日治時期臺灣哲學。近五年經典譯注有《身體論──東方的心身論與現代》（2018）、《現象學的觀念》（2017）、《西田幾多郎哲學選輯第二冊》（2016）。期刊論文有〈論謝林在其《自由論》中對觀念論與實在論的超越〉（2019）、〈論洪耀勳「真理論的絕對辯證法」的構想〉（2017）、〈西田幾多郎論善與宗教〉（2016）、〈論海德格《存在與時間》中的良知與罪責〉（2016）、〈從西田哲學來看現象學的「超越」問題〉（2016）、〈論西田幾多郎「絕對矛盾的自我同一」的邏輯構造〉（2015）。
產品目錄
產品目錄 【目 次】 凡例 5 譯注者導讀 7 序 值版本更新之際（1936） 48 再版序（1921） 50 序（1911） 51 魏肇基中文版序 53 第一篇 純粹經驗 55 第一章：純粹經驗 55 第二章：思惟 66 第三章：意志 77 第四章：智性直觀 90 第二篇 實在 97 第一章：考究的出發點 97 第二章：意識現象是唯一的實在 103 第三章：實在的真景 109 第四章：真正實在常恆地擁有同一的形式 114 第五章：真正實在的根本樣式 118 第六章：唯一實在 122 第七章：實在的分化發展 127 第八章：自然 132 第九章：精神 137 第十章：作為實在的神 144 第三篇 善 149 第一章：行為（上） 149 第二章：行為（下） 155 第三章：意志的自由 159 第四章：價值的研究 165 第五章：倫理學的種種學說（其一） 168 第六章：倫理學的種種學說（其二） 173 第七章：倫理學的種種學說（其三） 177 第八章：倫理學的種種學說（其四） 181 第九章：善（活動說） 189 第十章：人格的善 195 第十一章：善行為的動機（善的形式） 200 第十二章：善行為的目的（善的內容） 203 第十三章：完全的善行 210 第四篇 宗教 215 第一章：宗教的要求 215 第二章：宗教的本質 219 第三章：神 225 第四章：神與世界 237 第五章：知與愛 244 譯注者後記 249
商品規格
| 書名 / | 善的研究 |
|---|---|
| 作者 / | 西田幾多郎 |
| 簡介 / | 善的研究：西田幾多郎（1870-1945）是日本京都學派哲學的創始者，《善的研究》（1911）是他的第一本著作、也是成名作。這本書在哲學史上的地位，就如同笛卡兒的《第一哲學 |
| 出版社 / | 紅螞蟻圖書有限公司 |
| ISBN13 / | 9789866116766 |
| ISBN10 / | 986611676X |
| EAN / | 9789866116766 |
| 誠品26碼 / | 2681823642004 |
| 頁數 / | 256 |
| 注音版 / | 否 |
| 裝訂 / | P:平裝 |
| 語言 / | 1:中文 繁體 |
| 尺寸 / | 23X17CM |
| 級別 / | N:無 |
試閱文字
自序 : 值版本更新之際（1936）
本書因多次重複印刷，文字也往往不夠鮮明了，所以這一次由書店更新版本。這本書多少是彙集我自身思想而出版的第一本著作，而這不過只是年輕時候的想法而已。我原想趁這個時候對本書的幾個地方進行修正，但是思想在這期間時時更新，隔了幾個十年之後已經沒有辦法再添加一筆。只能讓這本書以原來的樣子留存下來。
從今天來看，本書的立場是意識的立場，也或許會被認為是心理主義式的。這樣的批評是在所難免。但是我認為就算在我寫這本書的時代，在我的思想的深處所潛藏的東西，也不僅僅只是這樣而已。純粹經驗的立場到《自覺中的直觀與反省》，我藉由費希特的事行的立場，而推進到絕對意志立場，更進一步地，在《從作動者到觀看者》的後半部當中，透過希臘哲學一轉而到達「場所」的思想。在這裡，我找到了將我的思想予以邏輯化的端緒。「場所」的思想具體化為「辯證法的全般者」，「辯證法的全般者」的立場則直接化為「行為的直觀」的立場。在本書當中，所謂的直接經驗的世界或純粹經驗的世界，現在則被思想為歷史實在的世界。行為的直觀的世界、製作的世界就是真正的純粹經驗的世界。
費希納某個早晨於萊比錫玫瑰谷的長條椅上休息的時候，眺望著日麗花香、鳥歌蝶舞的春天牧場，// 曾自言自語地說，對反於無色無聲的自然科學的黑夜觀，自己要埋頭於存在本身真相的白日觀。我不知道自己受到了什麼樣的影響，但是很早以來，我就有這個想法，認為實在必須就是現實的原樣本身，所謂的物質世界，不過是從現實中被思想出來的東西而已。今天，我仍然還記得，在我還是高等學校的學生的時候，走在金澤的街頭，曾如癡如夢般地沉醉於這樣的想法。我想當時的思想或許就是這本書的基礎。當我在寫這本書的時候，沒想到它會長時間地受到那麼多人的閱讀，也沒想到自己還能活那麼久看到這本書的重新再版。對於這本書，我不禁有 “有生之年，還得見小夜的中山” 的感慨。
昭和十一年（1936）十月
作者
最佳賣點
最佳賣點 : 西田幾多郎（1870-1945）是日本京都學派哲學的創始者，《善的研究》（1911）是他的第一本著作、也是成名作。