上田唯識思想之研究: 現象學的進路 | 誠品線上

上田唯識思想之研究: 現象學的進路

內容簡介

內容簡介 上田義文（Yoshifumi Ueda, 1904-1993）之唯識著作乃係日本昭和年代的瑰寶。雖然上田以行文難深見稱，但是本書作者對之作出絲絲入扣、系統分明的𨤳清與分析。特別地，通過現象學的進路，作者對上世紀轟動日本佛學界的上田-長尾論爭作出嶄新的解釋與仲裁。這不但使東方與西方、古典與現代的意識哲學得到一美妙的結合，而且於現象學運動中標誌從「觀念論現象學」至「非觀念論現象學」之範式轉移的完成。 作者以「一口盡吞九江水」之姿吸納日本自明治維新以來佛學硏究的精華，其去蕪存菁之深刻功夫，直可以與當年孤身西遊、去國十七年於天竺取經的唐玄奘相比。在唯識學與量論傳入漢土上，兩位陳氏宗親的努力，可謂千古輝映！本書固是漢語佛學界自牟宗三之《佛性與般若》以降最重要的論著，亦係於國際唯識學與量論研究上一座全新的里程碑！ 又作者同時編譯由上田親自授權與撰寫代序的論文集：《色即空‧空即色：上田義文唯識學論文集》（臺北：國立政治大學政大出版社，2022），讀者宜一併參考閲讀。

作者介紹

作者介紹 陳榮灼陳榮灼加拿大布洛克大學 (Brock University) 哲學系榮譽教授近任：法鼓文理學院特聘教授東吳大學劉光義中國哲學講座教授中央研究院人文社會科學研究中心訪問學者國立中央大學哲學研究所科技部邀約客座研究員曾任教東海大學哲學系並獲東海大學1992年度最佳教學與硏究獎加拿大渥太華大學哲學博士香港中文大學哲學碩士香港中文大學哲學學士德國學術交流資訊中心學者 (DAAD Scholar)德國洪堡基金會研究學者 (Alexander von Humboldt Foundation Fellow)印度加拿大薩斯利基金會研究學者 (Indo-Canadian Shastri Foundation Fellow)嘗師事唐君毅、牟宗三、Ludwig Landgrebe、Werner Marx、Karl-Otto Apel、Jürgen Habermas、David Carr與 Leslie Kawamura等教授。先後於德國科隆大學 (Köln Universität) 、弗萊堡大學 (Freiburg Universität) 、比利時天主教魯汶大學 (Leuven University) 之胡塞爾檔案館 (Husserl-Archieves)、德國法蘭克福大學 (Frankfurt Universität)、漢諾威萊布尼茲檔案館 (Hannover Leibniz-Archives)，及加拿大卡爾加里大學 (University of Calgary)、印度浦那大學 (Pune University) 與國立中央大學從事硏究。早年著作包括 Heidegger and Chinese Philosophy (1986)，最新將有：《色即空‧空即色：上田義文唯識學論文集》（國立政治大學政大出版社，2022）、《思維現象學》（即將出版）。

產品目錄

產品目錄 導論 1 第一章 「唯識古學」的重新定位 19 第一節 「唯識古學」之「傳統解釋」 20 第二節 上田對「唯識古學」之「傳統解釋」的批判 26 第三節 上田對「傳統解釋」的批判之現象學涵義 42 第二章 真諦「三性說」特質之釐清 47 第一節 「三性說」的三種解釋立場 48 第二節 緣生依他之三性說 53 第三節 「緣生依他」與「二分依他」之關係 73 第四節 從現象學角度看「唯識新學」的「三性說」之失 87 第三章 安慧「識轉變說」之定性分解 93 第一節 「唯識新學 」之「識轉變」解釋—「能變思想」 94 第二節 「同時因果說」vs.「異時因果說」 108 第三節 一種現象學式仲裁 123 第四章 唯識說與觀念論 151 第一節 關於ākāra 一詞在《安慧釋》中之意義 152 第二節 「所識（＝對象＝境）如何可能」之問題 177 第三節 「識」之「相續性」 188 第四節 「量論」 vs.「觀念論」：現象學式照察 200 第五章 結論 333 附錄一 唯識哲學與沙特現象學 351 附錄二 唯識宗「佛性觀」：真諦唯識 vs. 法相宗 371 附錄三 「批判佛教」之兩項獨斷 397 參考文獻 429 跋 453

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最佳賣點

最佳賣點 : 上田義文（Yoshifumi Ueda, 1904-1993）之唯識著作乃係日本昭和年代的瑰寶。

試閱文字

內文 : 跋

於三十五年前開始撰寫本書時，從未想過其完成至出版，竟然經歷這麼多的風雨與轉折。初稿早於上世紀九零年代已打好，但是回首一顧，即使延至今天方面世，也是還覺值得！其中一個主因是：此中進一步開發了上田唯識的影響部分，特別是指出「量論」研究必須有一「範式轉移」這項重要成果，這都是近年新的收穫。
著名的英國 AI 哲學家 Margaret Boden 區分了三類型的創造：(1)「組合型」(combinational) 創造；(2)「探索型」(explorational) 創造；(3)「變革型」(transformational) 創造。簡要而言：首先，「組合型」創造：將既有的觀念重新組合而產生新的觀念。其次，「探索型」創造：於某種既有的風格內部，即已存的概念空間中，產生全新的途徑。最後，「變革型」創造：能夠改變風格，特別地「產生先前不可能生成的新結構」。換言之，可帶來「研究範式變換」。準此而觀，本書於開展上田對「唯識傳統解釋」的批判之現象學涵義上，可說是一種「組合型創造」表現。而在為著名的上田與長尾的論爭作出現象學式仲裁，則是屬於「探索型創造」活動。當論證「量論」研究範式之轉換，則已是進至「變革型創造」之層次。職是之故，有些學友乃認為本書為當代漢語佛學界自牟宗三先生之《佛性與般若》以來最重要的論著。此外，由於對Stcherbatsky 以降的範式之顛覆，更有視之為國際唯識與量論領域研究之新里程碑。對於此等評價，個人則認為最好由讀者自行判斷。
相當可惜的是：「上田唯識」這一寶藏於今天的日本佛學界竟然全遭漠視。最近的一項明證，就是2012 年由京都大學所出版的《真諦三藏研究論集》一書完全不提上田義文之名及其任何著作。這除了基於日本學界傳統以來門戶之見的陋習外，最大問題還是在於當今的日本佛教研究學者稀見具有哲學之頭腦，大多數都只能埋首於考據與翻譯而已。不過，若缺乏真正的理解，則所出的翻譯品質便難離錯劣了！個人於佛學研習過程中，雖然不曾於東瀛本土入學，但卻受益其成果良多。因此衷心希望將來其能大有改進！事實上日本學界不妨以一批判性立場來閱讀本書開始。的確，於本書中，對於上田唯識較持同情態度，即使其中亦有作出批評之處。但是，這一切主要乃植根於純學術立場的探索結果。特別地，作為華人，在根本上我與日本學界可以保持客觀的距離。
本書初稿乃是於加拿大卡加利大學 (University of Calgary) 寫成的。此乃從1993 至1996 年在臺灣的「國際佛學研究中心」(International Centre of BuddhistStudies) 之贊助下，得到河村澄雄(Leslie Kawamura) 故教授之盛意邀請而成事。其間還習得梵、藏二語。這都是要特別致謝的！
尤值得一提的是：1986 年個人嘗赴名古屋親自拜訪上田教授，除了受到其熱情招待外，在後來之多年通訊中，一直多加指導與贈書。此外，還特別為我所編譯之《色即空‧ 空即色：上田義文唯識學論文集》寫了一篇長代序。而另一方面，當長尾教授於1995 年訪問卡加利大學時，亦都是能夠持開放態度和我討論其與上田唯識的論爭，這使得我能夠深入了解其存在主義色彩的進路。個人真是萬幸能夠有親炙兩位當世佛學大家的機緣！
無疑，事實上本書之能夠出版還也是得到其他許多人之幫助與支持，儘管在此未能將其名字一一列舉而致以衷心的感謝，但是其中有些必須指出者包括：冉雲華故教授、吳汝鈞學長、鈴木仁子 (Hitoko Susuki) 女士與楊曉捷教授。最後，本書初稿是由內子少萍打字的。她在經過長期與癌魔博鬥之後不幸於前年離世，未能及見本書之出版，茲將之獻給她的靈右。此際撫手書稿唯感嘆：倚劍天涯常作客，清明節令更懷君。
2021 年4 月1 日
寫於南港中央研究院