宗教療癒與身體人文空間 | 誠品線上

宗教療癒與身體人文空間

內容簡介

內容簡介 《宗教療癒與身體人文空間》是余德慧教授在慈濟大學宗教與人文研究所開設之「宗教療癒」的課程紀錄，共十三個講次，是余教授畢生對於宗教療癒的體會及思索。余教授澄清世人對於宗教療癒的迷思，以為療癒必須先放棄解脫之念――解脫是典型一步到位的想法。余教授認為，療癒發生於他界（the otherwise），不是現實的產物，而是打破自我的同一性、迎向他者的運動，使「我成為我所不知的」。療癒毋寧是迂迴而「反完成」的，永遠抵達不到卻永遠有奧祕的生產。「宗教」與「療癒」原本即關係密切，均面向受苦的處境而生發，「宗教療癒」亦是修行，談的是主體的翻轉運動。在本書的每一個講次中，余教授探討或分析不同的修行實踐（同時是修行理論），包括場所論、夢、動態修行、靜坐與太極（氣化的身體）、覺照修行、他界修行、凝視、意象的幻化生成、反身性、巴塔耶的神聖理論……，而以最靠近身體的精神層面「身體的人文空間」的觀點去研究各種修行之道的「操作平台」。《宗教療癒與身體人文空間》呈現了極其少見的後現代視域修行觀。閱讀本書，彷彿親炙大師課堂，無形中亦薰習了後現代宗教療癒的珍貴心法。

各界推薦

各界推薦 聯合推薦（按姓氏筆劃順序）王心運（高雄醫學大學醫學系副教授）汪文聖（政治大學哲學系教授）宋文里（輔仁大學心理學系教授）余安邦（中央研究院民族學研究所副研究員）李維倫（東華大學諮商與臨床心理學系教授）林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授、元亨書院創辦人）林耀盛（政治大學心理學系教授）黃冠閔（中央研究院中國文哲研究所副研究員）彭榮邦（慈濟大學人類發展學系助理教授）楊儒賓（清華大學中國文學系教授）楊凱麟（台北藝術大學藝術跨域研究所教授）鄧美玲（氣機導引身體教育工作者、《遠離悲傷》作者）蔡錚雲（政治大學哲學系教授）蔡怡佳（輔仁大學宗教學系副教授）盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所教授）龔卓軍（台南藝術大學藝術創作理論研究所副教授）說余德慧是心理學家，毋寧說他是一位現象學家，他強調植基於「生活世界」，四無依傍，以身試法，入於生死之際，既是「幻化成形」，也是「道成肉身」。――林安梧余老師以體悟之知為底層，討論靜坐、覺照、舞動、夢瑜伽等種種宗教修行的法門，但並沒有停留在教門的語言，而從其獨特的蹊徑為宗教修行的理解與實踐開啟了前所未見的風光。――蔡怡佳「人文身體」與「宗教療癒」是余老師後期心力之所在。余老師從傳統的身體修行技術，談到當代後現代的思考，不外乎是以自我照顧的「見自己」，直達破除「世人痴迷論」而能「見眾生」的目的。――王心運

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介余德慧教授1951.1.10――2012.9.7台灣屏東人，台灣大學臨床心理學博士。曾任台灣大學心理學系副教授、東華大學族群關係與文化研究所教授、東華大學諮商與輔導學系（現更名為諮商與臨床心理學系）創系主任、慈濟大學宗教與人文研究所教授，主要教授：本土心理學、文化心理學、人文諮商、宗教現象學、宗教療癒等課程。余德慧是台灣心理學界的另類份子，才情出眾，學通古今，曾任台灣第一本人文心理雜誌《張老師月刊》總編輯，擔任總編輯期間，開創新穎的本土心理學研究領域，多次榮獲行政院新聞局頒發的雜誌類金鼎獎。他在《張老師月刊》撰寫的刊頭文章，至今仍令人印象深刻，其優美的文學作品《生命夢屋》、《情話色語》、《觀山觀雲觀生死》、《生命宛若幽靜長何》、《生命史學》、《生死無盡》均由此集結成書。他同時擔任張老師出版社總顧問，暢銷書《前世今生》、《西藏生死書》的出版即出於他的策劃。2000年成立的心靈工坊文化公司，余德慧是主要的催生者之一，並擔任諮詢顧問召集人，將身心靈整體療癒的觀念帶進出版界，引進探討生病心理學的《病床邊的溫柔》、省思醫療倫理的《醫院裡的哲學家》、探究生命終極關懷的《道德的重量》，以及他最珍愛的靈性療癒經典《好走：臨終時刻的心靈轉化》等前衛好書。他在人文臨床、生死學、臨終照護、宗教療癒的創作也非常豐富，中晚期的重要著作有：《詮釋現象心理學》、《生死學十四講》、《台灣巫宗教的心靈療癒》、《臨終心理與陪伴研究》等。其重要書評，則在其逝世一週年時，集結成《生命詩情》。2012年9月7日，在愛妻顧瑜君教授及慈濟醫療團隊的柔適照顧之下，浸潤在靈性恩寵之中，泰然離世。Yee Der-Heuy

產品目錄

產品目錄 宗教療癒與身體人文空間目錄成書說明〔推薦序一 〕閱讀余德慧 蔡怡佳〔推薦序二 〕以本心見自己，以眾生相面眾生 王心運第一講 起手式：感覺派或康德派「感覺派」與「康德派」∕由感覺經驗開展認識活動∕認識事物的潛在關連∕身體技術的重要性∕非傳統教門修行的宗教療癒舉隅第二講 身體的人文空間「道成肉身」的意義∕人文空間的殊異生產∕認知空間vs.身體人文空間∕療癒的媒介何在∕以人文的細胞去感覺∕身體技術的拆解與創造∕身體膚慰與疼痛緩解∕不可能的慈悲∕心理事實的流動第三講 場所論與療癒西田幾多郎的「場所論」∕自我的框架∕寵物治療的關鍵∕不求回報而得寵∕我是神的僕人∕祈禱的感動何來？∕作用論vs.非作用論∕臨在（presence）∕神聖感的生產源頭：永遠的不可企及∕「過度」與「匱乏」的精神生產∕透過犯禁（transgression）來接近神聖∕人、事生成的各殊路徑∕意識之知≠體驗之知第四講 夢療癒的幻象空間夢作為修行的工夫∕頌缽與明亮的夢境∕身心接合的介面∕夢是貼近身體的地方∕個人與身體共做∕片刻的明心見性∕深刻入行，才見真心∕佛性：異質交錯的感受∕再論夢：發展個人的身體技術∕迴盪之一：自我庇護的世界∕迴盪之二：生命裡的璀璨感第五講 動態之輪的療癒夢測度著身體狀態∕夢瑜伽的精神生產∕夢有所訴說∕人文空間的幻化生成∕以「動」掙脫意識∕自然聲音中的療癒：亂語∕蘇菲旋轉的淨化∕體覺的直接經驗∕身體狀態的成立∕摩盪中的體覺第六講 靜坐與太極：氣化的身體身體修練需有「心法」∕讓身體搭配人文空間∕身體變化與精神生產∕氣：身體與人文空間的媒介∕身體與人文空間交互影響∕靜坐的精神生產∕靜坐中找到自己的存在∕修練研究的功力∕太極拳vs.莊氏修行∕音樂的文化世界∕音樂餵養著身體∕文化中的聲音空間∕不舒服的聲音空間∕環境修行與身體∕身體開悟第七講 覺照的精神生產美式覺照工夫∕吃葡萄乾作為操作平台∕操作中提示出的質性∕覺：無目的性的精神生產∕第二身、第三身∕悲苦之地生出恩典∕大悲水與大悲藥∕在非功能中的精神生產∕病床邊的老歌∕以非操作進入精神生產∕覺察：進入自由空間∕別執著於「要」或「不要」∕聽憑身體的自然要求∕養生者的精神貧乏∕佛教形上學與禪宗修養論∕各家的修行方式第八講 躍入他界療癒發生在他界（The Otherwise）∕夢：非現實的存在狀態∕冥視空間∕夢幻衝動：他界存在的徵候∕幻化生成的經驗現象∕感覺質感（quilia）∕亡者來入夢∕摹本性的真實∕宗教性與非世界∕道證法師的例證∕以置身死地的態度念佛第九講 凝視空間與無限遠畫家的透視點（Perspective）∕凝視：非肉眼，不在現場∕凝視與無限遠∕以身體修練談凝視∕無限遠卻親密地相連∕婚姻關係的無限遠∕浩瀚意識與無限遠∕勾起無限遠之物∕朝無限遠的方向修行∕癡迷的房間∕談鄧美玲的《遠離悲傷》∕身體宇宙∕十分鐘洗臉的覺照訓練第十講 意象與幻化生成意象（image）：迎面而來的影像作用∕文學家的意象性∕語言碎片及其威力∕文學作品中的「纏綿」∕「迴盪」現象∕意象與療癒∕「空」：人類本有的一種存在狀態∕幻化生成的能力∕修行：與「他者」遭逢第十一講 反身性「反身」與「反身性」∕反身性：被動，無作為∕「作為」與「本質」的差異∕讓本質來進行反身∕黃金十年∕身體的反身性∕沉默的事物∕瑜伽：維持本質的被動性作為∕寵物治療：身體的自療機制∕道士作法生產「心驚膽跳」∕照顧到本質的慈善事業∕接近本質的治療方式∕被動的反身性第十二講 巴塔耶的聖性世界關於巴塔耶∕（《巴塔耶：消盡》）第一章、動物性與人性∕第二章、俗事物世界的形成∕第三章、聖性事物、宗教性和性慾∕第四章、對於祝祭—獻牲的闡釋∕失去一切的經驗∕理性的蔽障∕瞥見本質狀態∕因果是看不見的遞迴過程∕第五章、從原始的宗教性到被制度化了的宗教∕第六章、基督教的制度化與神祕家的思想∕第七章、從欲望論到文學—藝術論∕第八章、對共同性問題的追問和思考第十三講 暫歇語：「出離」作為宗教療癒的基礎兩種立命觀∕垂直軸的生命現象∕體驗摸索的生命能力∕生命的雜質與精緻化∕水與夢：物質的精神生產∕以出離論為基礎的宗教療癒∕從自我的視域到生命的視域∕生命諸力的競奪與交錯∕瞎的視覺∕活在生命的當下∕弘一法師的出離〔附錄 〕修行療癒的迷思及其進路 余德慧延伸閱讀致謝

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