生命如此美麗: 在逆境中安頓身心 | 誠品線上

Living Beautifully: with Uncertainty and Change

內容簡介

內容簡介 世事瞬息萬變 時局動盪不安一套安頓身心的簡易法門 是你我內心的渴望本書正是此刻你我最需要的「安心祕笈」◎西方最具影響力的比丘尼作家佩瑪‧丘卓，著作暢銷全球，擅長以生活化的語言，提供現代人立斷煩惱的解脫道！◎亞馬遜網站五顆星評價，銷量直逼《達賴喇嘛人生智慧》與作者的經典《當生命陷落時》！這是個不安的年代。政治、經濟屢現變局，人們迷惘掙扎。為求安頓，人總是尋求解答和確定感。但佩瑪‧丘卓指出，依附慣有的思維來應對變動，反易加劇對立與不安。《生命如此美麗》書中，佩瑪再次融合藏密的立斷智慧與西方心理學的詮釋技法，闡明在動盪年代中安頓身心的法門。佩瑪開示了傳統佛教的「三律儀」（Three Vows），亦即人人皆可立下的三個誓願，藉以學習「不傷害」、「守護彼此，關懷眾生」、「如實擁抱世界」的智慧。她以一貫的溫柔筆觸講解三律儀的精髓，並提出具體修行方法，任何人隨時隨地都可依循。生命就像危機四伏的湍流，這三個誓願使我們不被舊有模式綑綁，勇於直接踏入急流，全然無懼地安住當下，並會使我們自然而然地渴望幫助別人，給予關懷支持。一如佩瑪所說：「三律儀是幫助我們踏入無依無恃之境的強大支柱，踏上這旅程是為了自己、我們所愛的人、我們的敵人，以及所有的人。」在變動不居的世上，我們不能再當獨行俠，而應協助彼此安住在急流中央。這正是生命如此美好的真義。佩瑪‧丘卓的開示，向來不僅以佛教徒為對象，她一直在召喚著所有的心靈勇士！──雷叔雲（心靈、宗教類書籍翻譯人）佩瑪‧丘卓應用佛法的智慧來擺脫根深柢固的習性反應。她對人類的艱困處境所懷的慈悲心，以及對自身挫敗所持的坦誠態度，令人讚佩。――《出版人週刊》(Publishers Weekly)我喜愛她寫的所有東西。就算是一直傳達同樣的訊息，她永遠都能找到新鮮的方式將之表達。我的生命因她而更美好了。 ──By Irma Vazquez 老實說，我不時為了即將面對的未知感到焦慮，而這本是我所讀過，最能幫助我解除憂慮、看見新視野的書。我「強烈地」向每一個想要放鬆釋懷，想要安然於變動處境的人推薦此書。 ── By Mars 佩瑪‧丘卓的著作，對無數試圖在這個亂世中為自己的存有尋找依恃的人，很有幫助。――By Bill Moyers〔推薦〕胡因夢 作家、譯者、心靈成長課程講師胡海國 臺灣大學醫學院名譽教授、精神健康基金會董事長張淑芬 台積電志工社社長陳德中 諮商心理師、台灣正念工坊執行長陳藹玲 富邦文教基金會董事雷叔雲 自由撰稿人、心理與宗教書籍譯者鼓舞推薦（按姓氏筆劃排列）

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介佩瑪‧丘卓（Pema Chödrön，本名Deirdre Blomfield-Brown）1936年生於紐約，是藏傳佛教界一位享有盛名的美國人。她是丘揚‧創巴仁波切的弟子、經正式任命的比丘尼，也是傳承創巴所創立的香巴拉佛教的導師。丘卓現任加拿大甘波修道院的住持，該院為北美第一座藏密修道院。佩瑪‧丘卓畢業於加州大學柏克萊分校，皈依佛門前曾在加州和新墨西哥州的小學任教。離婚後，丘卓開始潛修佛法，1974年起開始追隨丘揚‧創巴，直到1987年他辭世為止。1981年，丘卓經十六世大寶法王任命成為正式比丘尼，而創巴之子在1992年繼承父親在香巴拉的領導地位後不久，即任命丘卓為最高階的指導師。1984年丘卓來到甘波修道院，兩年後升任院長，並開始提筆寫作。著作包括《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》、《轉逆境為喜悅：與恐懼共處的智慧》、《與無常共處：108篇生活智慧》、《不逃避的智慧》、《生命不再等待》《不被情緒綁架：擺脫你的慣性與恐懼》等（以上中譯本由心靈工坊出版），在西方和台灣都掀起閱讀熱潮。丘卓亦經常在歐洲、澳洲、北美各地主持工作坊、講座、禪修，擅長以生活化的語言分享實修體認，幫助人們面對悲苦與無常，尋找生命的解脫之道。■譯者簡介傅馨芳傅馨芳，美國伊利諾大學教育心理哲學博士，國立高雄師範大學英語系退休副教授。譯作有《快樂女人從自主開始》、《走出宮殿的女科學家》(再版：《情緒分子的奇幻世界》)、《信念的力量：新生物學給我們的啟示》、《星星的孩子：自閉天才的圖像思考》、《存乎一心》等。

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產品目錄 推薦序 從心出發／雷叔雲前言概述1.人類暗昧不明的存在本質2.不編造的人生第一誓願：不傷害3.打基礎4.全然安住於當下—感覺你的心，然後躍進5.留在中間地帶第二誓願：守護彼此6.捨離我們的安全地帶7.吸入痛苦、呼出解脫8.慈悲的促媒第三誓願：如實擁抱世界9.無處可藏10.覺醒屍陀林結語11.世界需要我們’致謝詞附錄一：佩瑪‧丘卓的書籍與錄音光碟附錄二：中文延伸閱讀附錄三：英文延伸閱讀

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試閱文字

內文 : 〔推薦序〕
從心出發　雷叔雲 (自由撰稿人，心理、宗教、禪法領域書籍翻譯者)
沒有底層的樓宇
　　在《百喻經‧三重樓喻》裡，我們遇到一位富人，癡無所知，見別人起了三層的高樓，高廣嚴麗，軒敝疏朗，不由得羨慕了起來，於是請來木匠也照樣蓋一座高樓，匠人很快就開始整理地基，製造磚坯，準備造樓了。
　　富人看了，不解地問：「你大張旗鼓，是準備做什麼？」
　　木匠答道：「不就是造你的三層樓嗎？」
　　富人連忙說：「你弄錯了，我可不想要下面兩層，直接給我造第三層就可以了。」
　　這下，木匠抓瞎了：「這樓我可造不出來，天底下哪有不建底層和第二層，就直接造第三層的呢？」

想改變世界之前
　　「願世界因我而變得更好。」這是許多人共同的理想，或宏願。於是我們意氣風發地出發，去改善周遭的人事物，一心想打造我們願景中的美好他人和美好世界。
　　「且慢，你自己先變得更好了嗎？」也許會有好心人上前提醒我們。
　　本書作者佩瑪‧丘卓就是那位好心人，她說，要改變世界，先得改變自己。書中有一段，一位氣沖沖的主廚衝到對鈴木俊隆禪師面前訴苦：你瞧，廚房的那些幫手，工作不徹底，話又講個不停，還吊兒郎當、漫不經心，每天都是一團亂！禪師聽了，不過雲淡風輕地一句話：「要把廚房安定下來，先安定自己的心。」
　　主廚若是心中忿忿不平，迫不及待想改變他人，不由自主也加入混戰，能令混亂的廚房改觀嗎？恐怕有點難度。
　　佛教修行很珍貴的一環，就是重視次第。先一步走穩了，才能踏出下一步，循序漸進，不能躐等，不能貪多。我們的願景固可以宏大，無論是經世濟民、社會公義、道德提升，甚至救度無量眾生，卻唯有自己的心才是真正的起點。心是一切的動力，一切的先導。

修心的地基、樑柱和完成
　　本書的結構是以「三律儀」次第開展，律儀是修行之人所遵守的戒律和立身的儀則。大乘佛教的三律儀是戒（別解脫律儀）、定（靜慮律儀）、慧（無漏律儀）的修行次第。藏傳佛教所謂的三律儀，則以不同的脈絡展開，分別是別解脫律儀、菩薩律儀、密乘律儀（三眛耶律儀），取心量逐漸擴大，自我逐漸消融之意。
　　佩瑪‧丘卓的開示，向來不僅以佛教徒為對象，她一直在召喚著所有的心靈勇士！用她的話語來說，三律儀的第一層是不傷害，即言行不會侵犯自己和他人，經由這層外在的規範，轉而向內，發覺自己用了多少逃避、抗拒、執著、僵固，來與無常的生命本質對立！有了這一層覺知之後，便能安住於無常之中，同時又熱情地活著。
　　第二層是守護彼此，這是利他先於利己，就好像發願邀請一切眾生到家裡作客，容易或不易相處的，都視如上賓，心門永遠敞開。
　　第三層是擁抱世界，用頂果‧欽哲仁波切的話是「僅只是培養自己對所有境遇、情緒和所有的人，完全接受和開放的態度，全然體驗一切，沒有遲疑和罣礙。」
　　三律儀就是造樓，「不傷害」是打地基，「守護彼此」如豎立樑柱，「擁抱世界」如同房屋內外全數完工。建造第二層時，第一層必須堅固到位，建造第三層時，第一、二層仍必須忠實而堅定地支持著房屋的結構。否則，就像那位富人，他的第三層樓，恐怕永遠只是一份願景、一座空中樓閣，登高望遠成為永遠無法實現的夢。
　　在這個舉世滔滔都急著想去反省他人、說服他人、改變他人的時代，佩瑪‧丘卓和歷代佛法老師的訊息是非常明確的：每個人首應為自己的心智狀態負起完全責任。從心出發，走出焦躁、衝突、渴欲和仇恨，再以覺醒的心、利他的行動，建立起一個覺醒的世界。
　　書中的訊息，你聽見了嗎？

〔內文試閱〕
1
人類暗昧不明的存在本質

人生就像踏上一條即將航向海洋，然後沉沒的船。
――鈴木俊隆

　　身而為人，我們發覺周遭的一切都在變動時，往往迫不及待地尋求確定感。我們力求穩固的依恃，某種安全且可預測的支柱，而面臨艱困之際，這種急迫性似乎會更加強烈。然而真相是：變化不息，正是我們的存在本質，一切都在不斷變化，不管我們是否有所覺知。
多麼不幸的境遇啊！我們似乎注定要受苦，只因我們對於事情的真相懷著根深柢固的恐懼。我們試圖尋求持久的歡愉、持久的保障，但事實上，我們是整個動態系統的一部分，而這個系統裡的所有事物、所有人都在變動中。
所以，這就是我們的處境：進退維谷。它刺激我們去省思一些問題：明知終究要死，我們如何在面對無常的同時，也能熱情地活著？一旦覺悟到我們始終無法全然安頓自己的身心，這會是怎樣的心境？我們能否提升對於無常與變化的包容？我們如何與無常和不確定為友──欣然接受它們，視它們為轉化生命的媒介？
佛陀說，無常是我們的存在所具有的三個顯著特徵之一，是一個無可辯駁的生命實相，但我們似乎相當強烈地抗拒這個事實。我們以為，只要這麼做或不那麼做，我們就能獲得一個安全、可靠、可掌控的人生，因而當事情不那麼如願時，我們是何等的失望！
不久前我讀到一篇媒體採訪戰地記者克里斯‧海吉斯（Chris Hedges）的文章。訪談中，海吉斯使用的一個說法似乎是我們這種處境的完美寫照：「人生暗昧不明的本質。」我認為，這牽涉到我們每個人都會面臨的一個重大抉擇：是要緊緊依附著我們僵固的想法、自身族群的觀點所帶給我們的虛妄安全感，即便它們只能暫時滿足我們；抑或克服我們的恐懼，勇敢迎向真實的人生。海吉斯所說的「人生暗昧不明的本質」，在我心中產生很大的共鳴，因為那正是我多年來探究的問題：我們如何能如實並熱情地擁抱人生根本的不確定性、無依無恃的狀態，並且安住在其中？
我的第一位上師丘揚‧創巴（Chögyam Trungpa），經常談到人類根深柢固的焦慮感。這種面對無常的焦慮或不安，並非只是少數人的磨難，而是全人類共同的狀態。然而，與其因為生命的無常與暗昧而心灰意冷，我們是否可以接受它並安住其中呢？我們能否告訴自己：「是的，這就是實相；這就是人的處境。」然後決定不再抗拒，享受這個旅程？
可喜的是，佛陀針對如何做到這一點，給了我們很多提示，其中一些，就是藏傳佛教傳統所稱的三律儀（Three Vows），或三誓願（Three Commitments），它們是協助我們擁抱混沌、無常、變動、富挑戰性的存在本質，以得到證悟的三個法門。第一律儀，即傳統所稱的「別解脫律儀」（Pratimoksha Vow），是個人得到解脫的根本之道，也就是發願盡全力不造下身、口、意業，發願善待彼此。它提供了一套儀軌，讓我們學習安頓思想、情緒，避免在無明（編案：泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識）的狀態下言語或行動。安住在無依無恃中的第二步，是發願幫助別人，傳統稱之為「菩薩律儀」（Bodhisattva Vow）。持守這個律儀，就是要致力於保持開放的心和思想，並懷著減輕世上苦難的心願，來培養我們的慈悲心。而傳統所稱的「三昧耶律儀」（Samaya Vow），是三律儀的最後一個，它提供讓我們如實、不帶偏見地擁抱這個世界的方法，這表示對於我們所經歷的一切，無論好壞、苦樂，都決心當作是能量覺醒的示現，將一切事物視為進一步覺醒的媒介。
然而，在日常生活中體認生命暗昧不明的本質，究竟意味著什麼呢？首先是，了解凡事都會改變。誠如八世紀的佛教高僧寂天（Shantideva）在《入菩薩行》（The Way of the Bodhisattva）中所言：

所有我擁有和使用的，
猶如夢幻一閃即逝。
它逐漸淡化為記憶；
淡化，然後不見了。

不管我們是否意識到，我們所依恃的一切一直都在變動，沒有什麼是恆久不變的，包括我們自身在內。時時刻刻憂懼著「我會死」的人可能不多，但有足夠證據顯示，那是我們揮之不去的念頭和恐懼，「我，同樣的，也是瞬間即逝的東西。」寂天如是說。
那麼，身為人，置身於這種暗昧不明、無依無恃的狀態，是什麼感覺呢？其一是，我們會趨樂避苦，但不管我們多麼努力，苦與樂始終在我們的生活中交替著。我們把享有持久的保障與福祉當作理想的狀態，在這樣的妄念下，我們以各種方法如：大吃、大喝、吸毒、埋首工作、沉迷網路與電視等，試圖達到這個狀態，但不知怎的，始終無法全然地得到我們所追求的那種恆久不變的滿足感。有時候我們覺得安適：身體沒有什麼病痛，心神也了無牽掛，然後，情況又改變了，身體或心理上的痛苦開始折磨我們。我想，如果將苦樂在生活中的消長繪成圖表，我們會發現它們每小時、每天、每年都在交替地主導著生活。
然而，佛陀告訴我們，我們的苦並非來自無常本身，甚至不是因為我們會死的事實，而是來自我們對於「生命無常」這個根本實相的抗拒。我們努力不懈地為自己尋找穩固的依恃、想實現永保安康的美夢，就是我們之所以苦的原因。抗拒變化，就叫做苦，當我們能夠全然放下、不試圖抗拒它，擁抱無依無恃的生命處境，安住在變動的狀態中，那就叫做證悟，或自性、本初善（編案：指一切萬物非造作、無條件的純淨與信心，是每個有情眾生都能夠透過了悟心的本質而展現的佛性）的覺醒。另一個說法，就是「解脫」──不再抗拒暗昧不明的存在本質，從而感到自在。
(全文未完)

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