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墨子

內容簡介

內容簡介 「兼相愛，交相利。」「志不彊者智不達，言不信者行不果。」「官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。」「仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。」墨學曾是先秦時期的「顯學」之一，當時即「言盈天下」，之後因其思想與統治階級利益發生衝突，加上墨家不像儒家那麼幸運，孔子以後有孟子、荀子等重要的大思想家繼承，而墨家沒有，在歷代統治者的打壓下，墨學沉寂了千百年。不過，在民間社會，墨家的精神並沒有中斷，……後來形成了俠義的傳統，正因此一傳統，中華文化才不致僵化，而墨家在浩瀚的歷史上雖有種種變形，卻仍然延續下來，甚至對我們今天的社會還有影響力。——李賢中

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介李賢中台灣大學哲學系教授、大連理工大學特聘海天學者、中國哲學學會常務理事、台灣哲學學會副會長。研究領域包括中國哲學思想方法、先秦名家哲學、墨家哲學、中國邏輯學。著有《先秦名家「名實」思想探析》、《墨學——理論與方法》、《中國哲學概論》、《公孫龍子有關認識問題之研究》、《墨翟先生請留步》及《墨翟與〈墨子〉》等書。

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內文 : 《墨子》導讀 李賢中 (節錄)



我們要了解一位哲學家的思想，必須從多方面去考察，首先是這個人的個性，而要了解一個人的個性又必須了解他所生活的環境，因為一個人的個性要從他與環境的互動中才能看得出來；再者，就是他思考的方式，即可以從個性、環境、思維方法三方面來了解一個哲學家的思想。還有就是要對他著作中的思想內涵有系統的把握，如此就可以比較準確地掌握這位哲學家的思想。以下我們就從墨子其人、其書、其思想與方法及其影響這幾方面入手，向讀者介紹墨子，最後再談一談研讀、了解墨子的方法。







一、墨子是個怎樣的人？



（一）他的姓名為何？



從先秦著作《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等來看，既有稱他「墨翟」的，也有稱他為「墨子」的。漢代司馬遷《史記‧孟子荀卿列傳》說：「墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。」點出墨子節用與非攻而善守備的思想。從漢代以後，學者們都主張墨子姓墨，名翟。



再從先秦典籍相關稱謂的比較來看，《莊子‧天下》說：「墨翟、禽滑釐聞其風而說之。」唐代成玄英的疏指出，「禽滑釐，姓禽字滑釐，墨翟弟子也。」《墨子》中也有稱「子禽子」的。禽滑釐既然是姓禽，那麼相應的，《莊子‧天下》裏將墨翟、禽滑釐二人同列，可推知墨子姓墨，名翟。此外，《呂氏春秋‧博志》也說：「孔丘、墨翟，晝日諷誦習業。」孔丘既然是姓孔名丘，那墨翟當然也就是姓墨名翟。還有《荀子‧非十二子》說：「上功用，大儉約…… 是墨翟、宋鈃也。」也可為證。



並且，在《墨子》一書中，墨子也自稱為「翟」，如〈耕柱〉篇有「子墨子曰：『且翟聞之為義非避毀就譽，去之苟道，受狂何傷！』」墨子主張，實踐仁義如果不能避免別人詆譭，就應該堅持下去，千萬不能因為追求所謂的美譽而妥協；離去高官之位只要是符合正道的原則，就算被人譏評為瘋子又有甚麼關係。〈貴義〉篇也提到「子墨子曰：『翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？』」墨子以周公旦的勤政愛民、日理萬機輔佐天子，仍不忘每日用功讀書為例，說明自己不像周公那麼忙碌，當然更要用功讀書。〈公孟〉篇則有「子墨子曰：『今翟曾無稱於孔子乎？』」墨子說，只要孔子所說的是正確不易的道理，他怎能不引用、稱道呢？〈魯問〉篇有：「子墨子曰：『翟嘗計之矣。』」墨子曾估計衡量天下之利為何。



那麼，「翟」是甚麼意思？那是一種羽毛鮮艷的長尾雉雞，也是古代樂舞所用的雉羽。或許「翟」象徵着雄雞司晨，在他們的時代喚出清晨的一道光明。《孟子•滕文公下》云：「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。」墨子的思想在戰國時代是非常有影響力的。從以上各點考證可知，墨子姓墨，名翟。







（二）墨子是哪裏人？



為甚麼需要知道墨子是哪裏人、他在哪裏出生、在哪裏成長及活動？因為一個人的思想與他成長的環境有關，不同地域的風俗、文化對於一個人的思想有很大的影響。雖然考察古人的出生地，實在有相當的困難度，但是我們還是可以就有限的線索，勾勒出一個大概的輪廓。有關墨翟的里籍，《呂氏春秋‧慎大覽》高誘注：「墨子名翟，魯人也。」《荀子‧修身》楊倞注：「墨翟，魯人。」從這些記載來看，墨子是魯國人。但是也有些文獻作宋人的，如葛洪《神仙傳》就認為墨子為宋人。《昭明文選‧長笛賦》李善注：「墨翟，宋人也。」還有的文獻說墨子是楚國人，如清代的畢沅《墨子注‧序》認為，前人以為墨子是魯人，應為楚之魯陽（今河南魯山縣）人。孫詒讓則認為畢沅的看法與古書不合，墨子不是楚人而是魯國人；又因為墨子曾做過宋國大夫，於是被認為是宋國人。嚴靈峰在他的《墨子簡編》裏闢有專章，對「現存墨子諸篇內容之分析及其作者的鑒定」予以分析，他指出：「墨子名翟，姓墨氏，魯人；或曰宋人。」但之後的墨學研究者，如薛保綸、周長耀、李漁叔、馮成榮、蔡仁厚、王冬珍、陳問梅等皆認定墨子是魯國人。



眾說紛紜，到底墨翟是哪裏人呢？楊向奎在《中國古代社會與古代思想研究》一書中指出，墨翟原籍是宋國，但後來長期居住在魯國。張知寒〈墨子里籍新探〉一文則認為墨翟是今山東滕州市人。滕州市東南有目夷亭，為宋公子目夷之封地，也是古國名，目夷又轉音為墨臺。墨翟為墨臺氏之後，也就是目夷氏之後。目夷地最早屬於小邾國，墨翟實為小邾國人。小邾國是宋國的附庸，所以墨翟可以被視為宋人。春秋晚期，小邾國為魯國佔有，因而墨翟成為魯人。這種從歷史的發展來考察墨子里籍問題的角度，可以化解前述眾說紛紜的情況，因為各種說法，各有所本，但卻是在某一特定的情境下所下的結論。



這讓我們看到，有關墨翟的里籍問題，與他的生卒時間有關，如果墨翟出生的時間定在春秋末期或戰國初期，那麼他就是魯國人了。







（三）墨子生卒於何時？



清代學者孫詒讓根據《墨子》現存的五十三篇內容進行推斷，從墨子與公輸盤（也作般、班）、魯陽文子相問答，而後及見到齊太公和與齊康公興樂、吳起之死等歷史事件的年代推算，認為墨子差不多是與子思同一個時代，而墨子生年還在子思之後，子思生於魯哀公二年、周敬王二十七年。於是，錢穆與蔡仁厚在 《墨家哲學》中，將墨翟生卒年定在周敬王四十年至周安王十一年之間，大約是孔孟年代之間。根據孫詒讓的考證，墨翟的生卒年約在周定王之初年到周安王之季，也就是大約在公元前四六八到前三七八年之間。



其實，在司馬遷的時代已經不能明確指出墨子的生卒年代，《史記‧孟子荀卿列傳》稱：「或曰並孔子時，或曰在其後。」班固的《漢書‧藝文志》認為「在孔子後」。



我們從墨子與孔、孟的關係來看，可以得出一個比較確定的生卒範圍。孔子在世時從未提過墨翟，由此可見墨翟的活動年代是在孔子之後，這是可以確定的。此外，我們看到，在《墨子》一書裏面則從未提過孟子。孟子周遊四方之時，曾非常激烈地攻擊墨翟的學說，可是墨翟卻從不曾提過他，由此推測墨翟的活動年代要比孟子來得早。所以墨翟的生卒年代，很可能是生於孔子（公元前五五一— 前四七九）之後，而卒於孟子（公元前三七二—前二八九）出生之前，這也正是前述大約從公元前四六八到前三七六之間。







（四）墨子的身份與背景



有不少學者認為墨翟出生於勞工階層。如譚家健所彙整的根據有：《墨子‧貴義》記載墨子並不否認自己為「賤人」。又《墨子•魯問》載：「公輸子削竹木為鵲，成而飛之，三日不下。」其中的竹鵲可能是類似風箏的東西。墨子對公輸子說：「子之為鵲也，不如翟之為車轄，須臾刻三寸之木，而任五十石之重。」車轄是輪軸上的一種機關，貫穿車軸的金屬鍵，以防輪子脫落，可以增加載重量。又在《韓非子‧外儲說左上》記載：「墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：先生之巧，至能使木鳶飛。墨子曰：不如為車輗之巧也，用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之重。」其中車輗是古代大車連接車轅與橫木的插銷。又據《墨子‧公輸》，墨子能造守城器械，連著名巧匠公輸盤也比不過他。可見墨子在當時是個能工巧匠。



此外，根據《墨子·魯問》、《莊子·天下》等記載，墨子生活十分清貧，以野菜為食、清水為飲，吃了上頓沒有下頓，短褐為衣，草索為帶，居無常所。《淮南子‧修務訓》說：「孔子無黔突，墨子無暖蓆。」從這些記載來看，墨子是工匠出身，過的是勞動者或手工業者的生活。



但其他典籍的記載所勾勒的墨子形象，卻與上述大不相同。據《呂氏春秋‧當染》記載，墨子曾經向東周史官史角留於魯國的後人求學。根據《淮南子‧要略訓》記載：「墨子學儒者之業，習孔子之術。」可見他與儒者的關係密切，是個讀書人。此外，《墨子•明鬼下》中，墨子自稱曾讀周、燕、宋、齊等國《春秋》，可見他是博覽群書的人。又據《墨子‧貴義》記載，墨子前往衞國時，車中載了許多書，有人問他為甚麼要帶那麼多書，他說：「翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？」可見他不是體力勞動者，而是一個讀書的「士人」。



依照上述資料綜合觀之，墨翟有可能是出身勞動階級的工匠，經過學習、實踐，自創一家之言，提出「兼愛」、「非攻」等思想，吸引弟子跟隨而成為人師，進而超越了他原本的勞工階層。正如他在《墨子‧尚賢上》所主張的：「官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。」一個人在社會上的階層是會隨着他的努力和際遇而變動的。











卷一



親士







本篇導讀——



「士」本是中國古代社會中具有一定身份地位的社會階層，在平民之上，貴族之下，後演變為對知識分子的泛稱，在〈墨經上〉有：「任，士損己而益所為也。」本篇〈親士〉指出國君親近並任用那些有知識、有能力、有節操的人，對於治理好一個國家是非常重要的；而能否任用賢士，則在於國君，國君的胸襟、眼界要寬廣，才能成就大事。所謂：「良才難令，然可以致君見尊。」因此，〈親士〉篇分析了國君應該如何親近賢士、了解賢士、任用賢士，可與〈尚賢〉篇合觀，將有助於我們了解墨家如何從人才任用方面思考治理國家、平定天下的主張。







入國而不存其士1，則亡國矣。見賢而不急2，則緩其君矣3。非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士而能以其國存者，未曾有也。





注釋



1 存：《說文》：「存，恤問也。」乃體恤關懷之意。



2 急：快速把握時機任用。



3 則緩其君矣：緩其君乃《論語‧顏淵》孔子所謂「君君、臣臣、父父、子子。」若不能任用賢能者，一個國君要盡其治國職責，就會因缺乏賢人相助而延宕了。







譯文



成為一國的統治者，若不關懷賢士，國家就會滅亡。見到賢士而不馬上任用，他們就不能為君主分勞解憂。沒有比任用賢者更急迫的了，若缺乏具有能力與知識的人，就沒有人和君主共同謀劃國事。怠慢賢者遺忘能人而可使國家長治久安，這是從未發生過的。







昔者文公出走而正天下1，桓公去國而霸諸侯，越王句踐遇吳王之醜2，而尚攝中國之賢君3。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大醜也4。太上無敗5，其次敗而有以成，此之謂用民。





注釋



1 文公出走而正天下：文公，指晉文公重耳。晉文公曾為諸侯盟主，因此說正天下。



2 醜：同於恥，越王句踐戰敗受到吳王的羞辱。



3 尚攝：尚同「上」，攝通「懾」，指越王的威勢足以震懾中原之國的君主。



4 抑而大醜：是指他們三王都曾在本國遭受到壓抑和極大的屈辱。



5 太上：是指最好的狀況。







譯文



從前，晉文公曾被迫逃亡國外，後來成為天下盟主；齊桓公曾被迫離開國家，之後卻能稱霸諸侯；越王句踐戰敗而受盡吳王的羞辱，但是後來成為威懾中原諸國的賢君。他們三人之所以能成功揚名於天下，是因為他們都能忍辱負重，在國內忍受委屈壓抑。由此看來，最好的情況是不遭受失敗，其次是雖然先前失敗但有辦法轉敗為勝，這種成功就在於善於任用士民。







吾聞之曰：「非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。」是故君子自難而易彼1，眾人自易而難彼，君子進不敗其志，內究其情，雖雜庸民2，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉，未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故偪臣傷君3，諂下傷上。君必有弗弗之臣4，上必有詻詻之下5。分議者延延6，而支苟者詻詻7，焉可以長生保國。





注釋



1 自難而易彼：是對自己要求多，而難做到；對別人則要求少。



2 雖雜庸民：雖然雜處於平庸群眾之中。



3 偪臣：指權臣逼迫，偪同「逼」。



4 弗弗：拂逆而敢說正直之言。



5 詻詻：正直不願阿諛討好的人。



6 分議者延延：分議者指有異議的人。延延，反覆辯論。



7 支苟：支，依孫詒讓疑為「交」，苟為敬之壞字。交敬者即交相儆戒的人。







譯文



我聽說：「並不是沒有安定的居所，而是自己沒有安定之心；並不是沒有豐足的財產，而是懷著無法滿足的心。」所以君子嚴以律己，寬以待人。而一般人則寬以律己，嚴以待人。君子仕進順利時不改變他所堅持的志向，向內反省；即使雜處於平民百姓之中，也終究沒有怨尤之心，他們是有自信的人。所以，凡事能從難處做起，就一定能達成自己的願望；但卻沒有聽說專挑自己所喜歡的事情，而能免於所厭惡之後果的。所以權臣欺壓君主，佞臣傷害君主。君主必須勇敢於導正其過失的臣僚，上面必須有直言極諫的下屬。分辯議事的人爭論峰起，互相儆戒者嚴正以對，這才可以長養民生，保衛國土。







賞析與點評



這裏歸納前述晉文公、齊桓公、越王句踐的遭遇，說明在流離困頓時重要的是要有安定的內心，堅持志向，不斷反省，不畏艱難，做事要思考長遠的結果，並有能力分辨哪些人才是值得親近的賢士。





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