生命的永續經營 下: 順應生命的自然機制 | 誠品線上

生命的永續經營 下: 順應生命的自然機制

內容簡介

內容簡介 順應生命的自然機制 自然謝幕絕非難事 如願往生操之在我 作者慧開法師不只是關照生命的宗教師，更是專業的「生死學」教授學者，數十年來不僅揚名於專業學術領域，更親身實證分享自身的經驗，讓文字學術成為實際運用於生命課題的助力。 二○一四年慧開法師著作《生命是一種連續函數》出版以來，讀者們迴響不斷，從跨越畏懼生「死」的懵懂，更進一步重建對生死的認知觀念。 最新著作《生命的永續經營》上、中、下三冊，除了延續探討「生、老、病、死」的自然機制與奧秘外，對於末期病人臨終關懷的理論與實務、喪葬禮俗的基本認知、病人自主權利法、器官捐贈與器官移植、死刑存廢問題、安樂死、植物人等等議題，乃至有關乎「生死」、「生命」的各種疑難解惑，皆有詳盡的說明與解套之方。這些不只是對「生死學」有志趣的人所需悉知的，更是生存在現代社會裡的我們必須了解、面臨的問題。 生離死別、悲歡離合，是人生無法避免的磨礪。 人不只在「生」之時要規劃，好好的安排生命，對於如何不要抱憾而終，而做好往生的準備，也是極其重要的「人生規劃」。 人生如何自然謝幕？這些問題與做法不只是直接衝擊著正在面對死亡的當事人，更影響圍繞在當事人周遭還活著的親友們。 生命永續經營的內涵，講得明確一點，就是不要將生跟死切開來，看成截然不同、毫無關聯的兩個世界，而是將生與死連結起來，視作連續的整體。就像是我們在一生當中，從嬰兒、幼兒、兒童、少年、青少年、青年到成年、壯年、老年等，會經歷不同的時期。我們整體無盡的生命，也是從前一生過渡到下一生，經歷一期又一期的生命輪迴。 一旦我們理解「生命永續」的道理，確實信受「生命的未來」與「未來的生命」，看穿「死亡」的面紗，透析「死亡」的實相，破除對「死亡」的恐懼與抗拒，就能跳脫「放棄」或者「堅持」救治兩難困境，超越克服生死的侷限，歡喜自在地邁向生命的未來。 慧開法師「生死自在四千萬」的叮嚀： 一.千萬不要拖過個人生命的賞味期。 二.千萬不要變成個人生命的延畢生。 三.千萬要保留自己的精神與體力，做為善終及往生佛國淨土（或上升天界或轉生善道）的 能量。 四. 千萬及早成立個人的「往生後援會」及「往生互助會」，以確保自己的善終與往生權 益。 ⭐封面設計意涵：十方三世的宇宙人生 銀河星雲顯示宇宙的浩瀚，橫遍十方，無窮無盡。 ＤＮＡ雙螺旋代表生命的永續，豎窮三際，無始無終。

作者介紹

作者介紹 慧開法師慧開法師建中畢業後，以第一志願考入臺大數學系，隨即加入晨曦學社，並成為該社一九七四年度的社長。獲美國賓州費城天普大學宗教研究所哲學博士，專研佛教哲學、天臺宗教義、宗教哲學、儒家哲學、東西方宗教傳統與生死探索、臨終關懷、死後生命探索。現任佛光山寺副住持、南華大學宗教學研究所／生死學系（所）講座教授、佛光大學佛教學系兼任教授、《人間福報》「生死自在」專欄作者、臺灣生命教育學會理事、嘉義市博愛社區大學校長、臺中市光大社區大學校長等。

產品目錄

產品目錄 推薦序 走進生命永續經營殿堂／心定和尚 瀟灑去來 生命更從容／楊朝祥 磅礡的交響樂是由單調的樂音所組成／林聰明 生死並論尊嚴謝幕／黃榮村 直指生命的實相／李嗣涔 好好說再見／楊志良 自序 從「生死自在」到「生命永續」 第五章 生死的解法 現代人研讀佛教經典的心法祕笈 現代人如何修持「一心不亂」與「正念現前」？ 一期生命自然謝幕的歷程 「植物人」困境的佛法解套之方 「生死」問題與「生命」疑難解惑 兒童的生死探索與自覺以及其象徵性的語言 第六章 生命的謝幕 從老布希總統的喪禮追悼辭看生死文化 末期臨終病患通訊往生輔導實例 大阪佛光山寺忠犬來喜往生記 從長命百歲到無量壽

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 當我們終究會面對生命終極課程時，每個人都應該提早閱讀的一本生死學祕笈。

試閱文字

自序 : 從「生死自在」到「生命永續」

自從二○一四年六月《生命是一種連續函數》出版以來，至今（二○二○年）已經整整六載。這六年來我仍然筆耕不斷，持續在《人間福報》「生死自在」專欄，與讀者們分享及探討現代社會中有關生死大事的各個方面課題，每週日出刊一篇文章，於今累積了有三百餘篇系列文章，將近五十萬言，再次集結成書，題名為《生命的永續經營》，分為三冊。

在過去這六年當中，我遭逢了生命中的重大變故──我敬愛的父親（開爸爸）於二○一四年八月往生，以及生涯中的一些轉折──就是我終於能夠卸下將近二十年的各項行政職務，專心於教學、研究、弘法及寫作，這些經歷對於我在生死課題的探索以及生命意義的實踐上，有了更深一層的體會與領悟。

二○一四年六月下旬，就在《生命是一種連續函數》出版後不久，我的父親開始出現無力用拐杖站立的情況，而且吃東西時吞嚥有困難，喝水會嗆到。在此之前，他在持誦《金剛經》時，常常念到一半時，經本還捧在手上就睡著了，顯示他的精神和體力明顯地下降，綜合這些情況，顯示了父親老化而且人生賞味期將盡的徵兆。

六月二十三日，父親突然發高燒，小弟緊急送他到耕莘醫院永和分院，經診斷為急性肺炎，注射抗生素以控制症狀。那時我們兄弟已經有了共識，爸爸年事已高，壯年時受盡醫療的折磨，一條腿撐了將近四十年，虔誠持誦《金剛經》也將近四十年，如今已邁入人生的最後一哩路，面臨人生的畢業考，我們千萬不能再讓他遭受到醫療的不當干預及折磨，破壞他往生佛國淨土的機緣。

我們兄弟有了兩年前（二○一二年）陪伴照顧母親，一直到她安詳往生的寶貴經驗，所以這次陪伴照顧父親，更為信心堅固與篤定。基於我們兄弟的一致共識，以及同心協力地陪伴照顧，父親身心安適，沒有遭受到醫療的不當干預，而且能夠預知時至。在最後九天，我們將他從醫院接回家中，大家一心念佛，積極旁助開爸爸求生佛國淨土。八月十八日清晨，爸爸在意識清楚的情況下，沐浴在佛號聲中，注視著前方的阿彌陀佛像，安詳地捨報往生，享壽九十一歲。之後，我寫了一篇文章〈開爸爸的人生最後一哩路〉刊在《人間福報》以悼念父親，此文也收錄在本系列書之中。

如今回憶雙親都能夠年享高壽，也都是預知時至，而且都是在意識清楚的情況下，正念現前，安詳地捨報往生，內心覺得十分安慰。我們兄弟心中雖然難過與不捨，但是也因為他們都沒有遭受現代醫療的不當干預及摧殘，這一生圓滿地謝幕，而覺得沒有遺憾。這也是我幾十年來探索生死課題、推廣臨終關懷，以及靈性照顧的最大回報，希望藉由本書的出版，將我們兄弟陪伴照顧父親的心得與切身經驗，分享給關心生死大事的讀者朋友。

回顧這二十多年來，不論是在臺灣或者世界各地，我經常有緣應信眾、聽眾及讀者之請託，到醫院或其家中為末期與臨終的病人開示，以及協助與指導家屬如何陪伴照顧末期與臨終親人的原則與要領，也因此累積了許多實際的案例與故事。也因為經常有聽眾及讀者向我提問有關臨終關懷的各種問題，我就將那些值得參考的真實案例，整理之後陸續寫在專欄文章裡面與大眾分享，如今也收錄在本書之中。

我最早在二○○九年六月開始公開提倡「生命的永續經營觀」此一理念，而這一系列書以《生命的永續經營》為題，就表示「生命永續」以及「生命的永續經營」是貫穿全書的核心思想，前者「明理」──闡明「生命永續」之道理，後者「顯事」──開顯「生命永續經營」之實踐。我們面對生死大事，不能「執理廢事」，或者「執事昧理」，而要「理事兼備」，還要進一步「理事圓融」。

師父上人在他講述的《人間佛教‧佛陀本懷》一書中，針對人間佛教的一般誤解與疑義，提出了二十則要義，希望將人間佛教真正的原意還復回來。在這二十則要義中，有關「生命不死」的闡述就占了七則，超過三分之一，有相當大的比重，可見「生命不死」是人間佛教的核心信念。我所提倡的「生命永續經營」，充分呼應師父上人的「生命不死」之人間佛教理念。

《生命的永續經營》這三冊書的內容，涵蓋了現代社會中「生、老、病、死」的各方面課題，除了探討「生、老、病、死」的自然機制與奧秘、末期病人臨終關懷的理論與實務之外，還包括「喪葬禮俗的基本認知」、「病人自主權利法」、「器官捐贈」與「器官移植」的議題，乃至「死刑存廢問題的探討」以及「安樂死」的迷思與解套之方，還有〈現代人如何修持「一心不亂」與「正念現前」〉、〈研讀佛教經典的心法祕笈〉以及〈從長命百歲到無量壽〉的探討等等，都是現代人生活在現代社會裡，不得不面臨而想要探索與了解的重要課題，我提出個人的一點心得供各位讀者參考。

我的人生早已經過了耳順之年，原本希望在二○一九年八月，能夠屆齡（年滿六十五歲）從學校退休，回歸佛光山常住。其實，身為佛門僧眾的一員，是沒有「退休」的，佛門的說法是「盡形壽」，也就是「鞠躬盡瘁，死而後已」，但是身為教授的一員，是可以從教職退休的。不過，林聰明校長與本山的長老師兄們都不同意我從學校退休，所以我就繼續留在學校延長服務。

也正好南華大學生死學系的博士班經歷多年來的努力，終於在二○一九年奉教育部核准設立，於二○二○學年度開始招生。這不只是南華大學以及生死學系的喜訊，甚至於對整個臺灣的高等教育而言，都是意義十分重大的里程碑。這樣的時節因緣也讓我覺得，我的留校延長服務有了新的意義與使命，希望經由生死學系博士班的成立，讓生死學的教學、研究與社會實踐，以及整個臺灣社會的生命教育與生死關懷，根扎得更深，樹長得更高，枝葉更茂盛，果實更豐碩，影響更深遠。

最後，希望本書的讀者，能夠藉由閱讀書中的內容，開展出更為寬廣深遠的生死視野，培養更為瀟灑自在的生死態度，落實更為前瞻宏觀的生命規劃與永續經營，不但自己受益，也能利益家人與親朋好友，慈悲喜捨，生死自在，盡未來際。

試閱文字

推薦序 : 生死並論尊嚴謝幕／中國醫藥大學前校長 黃榮村

慧開師父眷村世家子弟出身，從小對聲音高頻反應有缺陷但有絕對音感，而且聽聞講話學習過程順利正常，他從臺大數學系畢業後，在普門中學任教，之後披剃出家，到美國費城天普大學，從生死學研究權威傅偉勳教授門下修習，一九九六年獲博士學位後返回佛光山，一九九七年到南華大學生死學研究所擔任專任教職，中途短暫轉任佛光大學佛教學院院長，嗣後擔任南華大學學術副校長，已有二十幾年的大學教研經驗。

慧開師父人生一路走來，頗有傳奇味道，因此在撰寫本書《生命的永續經營》三冊時，經常流露出作者博學多聞的一面，在多元題材上面帶來很多趣味，他也藉此機會講講談談自己的成長與體驗，非常有趣也很有參考價值，可說很有一點小自傳的味道。我與他都在一本由臺大出版的「生命教育」刊物編委會當委員，他一向直言無諱觀點獨具，也很樂意與人論辯。所以不要將這本書看成只是一本正經八百講生論死的著作，因為本書隱藏有各種有趣的觀點與內容，而非只是談生論死而已。

慧開師父在書中提出主要問題，認為人不只在生之時須規劃，死亡亦同。死亡是生命的結束或是生命的轉換？如何平順又尊重生命的走完生命末期與臨終？如何知道不只尊重生命也要尊重死亡，做好往生的準備，不要抱憾而終？人生如何自然謝幕？這些問題與做法不只是針對正在面對死亡的當事人，也直接衝擊著活在當事人周圍團團轉的親友在內，整體而言，面對死亡的背後主軸就是一種生命的永續經營。作者如此立論，不只因為他本人就曾實際深入經歷家人的生老病死，對醫療與急救都有基本了解，而更因為是他已發展出一套完整的「往生到佛國淨土」的基本框架之故，基督教也說回返天家，因為那都是無上恩典。有了這類哲學基礎，就能一步步緩慢而踏實的找出法門依此而行。但對一般人的思考慣性而言，因為還未建立中心思想，所以這種話在初聽之時，處處不精準、樣樣不踏實，連思考都跟不上遑論找到落實的法門，確有困難啊！所以對生命的掌握應該要有一套系統性的教育，以便發展出清楚的信仰，之後才比較能發展出真正能夠面對生命與死亡的自然方式，這是生命教育可著力之處，本書已經做了一個具有說服力的示範。

本書針對喪葬禮俗儀節中的宗教儀軌，敘說詳細，讓我們對「慎終追遠」的各項「喪祭之禮」有所了解，這也是生命如何以極簡與優雅方式謝幕的必經過程。作者對安易死（安樂死）、預立醫囑、持續植物人狀態、尊嚴死、安寧緩和醫療條例、病人自主權利法等項的相關立法與政策，觀點獨具，也有各類深入的批判，更認為佛法當中自有遠比安樂死高明的解套法門，希望在人生謝幕的緊要過程中，能夠停止不當的醫療干預，而一心一意積極「求往生」。書中也以輕鬆的筆法談及生死輪迴觀、前世記憶與遺忘等有趣的內容，這些都是信仰與科學之間可以依證據互相攻防的課題，讀者們倒是不必太過執著。

一般人可能更在意人的一生如何過得有意義，但這是勵志書籍的主體內容，本書所談則是屬於更難的，如何優雅面對死亡的問題。孔老夫子說：「未知生，焉知死？」不過在人類確有其人口學上的死亡極限下，人的一生不管活得怎麼樣，總會走到盡頭，慧開師父反過來應該會說：「未知死，焉知生？」而且主張生死並論可也。不過作者在本書中所提出，花開處處的「慧開心法」，則是須修練的，好在書中雖然玄機不斷，但也留下很多可操作的具體法門，我想讀者一定可以找到適合他／她靜下心來心領神會的思考方向。

試閱文字

內文 : 現代人如何修持「一心不亂」與「正念現前」？

佛教經典裡面在在處處都提到，在日常生活與修行當中，行者要能「一心不亂」與「正念現前」，但是要「如何修持」才能達到「一心不亂」與「正念現前」？這是絕大多數人的疑惑，也是我經常在演講場合遇到聽眾的提問。

「一心」與「正念」

《佛遺教經》云：「制心一處，無事不辦。」這個「制心一處」──也就是「一心正念」的道理與修持法門，其實是共通於「世間法」與「出世間法」的。也就是說，不僅僅是「出世間法」的修道，還包括「世間法」的進德修業，以及從事各行各業，我們若要有所成就，也都必須要有「一心正念」的功夫。

然而，一般人都把「一心不亂」與「正念現前」想像得過於玄妙、神奇而脫離了現實，以致於有一種「不得其門而入」的感覺。其實，佛法的修持是很實際的，一點都不玄，因為，不管理論講得多麼高深玄妙，最後就是要落實在「身、口、意」三業以及「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根上面，在日常生活中腳踏實地地實踐。

問題在於我們平日「如何」訓練自己能夠「制心一處、正念現前」？

自我觀照心中有哪些「念」頭？

凡人不可能完全「無念」，所以心中「有念」不是問題，甚至於「有雜念」、「有妄念」也不是問題，問題在於我們「能不能及時察覺」自己的念頭？如果「能夠察覺」自己的念頭不對，那麼接下來，「能不能及時停止、放下或扭轉」自己的不善念頭？而不被自己的雜念、妄念、惡念、邪念等等牽著鼻子走。

然後還要進一步，「能不能降伏」自己的種種不善念及惡念？最後，還要更進一步，「能不能斷除」自己的種種不善念及惡念？純然生起善念及正念。

我們要修持「一心正念」的預備功夫，就是要先察覺及盤點自己的心中到底有哪些念頭？弄清楚了自己心中所含藏的種種念頭，不管是好的、還是不好的，就像是治病一樣，必須先弄清楚所患疾病的症狀、病灶、病根等等，才好對症下藥，也才能夠治癒。

因此，我們要先深刻地反思、省察，在日常生活當中，我們能否清楚地察覺、分辨自己心中究竟有哪些「念頭」？譬如：

(1)慈悲心、隨喜心、布施心、救護心、惻隱之心等等。
(2)無畏心、勇往直前、心甘情願、無怨無悔等等。
(3)發心立志、發憤圖強、勇猛精進、再接再厲、精益求精、鍥而不捨等等。
(4)心存僥倖、得過且過、馬馬虎虎、自欺欺人、心懷不軌、居心叵測等等。
(5)懶惰、懈怠、昏沉、消極、逃避、推託等等。
(6)雜念、貪念、妄念、惡念、邪念等等。
(7)是非心、忌妒心、惱害心、愚癡心等等。

又譬如：
(1)有哪些事情會讓自己念念不忘，或者念茲在茲？
(2)有哪些事情自己總是記不住，而且即使一時記得，也很快就忘了？
(3)有哪些事情一直卡在自己心坎中揮之不去，縈繞心頭，猶如夢魘一般？
(4)有哪些事情會讓自己牽腸掛肚、放心不下、難以割捨？
(5)有哪些事情會讓自己心灰意冷、憂心喪志乃至槁木死灰？
(6)有哪些事情會讓自己氣憤填膺、火冒三丈乃至怒髮衝冠？
(7)有哪些事情會讓自己猶豫不決、舉棋不定乃至進退兩難？
(8)有哪些事情會讓自己興高采烈、喜氣洋洋乃至意氣風發？

以上所述的這些「自我察覺念頭」預備功夫，其實是非常重要的，就像在過年之前家家戶戶都要大掃除一樣，除舊布新。要求「一心正念」，就要先好好察覺、檢視、盤點自己的心中到底哪些念頭，這還不同於世俗的「自我檢討」，而是一種深度的「自我認知」，要很認真、客觀，沒有隱藏地面對「五蘊和合」的自我，做誠實而深度的檢視與省察。有了這一層功夫，接下來的「一心正念」修持就容易上手了。

正念vs.不正念

我們如何能夠自我對治心中的「雜念」與「妄念」？而且能夠生起「正念」？首先我們必須分辨「正念」與「不正念」的真正意涵與差異。

問題一：所謂「正念」是否就是指「一心念佛」？除此之外皆是「雜念」或「妄念」？

回答：不然！要看「時空情況」而定，在某些「時空情況」下，「念佛」也可能是一種「不正念」、「雜念」，甚至於是「妄念」。

問題二：「念佛」怎麼可能會是一種「不正念」、「雜念」甚至於是「妄念」？

針對這個疑惑，我舉兩個實例來說明，大家就會清楚地了解。四十多年前，我在普門中學任教時，有一天晚間在巡堂時，無意間發現一位高中學生於自習時間在教室看佛經，一問之下才得知他明天有數學科考試，他不讀數學而居然在考試的前一晚看佛經。請問：這是「正念」，還是「不正念」？明天要考數學，今晚不讀數學而看佛經，明天數學考壞了，要怪佛陀不保佑嗎？

另外，有一位導師在教室督導學生早自習時，不關注學生的學習狀況，而是自顧自的數著念珠在念佛。請問：這是「正念」，還是「不正念」？整班的學生都是「未來佛」，擔任導師者早自習時在教室裡（時空情況），就是應該密切關注眼前的「未來佛」，而不是心念著西方的阿彌陀佛。因此，究竟是「正念」或是「不正念」，也要看「時空情況」而定。

如何自我訓練「一心」與培養「定力」：老實修行

我們如何能夠自我訓練「一心」與培養「定力」，而且能夠深入經藏，智慧如海？首先，要有堅實的自我心理建設，就如同一位探險家，為了「尋寶」，要有不斷「冒險探索」的精神、熱情與實際行動，不畏艱困，不計辛勞，鍥而不捨，百折不撓，才能夠深入「寶藏」之所在，進而挖掘到「寶物」。

再者，要如同一位勤學武藝的練家子，一旦獲得了師父的傳授，或者得到了武林祕笈，就要勤於練功，老實修行，才能練就武林絕學。

金庸的武俠小說《神鵰俠侶》裡面有一段情節，有一次老頑童周伯通和小龍女共論武學，老頑童說：武林絕學，聰明的人往往無法煉到爐火純青的地步，反而是有一股傻勁的老實人，才能練到登峰造極的境界。他還以郭靖與黃蓉這對夫婦為例，黃蓉是絕頂聰明又非常機靈的人，而郭靖則是個憨厚老實的人，要論聰明才智，郭靖遠不如黃蓉，但是後來郭靖的武功遠在黃蓉之上，就是因為他實實在在地老實練功。

不論是世間法還是出世間法，道理是一樣的，學藝也好、練功也好、修行也好，要能夠成就，關鍵不在於一個人的聰明才智，而在於有無恆心毅力，鍥而不捨，能否老實修行？