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比較宗教學

內容簡介

內容簡介 1.本書堪稱「宗教聖典」。 2. 2014年最新版本，由一代佛教界宗師、法鼓山創辦人聖嚴法師生前親自修訂。 3. 人類文明史上最重要的非物質文化資產之一。 4. 本書論及世界五大宗教源流、內涵、經典、宗師。內容目次為：(1)原始宗教、(2)未開化民族的宗教、(3)古代民族的宗教、(4)印度的宗教、(5)中國的宗教、(6)少數人的宗教、(7)猶太教、(8)基督教、(9)伊斯蘭教及(10)佛教。 5. 經典燙金版。 本書堪稱宗教學聖典。聖嚴法師以其學通古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度所衍生成熟的宗教派別，與原始宗教，依源流、內涵、經典分論；同時又作一統合論述鉅細靡遺。分立：原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教十章、四十五節、二百四十七篇，其工程之浩繁，難以盡數，是為人類文明史中之最重要的文化資產之一。 宗教一詞，未見於中國的古典文獻中，日本文獻中所言「利雷敬」是譯自英文Religion；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國《易經》的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。 因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與Religion的涵義，完全不同。其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。 但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。 可見，宗教學的範圍，是有廣狹的，各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。

作者介紹

作者介紹 釋聖嚴聖嚴法師，一九三○年生於江蘇南通，俗名張保康、私塾學名志德。一九四三年在狼山廣教禪寺出家，法名常進。後服兵役十年，改名張採薇，以准尉退伍。一九四九年間跟隨國民政府來台。退伍後，於東初老人座下再度披剃出家，法字為「慧空」，法號為「聖嚴」。本書初版撰著完成於一九六八年，接著在一九六九年負笈東瀛，七年究學，取得日本立正大學佛教學部博士學位。聖嚴法師是台灣佛教宗派──法鼓山創辦人，也是禪宗曹洞宗的五十代傳人、臨濟宗的五十七代傳人。其佛學造詣之廣博深厚，無人能出其右，是為當代佛教宗師與佛學教育家。

產品目錄

產品目錄 前 言、 宗教聖典《比較宗教學》 中華書局編輯部 序 文、 聖嚴法師自序——一九六八年初版 聖嚴法師自序——一九九四年新版 第一章、原始宗教 第一節 緒言 何謂比較宗教學╱宗教學的範圍╱宗教的分類 第二節 原始宗教的型態 宗教的定義╱宗教的由來╱自然崇拜╱動物崇拜╱植物崇拜╱圖騰崇拜╱靈物崇拜╱偶像崇拜╱生人崇拜╱鬼魂崇拜╱祖先崇拜╱性力崇拜 第三節 原始宗教的儀式 宗教儀式及祭司╱咒術的產生╱誕生到死亡的儀式╱宗教的犧牲 第二章、未開化民族的宗教 第一節 神的分類 誰是未開化者╱多神教╱二神教╱一神教╱泛神教╱交換神教╱無神教 第二節 未開化者的迷信 魔術╱禁忌╱占卜╱祈禱╱巫覡╱神話╱迷信神秘的解釋 第三章、古代民族的宗教 第一節 巴比侖的宗教 巴比倫的環境和時代╱宗教的歷程╱主要的神╱巴比侖的神話╱巴比侖的宗教生活╱ 第二節 埃及的宗教 古埃及╱古代社會╱神的信仰╱神殿及祭司╱來世思想 第三節 以色列民族的宗教 希伯來人╱巴勒斯坦的閃族╱希伯來宗教與猶太教 第四節 古希臘的宗教 希臘及其人種╱祖先崇拜╱聖火╱自然神的信仰╱主要的神 第五節 古羅馬的宗教 羅馬人╱羅馬人的信仰╱羅馬的神╱政教合一╱法律與宗教 第四章、印度的宗教 第一節 印度的環境及其民族 緒言╱印度宗教的分類╱印度的環境╱印度的民族 第二節 吠陀時代的宗教 四吠陀╱吠陀神話╱天界的神╱空界的神╱地界的神╱動物神與植物神等╱魔神╱低級群神╱神與人的關係╱吠陀的實際生活╱人死之後的命運╱耶摩與地獄 第三節 梵書及奧義書時代的宗教 梵書的時代╱梵書的神話╱輪迴說及業說的起源╱奧義書╱奧義書的分類及譯本╱奧義書的宗教思想╱輪迴與解脫 第四節 經書及學派時代的宗教 經書╱四姓╱婦女與婚姻╱生活即是祭祀╱學派的興起及其開發╱學派時代之初的四大思潮╱學派時代的共通思想╱兩大史詩 第五節 印度教的內容 印度教的歷史╱印度教的三位大神╱富蘭那文學及印度教的諸神╱商羯羅與印度教╱濕婆派╱女神崇拜╱性力派╱秘密法與咒印╱印度教的思想家 第五章、中國的宗教 第一節 中華民族及其宗教的起源 中華民族╱上古的宗教信仰╱開闢神話╱巫覡與巫術的信仰╱陰陽五行八卦 第二節 三代至秦漢的宗教信仰 神鬼的崇拜╱天神與地神╱祭祀的階級性╱祖宗的崇拜╱宗教思想的變遷 第三節 道教的出現 道教的起源╱太平道╱天師道╱老莊與道教的關係╱魏伯陽與參同契╱葛洪與抱朴子 寇謙之與天師道╱茅山與武當山 第四節 道教的修練方法 符籙的使用╱道教的神╱身外的神╱身內的神╱金丹與藥餌╱行氣與導引╱房中術的內容╱修練的成果 第五節 道教的經典與派別 老子的神話╱道經與佛經╱道藏與釋藏╱道藏的編纂╱道教的戒律及倫理╱全真教 第六章、少數人的宗教 第一節 耆那教 耆那教的出現╱耆那教的教理╱耆那教的道德觀╱五誓的內容╱無神的宗教觀╱耆那教的分派與佛教 第二節 錫克教 錫克的教主╱錫克教的演變╱軍事化的結果 第三節 祆教 波斯的宗教╱拜火教與祆教╱祆教的教主╱祆教的神╱分期與分派╱最小的宗教 第四節 中國的理教 祕密社會的宗教╱理教的教主╱理教的教義及教儀╱理教的教制 第七章、猶太教 第一節 摩西及士師時代的猶太教 猶太教的成長╱初期的猶太教╱摩西的宗教運動╱西奈山的神╱摩西十誡╱士師時代 第二節 王國時代的猶太教 王國時代╱大衛王╱所羅門王╱南北朝時代 第三節 先知時代的猶太教 先知時代╱鬥垮太陽神╱屠殺與滅亡╱從流放到還鄉 第四節 希臘及羅馬時代的猶太教 希臘統治時代╱三個猶太教派╱耶穌以後的猶太教及其神學 第五節 猶太教的神話 猶太教的聖典╱猶太教的神之演化╱耶和華的性質分析╱三個重要神話─創造神話、挪亞的方舟神話、變亂口音的神話 第八章、基督教 第一節 基督教的開始 耶穌的時代背景╱耶穌的復活╱耶穌的人格及其教訓 第二節 基督教的聖典及其教會 舊約與新約╱初期的基督教╱使徒保羅的傳教╱初期的教會╱教會發展的因素╱教會的成長╱教會的分裂 第三節 基督教的神學 哲學與神學之間╱神學的源頭╱教父哲學的異說紛紜╱教義神學的三大論爭╱奧古斯丁╱修道主義者 第四節 中古以下的基督教 中古時代╱教會教育╱煩瑣哲學╱近世的基督教 第九章、伊斯蘭教 第一節 伊斯蘭教的起源 伊斯蘭教的名稱╱伊斯蘭教的發源地╱阿拉伯人 第二節 伊斯蘭教的教主 穆罕默德的出生地╱婚前的穆罕默德╱穆罕默德的婚姻生活╱穆罕默德的宗教生活╱穆罕默德的傳教生活╱穆罕默德的成功 第三節 伊斯蘭教的教理 一神主義╱未來思想╱伊斯蘭教的天堂╱鼓勵戰鬥的宗教╱古蘭經 第四節 伊斯蘭教的教義及傳布 伊斯蘭教徒的生活實踐╱伊斯蘭教徒的信德╱伊斯蘭教的禁戒╱伊斯蘭教的傳布 第五節 中國的伊斯蘭教 伊斯蘭教初傳中國╱伊斯蘭教在中國的流傳╱伊斯蘭教的宗派╱中國伊斯蘭教的流派 第十章、佛 教 第一節 佛陀的時代背景 佛陀以前的印度╱六派哲學與六師外道╱恆河流域的文明╱佛陀的出現 第二節 佛陀及其教團 出家以前的菩薩╱由苦行至成道╱佛陀的一生╱佛陀的教團 第三節 佛陀的教義 原始佛教╱四聖諦╱十二因緣╱三法印╱八正道 第四節 從小乘到大乘的印度佛教 佛教的分裂╱小乘佛教╱由小乘到大乘╱思想的演進╱大乘佛教的主流╱佛教在印度的滅亡╱菩薩及其他╱佛教的文獻 第五節 隋唐以前的中國佛教 佛教的傳入╱三國時代的佛教╱道安與慧遠╱法顯與鳩摩羅什╱南北朝時代╱宗派的興起 第六節 隋唐八大宗 天台與三論╱華嚴宗╱唯識宗╱律與淨土╱禪宗與密宗 第七節 發展的趨勢 各宗的盛衰╱佛教與儒道的交涉╱佛教國際大勢 ■ 主要名詞索引

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試閱文字

自序 : 前言——宗教聖典《比較宗教學》/臺灣中華書局編輯部

「宗教聖典」《比較宗教學》一書為當代佛教界宗師——聖嚴法師鉅著。師父以其學貫古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度發衍熟成之宗教派別與原始宗教︐各依其源流、內涵、經典、宗師分論；同時又作一統合論述，鉅細靡遺︒全書分立原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教，共十大卷章(四十五節、二百四十七篇)，其工程之浩繁，難以盡數，堪為人類文明史中重要文化資產。
本書謹收錄聖嚴法師於一九六八年成書時初版自序，以及二十六年後(一九九四年)，師父為再版之《比較宗教學》所申新序。序中，師父娓娓談到編纂本書之心路歷程，與對後進學子的諄諄法語，彌足珍貴。
特別感謝「法鼓山╱法鼓文化」，提供聖嚴法師於生前修訂本書之珍貴資料，如梵文原文考訂、專有名詞校正︐本局據以編訂︐重新出版，以為莘莘學子身心修業之案牘金經。


序文(二) 一九六八年初版自序
比較宗教學（Comparative Study of Religion）這門學問，不但在我國感到年輕，即在西洋也不古老。
因於十七世紀的時代，西歐方面的思想家們，得到了自由批評宗教問題的機會，故英國學者海伯特（Herbert，西元一五八一︱一六四八年），在他所寫《縉紳的宗教》（Ancient Religion of the Gentiles）一書中，對於西方傳統的一神教，開始做了比較的研究和批判。但卻直到十九世紀，才有人將這門學問大大地發揚起來。
近世以來，關於宗教問題的書籍，已經愈來愈多。但在我們國內，要想求得一冊比較可取的入門書，也不容易。所以我在研究佛學之餘，特別留心「比較宗教學」的問題，並且計畫編寫一部這樣的書。到了一九六六年秋天，我的書還沒有著手編寫，高雄的壽山佛學院竟為我開了「比較宗教學」的課。此後經過半年多的時間，便使我完成了本書初稿。
正由於這門學問在我們這裡非常年輕，所以本書的問世，只希望擔負啟蒙的任務。我是站在人類學、社會學、歷史和哲學的觀點上，由人類的原始信仰，至世界性的各大宗教，予以客觀的討論和通俗的介紹。為便利讀者檢查本書的各項重要資料起見，特為編成「主要名詞索引」，附於書後。其編列原則以具有較大的參考價值者為主。
一九六八年四月聖嚴寫於臺北市


序文(三) 一九九四年新版自序

本書寫成於民國五十六年初，第一版發行於民國五十七年，迄今已歷二十六、七個年頭。雖不是最暢銷，卻是很受歡迎的常銷書，當年國內沒有這樣水準的書，到目前漢文出版物中，亦尚未見到另一冊能夠取代的書，所以依舊受到國內外人士的歡迎。
本書的目的，不是為了宣揚任何一派宗教，也不是為了批評任何一種信仰，乃是依據人文社會科學的角度，介紹世界性及歷史性宗教內涵與宗教現象。俾使未有宗教信仰的人士，獲取宗教學的通識，也讓已有宗教信仰的人士，開展宗教領域的宏觀。
不論是那一種宗教信仰和宗教行為，均有其歷史的淵源、社會的背景、實用的功能，若是缺少宗教學的常識，而將宗教指為迷信可笑，那是不科學的。
不論是那一種宗教思想和宗教事實，彼此之間都有其關聯性、共通性、獨特性，若是欠缺比較宗教學的知識，往往會一方面肯定自己所信所屬的宗教，另一方面則否定批評他人所信所屬的宗教，這是很不公平的態度。有些人士盡然不信任何宗教，也不排斥任何宗教，認為一切宗教都在勸人為善，只要心存善良，就等於信了一切宗教，殊不知，世界各種宗教之間，各有其文化背景、社會環境、時代思潮的相異性，也有其人類起源、人心嚮往、人生現象的共同性。所以各宗教間，既有其差別處，也有其相似處。不信宗教，也不等於信了一切宗教。
過了四分之一世紀，本書仍有被改版新出的需要，足見這門學問，正在受到許多人的關切。
本書的深度與廣度，都嫌不足，可惜我已不可能再寫一冊類似的書了，所幸本書尚不失是一冊同類書中的好書，故在台灣中華書局，為之重新出版之際，略申敘語，用以為序。

中華民國八十三年九月九日聖嚴序於台北農禪寺

最佳賣點

最佳賣點 : 1.本書堪稱「宗教聖典」。
2. 2014年最新版本，由一代佛教界宗師、法鼓山創辦人聖嚴法師生前親自修訂。
3. 人類文明史上最重要的非物質文化資產之一。

試閱文字

內文 : 第一章 原始宗教

第一節 緒言

何謂比較宗教學
比較宗教學的內容，便是將各宗教的教主、教理、教儀、教史，做比較的研究和客觀的介紹。它可有兩種方式：一是舉出各個不同的專題做綜合性的研討；二是將各宗教單獨地分章介紹。不過，由古到今的各類宗教之間，性質頗有不同，採用第一方式寫來吃力，但又未必討好，所以本書是用的第二方式。
宗教學（Science of Religion），在我們中國來說，算是一門新知識，雖在傳統的文獻中保有很多關於這方面的資料，至於用科學方法及歷史角度來做專門論列的工作，到了近世才有少數人的著作出現，主要這還是受了西方學者的影響。在西方，過去所論的宗教，僅僅局限於基督教的範圍。近世以來始利用東方人的文獻，做廣泛的研究和比較，他們以考古學及語言學，對各民族比較宗教學 的各宗教努力研究的成果，便是比較宗教學的誕生。
因此，宗教可能有迷信色彩，比較宗教學卻是一門人文科學及社會科學，它是從歷史的事實中求真理，又從彼此的同異中找問題，再以心理的分析來解答問題。所以，這門學問，能夠幫助我們回憶人類的過去，又能指導我們來做正確的信仰選擇。
現代人中的知識分子，當然不乏宗教信徒，但也確有很多人並不喜歡宗教。實際上，人類的文化，無一不是從宗教中來；今人的日常生活，縱然沒有宗教心理的感受，卻又很難脫下宗教現象的遺形。
因為，世界上最古、最偉大的文學作品，例如希臘的《荷馬史詩》、印度的《吠陀》文學、中國的《易經》、希伯來的《舊約》，無一不是宗教的產物；古代偉大的建築藝術，那便是各宗教的神殿；最早、最偉大的雕刻及壁畫，沒有不是宗教的遺產；近代的化學，淵源於古宗教的煉金術，中國稱為丹鼎；近代的天文學，則是脫胎於宗教信仰的星象崇拜。
再說，現代人的各種典禮儀式，從總統就職宣誓到個人的結婚宣誓，從對國旗致敬到人與人間的鞠躬握手，由軍中的禮炮到舉手敬禮，由運動會場的聖火到新娘出閣的禮服，及社交場中的威儀禮節，凡此種種，無一不是古代宗教的恩賜。雖然多數已經過簡化及改良，但其並未與我們的祖先脫離關係，例如鞠躬與跪拜之間，僅是五十步與百步之差而已。

宗教學的範圍
宗教一詞，未見於中國的古典，它是日本學者對於英文「利雷敬」（Religion）一字的意譯；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國《易經》的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。
因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與﹁利雷敬﹂的涵義，完全不同。
其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。
但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。
可見，宗教學的範圍，是有廣狹的，各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。我們看，馬克斯．彌勒認為，宗教學的內容，有比較神學（Comparative Theology）及理論神學（Theoretical Theology）的兩類；喬爾丹（Jordan）則以為，宗教學應包括各宗教的教史、各宗教的比較論、各宗教的哲學等三項。
因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。所不同的，我們將從最原始的人類信仰介紹起。

宗教的分類法
宗教既有原始的和進化的不同，近世即有很多學者，基於歷史進化論的觀點，說出各各不同的分類方法。現據日人比屋根安定的《世界宗教史》所載的資料，迻譯並條列如下：
（一）泰婁氏（E. B. Tylor）分為五類：原始的自然崇拜、生氣說（Animism）、國民的多神教、儀式的宗教、普遍的宗教。
（二）李憂氏也分為五類：自然的宗教、生氣說及庶物崇拜、國家的神話、律法的宗教、最高的宗教。
（三）赫格爾氏分為三類：自然的宗教、靈的個性之宗教、絕對的宗教。
（四）哈爾脫門氏分為二大類：自然教、超自然教。
（五）比屋根安定氏分為三大類：自然的宗教、倫理的宗教、普遍的宗教。
又將「自然的宗教」分為原始的自然教及多神教。所謂原始的自然教，又可分為物心未分期及物心二元期。物心未分期，即是指的生氣說；物心二元期又可分為自然崇拜、庶物崇拜、精靈崇拜、圖騰（Totem）崇拜。
又將「倫理的宗教」分為律法教及倫理教。印度的婆羅門教及初期的猶太教，屬於律法教；阿拉伯的伊斯蘭教、波斯的祆教以及先知時代的猶太教，則屬於倫理教。至於「普遍的宗教」即是沒有種族界限的世界化的全民宗教，迄今僅能舉出佛教及基督教屬之。