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比較宗教學

內容簡介

內容簡介 1.2014年最新版本，由一代佛教界宗師、法鼓山創辦人聖嚴法師生前親自修訂，堪稱「宗教聖典」。 2.本書依據人文社會科學的角度，介紹世界性及歷史性宗教內涵與宗教現象。俾使未有宗教信仰的人士，獲取宗教學通識，也讓已有宗教信仰的人士，開展宗教領域宏觀。 3.書中論及世界五大宗教源流、內涵、經典、宗師。內容目次為：(1)原始宗教(2)未開化民族的宗教(3)古代民族的宗教(4)印度的宗教(5)中國的宗教(6)少數人的宗教(7)猶太教(8)基督教(9)伊斯蘭教及(10)佛教；為人類文明史上最重要的非物質文化資產之一4. 經典燙金版，值得珍藏保存。 內容介紹 《比較宗教學》堪稱宗教聖典。聖嚴法師以其學通古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度所衍生成熟的宗教派別，與原始宗教，依源流、內涵、經典分論；同時又作一統合論述鉅細靡遺。分立：原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教十章、四十五節、二百四十七篇，其工程之浩繁，難以盡數，是為人類文明史中之最重要的文化資產之一。 宗教一詞，未見於中國的古典文獻中，日本文獻中所言「利雷敬」是譯自英文Religion；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國《易經》的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。 因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與Religion的涵義，完全不同。其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。 但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。 可見，宗教學的範圍，是有廣狹的，各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。 前言 ——宗教聖典《比較宗教學》 臺灣中華書局編輯部 「宗教聖典」《比較宗教學》一書為當代佛教界宗師——聖嚴法師鉅著。師父以其學貫古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度發衍熟成之宗教派別與原始宗教各依其源流、內涵、經典、宗師分論；同時又作一統合論述，鉅細靡遺全書分立原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教，共十大卷章(四十五節、二百四十七篇)，其工程之浩繁，難以盡數，堪為人類文明史中重要文化資產。 本書謹收錄聖嚴法師於一九六八年成書時初版自序，以及二十六年後(一九九四年)，師父為再版之《比較宗教學》所申新序。序中，師父娓娓談到編纂本書之心路歷程，與對後進學子的諄諄法語，彌足珍貴。 特別感謝「法鼓山／法鼓文化」，提供聖嚴法師於生前修訂本書之珍貴資料，如梵文原文考訂、專有名詞校正本局據以編訂重新出版，以為莘莘學子身心修業之案牘金經。 聖嚴法師自序 一九六八年初版 比較宗教學（Comparative Study of Religion）這門學問，不但在我國感到年輕，即在西洋也不古老。 因於十七世紀的時代，西歐方面的思想家們，得到了自由批評宗教問題的機會，故英國學者海伯特（Herbert，西元一五八一︱一六四八年），在他所寫《縉紳的宗教》（Ancient Religion of the Gentiles）一書中，對於西方傳統的一神教，開始做了比較的研究和批判。但卻直到十九世紀，才有人將這門學問大大地發揚起來。 近世以來，關於宗教問題的書籍，已經愈來愈多。但在我們國內，要想求得一冊比較可取的入門書，也不容易。所以我在研究佛學之餘，特別留心「比較宗教學」的問題，並且計畫編寫一部這樣的書。 到了一九六六年秋天，我的書還沒有著手編寫，高雄的壽山佛學院竟為我開了「比較宗教學」的課。此後經過半年多的時間，便使我完成了本書初稿。 正由於這門學問在我們這裡非常年輕，所以本書的問世，只希望擔負啟蒙的任務。我是站在人類學、社會學、歷史和哲學的觀點上，由人類的原始信仰，至世界性的各大宗教，予以客觀的討論和通俗的介紹。為便利讀者檢查本書的各項重要資料起見，特為編成「主要名詞索引」，附於書後。其編列原則以具有較大的參考價值者為主。 一九六八年四月聖嚴寫於臺北市 一九九四年新版 本書寫成於民國五十六年初，第一版發行於民國五十七年，迄今已歷二十六、七個年頭。雖不是最暢銷，卻是很受歡迎的常銷書，當年國內沒有這樣水準的書，到目前漢文出版物中，亦尚未見到另一冊能夠取代的書，所以依舊受到國內外人士的歡迎。 本書的目的，不是為了宣揚任何一派宗教，也不是為了批評任何一種信仰，乃是依據人文社會科學的角度，介紹世界性及歷史性宗教內涵與宗教現象。俾使未有宗教信仰的人士，獲取宗教學的通識，也讓已有宗教信仰的人士，開展宗教領域的宏觀。 不論是那一種宗教信仰和宗教行為，均有其歷史的淵源、社會的背景、實用的功能，若是缺少宗教學的常識，而將宗教指為迷信可笑，那是不科學的。 不論是那一種宗教思想和宗教事實，彼此之間都有其關聯性、共通性、獨特性，若是欠缺比較宗教學的知識，往往會一方面肯定自己所信所屬的宗教，另一方面則否定批評他人所信所屬的宗教，這是很不公平的態度。有些人士盡然不信任何宗教，也不排斥任何宗教，認為一切宗教都在勸人為善，只要心存善良，就等於信了一切宗教，殊不知，世界各種宗教之間，各有其文化背景、社會環境、時代思潮的相異性，也有其人類起源、人心嚮往、人生現象的共同性。所以各宗教間，既有其差別處，也有其相似處。不信宗教，也不等於信了一切宗教。 過了四分之一世紀，本書仍有被改版新出的需要，足見這門學問，正在受到許多人的關切。 本書的深度與廣度，都嫌不足，可惜我已不可能再寫一冊類似的書了，所幸本書尚不失是一冊同類書中的好書，故在台灣中華書局，為之重新出版之際，略申敘語，用以為序。 中華民國八十三年九月九日聖嚴序於台北農禪寺

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介釋聖嚴聖嚴法師，一九三○年生於江蘇南通，俗名張保康、私塾學名志德。一九四三年在狼山廣教禪寺出家，法名常進。後服兵役十年，改名張採薇，以准尉退伍。一九四九年間跟隨國民政府來台。退伍後，於東初老人座下再度披剃出家，法字為「慧空」，法號為「聖嚴」。本書初版撰著完成於一九六八年，接著在一九六九年負笈東瀛，七年究學，取得日本立正大學佛教學部博士學位。聖嚴法師是台灣佛教宗派──法鼓山創辦人，也是禪宗曹洞宗的五十代傳人、臨濟宗的五十七代傳人。其佛學造詣之廣博深厚，無人能出其右，是為當代佛教宗師與佛學教育家。

產品目錄

產品目錄 目次 前 言、 宗教聖典《比較宗教學》 中華書局編輯部 序 文、 聖嚴法師自序——一九六八年初版 聖嚴法師自序——一九九四年新版 第一章、原始宗教 第一節 緒言 何謂比較宗教學／宗教學的範圍／宗教的分類 第二節 原始宗教的型態 宗教的定義／宗教的由來／自然崇拜／動物崇拜／植物崇拜／圖騰崇拜／靈物崇拜／偶像崇拜／生人崇拜／鬼魂崇拜／祖先崇拜／性力崇拜 第三節 原始宗教的儀式 宗教儀式及祭司／咒術的產生／誕生到死亡的儀式／宗教的犧牲 第二章、未開化民族的宗教 第一節 神的分類 誰是未開化者／多神教／二神教／一神教／泛神教／交換神教／無神教 第二節 未開化者的迷信 魔術／禁忌／占卜／祈禱／巫覡／神話／迷信神秘的解釋 第三章、古代民族的宗教 第一節 巴比侖的宗教 巴比倫的環境和時代／宗教的歷程／主要的神／巴比侖的神話／巴比侖的宗教生活／ 第二節 埃及的宗教 古埃及／古代社會／神的信仰／神殿及祭司／來世思想 第三節 以色列民族的宗教 希伯來人／巴勒斯坦的閃族／希伯來宗教與猶太教 第四節 古希臘的宗教 希臘及其人種／祖先崇拜／聖火／自然神的信仰／主要的神 第五節 古羅馬的宗教 羅馬人／羅馬人的信仰／羅馬的神／政教合一／法律與宗教 第四章、印度的宗教 第一節 印度的環境及其民族 緒言／印度宗教的分類／印度的環境／印度的民族 第二節 吠陀時代的宗教 四吠陀／吠陀神話／天界的神／空界的神／地界的神／動物神與植物神等／魔神／低級群神／神與人的關係／吠陀的實際生活／人死之後的命運／耶摩與地獄 第三節 梵書及奧義書時代的宗教 梵書的時代／梵書的神話／輪迴說及業說的起源／奧義書／奧義書的分類及譯本／奧義書的宗教思想／輪迴與解脫 第四節 經書及學派時代的宗教 經書／四姓／婦女與婚姻／生活即是祭祀／學派的興起及其開發／學派時代之初的四大思潮／學派時代的共通思想／兩大史詩 第五節 印度教的內容 印度教的歷史／印度教的三位大神／富蘭那文學及印度教的諸神／商羯羅與印度教／濕婆派／女神崇拜／性力派／秘密法與咒印／印度教的思想家 第五章、中國的宗教 第一節 中華民族及其宗教的起源 中華民族／上古的宗教信仰／開闢神話／巫覡與巫術的信仰／陰陽五行八卦 第二節 三代至秦漢的宗教信仰 神鬼的崇拜／天神與地神／祭祀的階級性／祖宗的崇拜／宗教思想的變遷 第三節 道教的出現 道教的起源／太平道／天師道／老莊與道教的關係／魏伯陽與參同契／葛洪與抱朴子 寇謙之與天師道／茅山與武當山 第四節 道教的修練方法 符籙的使用／道教的神／身外的神／身內的神／金丹與藥餌／行氣與導引／房中術的內容／修練的成果 第五節 道教的經典與派別 老子的神話／道經與佛經／道藏與釋藏／道藏的編纂／道教的戒律及倫理／全真教 第六章、少數人的宗教 第一節 耆那教 耆那教的出現／耆那教的教理／耆那教的道德觀／五誓的內容／無神的宗教觀／耆那教的分派與佛教 第二節 錫克教 錫克的教主／錫克教的演變／軍事化的結果 第三節 祆教 波斯的宗教／拜火教與祆教／祆教的教主／祆教的神／分期與分派／最小的宗教 第四節 中國的理教 祕密社會的宗教／理教的教主／理教的教義及教儀／理教的教制 第七章、猶太教 第一節 摩西及士師時代的猶太教 猶太教的成長／初期的猶太教／摩西的宗教運動／西奈山的神／摩西十誡／士師時代 第二節 王國時代的猶太教 王國時代／大衛王／所羅門王／南北朝時代 第三節 先知時代的猶太教 先知時代／鬥垮太陽神／屠殺與滅亡／從流放到還鄉 第四節 希臘及羅馬時代的猶太教 希臘統治時代／三個猶太教派／耶穌以後的猶太教及其神學 第五節 猶太教的神話 猶太教的聖典／猶太教的神之演化／耶和華的性質分析／三個重要神話─創造神話、挪亞的方舟神話、變亂口音的神話 第八章、基督教 第一節 基督教的開始 耶穌的時代背景／耶穌的復活／耶穌的人格及其教訓 第二節 基督教的聖典及其教會 舊約與新約／初期的基督教／使徒保羅的傳教／初期的教會／教會發展的因素／教會的成長／教會的分裂 第三節 基督教的神學 哲學與神學之間／神學的源頭／教父哲學的異說紛紜／教義神學的三大論爭／奧古斯丁／修道主義者 第四節 中古以下的基督教 中古時代／教會教育／煩瑣哲學／近世的基督教 第九章、伊斯蘭教 第一節 伊斯蘭教的起源 伊斯蘭教的名稱／伊斯蘭教的發源地／阿拉伯人 第二節 伊斯蘭教的教主 穆罕默德的出生地／婚前的穆罕默德／穆罕默德的婚姻生活／穆罕默德的宗教生活／穆罕默德的傳教生活／穆罕默德的成功 第三節 伊斯蘭教的教理 一神主義／未來思想／伊斯蘭教的天堂／鼓勵戰鬥的宗教／古蘭經 第四節 伊斯蘭教的教義及傳布 伊斯蘭教徒的生活實踐／伊斯蘭教徒的信德／伊斯蘭教的禁戒／伊斯蘭教的傳布 第五節 中國的伊斯蘭教 伊斯蘭教初傳中國／伊斯蘭教在中國的流傳／伊斯蘭教的宗派／中國伊斯蘭教的流派 第十章、佛 教 第一節 佛陀的時代背景 佛陀以前的印度／六派哲學與六師外道／恆河流域的文明／佛陀的出現 第二節 佛陀及其教團 出家以前的菩薩／由苦行至成道／佛陀的一生／佛陀的教團 第三節 佛陀的教義 原始佛教／四聖諦／十二因緣／三法印／八正道 第四節 從小乘到大乘的印度佛教 佛教的分裂／小乘佛教／由小乘到大乘／思想的演進／大乘佛教的主流／佛教在印度的滅亡／菩薩及其他／佛教的文獻 第五節 隋唐以前的中國佛教 佛教的傳入／三國時代的佛教／道安與慧遠／法顯與鳩摩羅什／南北朝時代／宗派的興起 第六節 隋唐八大宗 天台與三論／華嚴宗／唯識宗／律與淨土／禪宗與密宗 第七節 發展的趨勢 各宗的盛衰／佛教與儒道的交涉／佛教國際大勢 ■ 主要名詞索引

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內文 : 內容試閱

第一章 原始宗教

第一節 緒言

何謂比較宗教學
比較宗教學的內容，便是將各宗教的教主、教理、教儀、教史，做比較的研究和客觀的介紹。它可有兩種方式：一是舉出各個不同的專題做綜合性的研討；二是將各宗教單獨地分章介紹。不過，由古到今的各類宗教之間，性質頗有不同，採用第一方式寫來吃力，但又未必討好，所以本書是用的第二方式。

宗教學（Science of Religion），在我們中國來說，算是一門新知識，雖在傳統的文獻中保有很多關於這方面的資料，至於用科學方法及歷史角度來做專門論列的工作，到了近世才有少數人的著作出現，主要這還是受了西方學者的影響。在西方，過去所論的宗教，僅僅局限於基督教的範圍。近世以來始利用東方人的文獻，做廣泛的研究和比較，他們以考古學及語言學，對各民族比較宗教學 的各宗教努力研究的成果，便是比較宗教學的誕生。

因此，宗教可能有迷信色彩，比較宗教學卻是一門人文科學及社會科學，它是從歷史的事實中求真理，又從彼此的同異中找問題，再以心理的分析來解答問題。所以，這門學問，能夠幫助我們回憶人類的過去，又能指導我們來做正確的信仰選擇。

現代人中的知識分子，當然不乏宗教信徒，但也確有很多人並不喜歡宗教。實際上，人類的文化，無一不是從宗教中來；今人的日常生活，縱然沒有宗教心理的感受，卻又很難脫下宗教現象的遺形。

因為，世界上最古、最偉大的文學作品，例如希臘的︽荷馬史詩︾、印度的《吠陀》文學、中國的《易經》、希伯來的《舊約》，無一不是宗教的產物；古代偉大的建築藝術，那便是各宗教的神殿；最早、最偉大的雕刻及壁畫，沒有不是宗教的遺產；近代的化學，淵源於古宗教的煉金術，中國稱為丹鼎；近代的天文學，則是脫胎於宗教信仰的星象崇拜。

再說，現代人的各種典禮儀式，從總統就職宣誓到個人的結婚宣誓，從對國旗致敬到人與人間的鞠躬握手，由軍中的禮炮到舉手敬禮，由運動會場的聖火到新娘出閣的禮服，及社交場中的威儀禮節，凡此種種，無一不是古代宗教的恩賜。雖然多數已經過簡化及改良，但其並未與我們的祖先脫離關係，例如鞠躬與跪拜之間，僅是五十步與百步之差而已。

宗教學的範圍
宗教一詞，未見於中國的古典，它是日本學者對於英文「利雷敬」（Religion）一字的意譯；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國《易經》的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。

因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與﹁利雷敬﹂的涵義，完全不同。

其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。

但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。

可見，宗教學的範圍，是有廣狹的，各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。我們看，馬克斯．彌勒認為，宗教學的內容，有比較神學（Comparative Theology）及理論神學（Theoretical Theology）的兩類；喬爾丹（Jordan）則以為，宗教學應包括各宗教的教史、各宗教的比較論、各宗教的哲學等三項。

因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。所不同的，我們將從最原始的人類信仰介紹起。

宗教的分類法
宗教既有原始的和進化的不同，近世即有很多學者，基於歷史進化論的觀點，說出各各不同的分類方法。現據日人比屋根安定的《世界宗教史》所載的資料，迻譯並條列如下：
（一）泰婁氏（E. B. Tylor）分為五類：原始的自然崇拜、生氣說（Animism）、國民的多神教、儀式的宗教、普遍的宗教。
（二）李憂氏也分為五類：自然的宗教、生氣說及庶物崇拜、國家的神話、律法的宗教、最高的宗教。
（三）赫格爾氏分為三類：自然的宗教、靈的個性之宗教、絕對的宗教。
（四）哈爾脫門氏分為二大類：自然教、超自然教。
（五）比屋根安定氏分為三大類：自然的宗教、倫理的宗教、普遍的宗教。
又將「自然的宗教」分為原始的自然教及多神教。所謂原始的自然教，又可分為物心未分期及物心二元期。物心未分期，即是指的生氣說；物心二元期又可分為自然崇拜、庶物崇拜、精靈崇拜、圖騰（Totem）崇拜。

又將「倫理的宗教」分為律法教及倫理教。印度的婆羅門教及初期的猶太教，屬於律法教；阿拉伯的伊斯蘭教、波斯的祆教以及先知時代的猶太教，則屬於倫理教。至於「普遍的宗教」即是沒有種族界限的世界化的全民宗教，迄今僅能舉出佛教及基督教屬之。