回來吧! 書拉密女: 初代教會婦女事奉簡史 | 誠品線上

回來吧! 書拉密女: 初代教會婦女事奉簡史

內容簡介

內容簡介 帝國鐵靴踐踏、貴族遺產爭奪，時代劇變下，貞女寡婦守住初心，以神為樂，信仰力量造就璀燦的事奉，當代教會女性絕不容錯過！隱沒在初代教會歷史中屬神的眾僕女，其信心如精金，德行如珍珠，在各自的位分上散發溫潤光輝。她們是孕育一代神學家的屬靈母親，是家庭教會領袖，是進到曠野的隱士，也是女院長、女文士、女教師、才女詩人、旅行作家，甚至是在猛獸爪牙下歡然見主的殉道者。本書帶您瀏覽她們動人的故事，同時思考婦女在教會中可扮演的事奉角色。更進一步，感動每一位要奉主命令去服事人的信徒，背起十字架跟隨主耶穌，成為真正的基督門徒！「作者除了以簡明流暢的文筆敘事，並設計了可應用於現代生活的問題討論，以供在教會小組或社區讀書會中使用；此外更貼心地詳查史料，佐以相關珍貴的照片、圖片、年表等，於各章註腳中加以說明。書後並附有中英文參考書目，供有心深究者參照查考，可謂學術文理兼備；當然藉此更可清楚印證幸枝的牧者心腸與教師功力。」－－現任基督門徒訓練神學院院長／王良玉「生動的大時代，配上熠熠生輝的焦點人物，全書像是座流蜜的蜂房，咀嚼不膩。一反令人生畏的厚重教科書，每篇讀罷都有新亮點，屢有茅塞頓開之喜。」－－現任中華福音神學院歷史神學教授／張聖佳

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介劉幸枝是牧師，也是老師。常受邀擔任主日證道及培靈、研經會講員，立志為每一篇信息準備逐字文稿，自我訓練修辭、邏輯與思考，並累積密集的講道操練化為課堂上第一手與學子分享的經驗。 從小喜歡歷史，也熱愛寫作。期待用筆如駕一葉扁舟，悠遊時光河流，回到起初，尋找感動。已陸續出版《主護城傳奇》、《在曠野中學飛》、《發現路德》、《舊約的心跳》、《我們這一家：聖經中30個家庭》等共計六本書籍。目前任職華神行政處處長，並兼任講道實習課程的老師。平日在家相夫教「貓」，喜愛與小動物為伍。

產品目錄

產品目錄 推薦序：空谷幽蘭，芬方永存／王良玉推薦序：我的書拉密女：才女、賢妻、女博士／張聖佳作者序楔子女性事奉者與東西方教會教父之年代表本書介紹的女性事奉所在地第 1 章 通往異教徒的「大門」第 2 章 上帝的祭壇第 3 章 家庭教會的領袖第 4 章 競技場上的紅色殉道第 5 章 走向白色殉道之路第 6 章 曠野中的女隱士第 7 章 女院長瑪瑟拉第 8 章 「女文士」大、小美蘭妮亞第 9 章 聖經原文女學者寶拉第10章 女神學家馬克里娜第11章 千朵女詩人普羅芭第12章 敍事旅行家艾吉莉亞第13章 女執事奧林毘雅思第14章 「使徒中的使徒」抹大拉的馬利亞第15章 使徒中有名望的猶尼亞第16章 初代教會的女先知與女教師第17章 探尋初代教會的女主教與女長老（上）第18章 探尋初代教會的女主教與女長老（下）參考書目

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 本書帶您瀏覽她們動人的故事，同時思考婦女在教會中可扮演的事奉角色。更進一步，感動每一位要奉主命令去服事人的信徒，背起十字架跟隨主耶穌，成為真正的基督門徒！

試閱文字

自序 : 作者序

感謝神，因祂有說不盡的恩賜！（哥林多後書九章15 節）

筆者對婦女事奉議題產生興趣，源自二十年前在華神教牧學課程當中，聽到周功和老師介紹《還我伊甸的豐榮：從聖經、歷史和社會問題探討婦女的身分與角色》這本書。(註1)課後我馬上去購買此書，深受三位婦女牧者∕學者們精采論述的吸引。

再次涉獵與婦女事奉相關的議題，是在2015 年的9 月3日，受到浸信會神學院蔡瑞益院長邀請，擔任教職員研習會的講員。我以「一位女教牧的觀點：兩性平權與事奉」為題，概覽教會歷史不同時期的婦女事奉特色、以及其所遇見的困境，會後亦得到一些老師們正面的迴響和鼓勵，使我開始有了撰述婦女事奉簡史的念頭。

2017 年7 月，我結束前一個神學院的專任教職及行政事奉，與外子遷居華神。也因此可以充分利用華神豐富的藏書資源，並就近到台大圖書館找尋相關文獻，將多年的寫作感動付諸行動。

這些年，因雙眼視力不佳、相繼動過手術後，閱讀與寫作倍感吃力。能順利完成拙著，一切都要感謝主的保守與憐憫。也謝謝論壇報的雅文及光璇，願意讓我開闢專欄發表文章。橄欖華宣的出版經理曉玉，在看到專欄登出第一篇文章之後，便主動聯繫表示要出版此書。感謝她常在與我書信往返之中交流心得，讓我們彼此激勵、持守文字事奉的異象。

本書有多篇文章除了在論壇報開闢專欄發表之外，又另加上幾篇較為棘手卻是相當重要的議題，諸如初代教會婦女事奉是否包括擔任使徒、教師、先知，以及主教、長老等職分的爭議，在本書最後幾章皆有介紹。

只是，上述議題由於時代久遠，即或有經文佐證或考古證據，眾人看法依然紛紜。畢竟某些原文字義本來就具有多重解釋的角度，溼壁畫或馬賽克圖像也有寫實或是寫意的解讀空間，很難一概而論。筆者不敢妄言絕對可以完全還原歷史真相，端看各位看倌們的領受、理解。

本書不採女性主義者觀點，但也不是持保守傳統看法，而是儘可能從文獻尋找蛛絲馬跡，期盼藉此透過初代教會這群「書拉密女」的回眸，觸動我們心弦，在我們的事奉中延續這份精采，繼續寫下婦女事奉史。

本書內文前後幾章包含主題論述，例如針對寡婦代禱的「祭壇」角色，初代家庭教會婦女領袖，女先知或女使徒等綜觀作探討。從第四章到第十五章則以特定人物作為選材，用敘事體裁撰述，力求簡明易懂。

筆者立志為神的教會寫書，所以希望能儘可能深入淺出，因此設計問題作討論，不管是男女小組或婦女會、甚或是社區讀書會，應該都可藉由這些初代教會的婦女敘事來思想我們受造的目的，和在聖靈裡可以發揮出來的事奉潛能。

若讀者有進深研究的興趣，可參筆者每章的註釋說明，以及參考書目。筆者也會在文中將幾位關鍵性人物的英文名字、年代，以及某些書籍的拉丁文標示出來，供讀者參考。

某些譯名因沒有統一翻譯標準，筆者會先參考維基百科的譯法，若無此人或此書的中文條目，則採自行譯法。本書亦附年代表及地圖，供各位參酌當中幾位婦女及相關教父的年代，了解所處的地域環境。書中照片若無標示Public Domain，即是筆者在2013 及2014 赴北非突尼西亞迦太基遺址，以及義大利羅馬、梵蒂崗、拉維納等地拍攝的照片。筆者在此也特別感謝外子聖佳，神賜給他熟稔英、德、拉丁語的才幹，協助我在研究上克服語言的困難。

筆者的心願，原是希望能陸續完成《初代教會婦女事奉簡史》、《中世紀婦女事奉簡史》、《宗教改革時期婦女事奉簡史》、《復興時期與近代婦女事奉簡史》四冊著述。主若許可願主成就。謹以詩篇六十三篇1-4 節與各位一起向聖三一主獻上讚美：

神啊，祢是我的神，
我要切切地尋求祢，
在乾旱疲乏無水之地，我渴想祢；
我的心切慕祢。
我在聖所中曾如此瞻仰祢，
為要見祢的能力和祢的榮耀。
因祢的慈愛比生命更好，
我的嘴唇要頌讚祢。
我還活的時候要這樣稱頌祢；
我要奉祢的名舉手。
Soli Deo Gloria，榮耀獨歸上帝！

劉幸枝
謹誌於2018 年7 月17 日
遷入華神雅舍滿一週年


註1 邱清萍、劉秀嫻、吳淑儀著。《還我伊甸的豐榮：從聖經、歷史和社會問題探討婦女的身分與角色》。香港：中神，1997。2001 年，連同三位作者在內，共計十七位女同工一起成立了「基督豐榮團契」，網頁請參：http://www.ficfellowship.org/aboutficf.html。

試閱文字

內文 : 楔子

「那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？……回來，回來，書拉密女；你回來，你回來，使我們得觀看你。」
（雅歌六章10、13 節）

書拉密女是《雅歌》中的女主角，她專情、勇敢、執著，深受良人的讚美與欣賞。她被猶太人寓意為神的約民，被教會視為基督的新婦。書拉密的意思即是「平安」。

本書以《回來吧！書拉密女》作為書名，除了擷取自經文內容之外，也是希望藉由敘事體裁呼喚她們在流光中留下的身影，掇拾歷史的記憶。

著手這個主題，不單是筆者受造為一個婦女，又是蒙召作傳道人，爾後被按立為牧師，自然而然對歷史婦女事奉的淵源與沿革產生濃厚的興趣。其次，也因著婦女事奉的角色及定位長期受到爭議，不僅更正教內部對婦女事奉的看法莫衷一是；在強調兩性平權的時代，教會採傳統解讀而制約婦女的角色也受到外界的質疑。

或許我們可以嘗試溯源福音廣傳的伊始，教會如何定位婦女的角色，並給予事奉空間？即使古今處境已大不相同，仍可借鏡歷史，調整未來。

在研讀與查考資料過程中，筆者發現初代教會婦女事奉的展現琳瑯滿目，絕對出乎我們意料之外。她們當中有原文解經的專家；有開拓家庭教會的領袖；有服事大群姊妹信眾的執事；有被稱為「上帝祭壇」的寡婦；有走向「白色殉道」的貞女；有蘊含豐富靈性之美的沙漠教母；甚至近年來有些學者從早期教會地下墓穴發掘的溼壁畫，看見了主領聖禮的婦女神職人員……。

神是按祂的形像造男與造女。在歷代教會的發展中，不管是受到體制的侷限或是文化語境的規範，我們必須承認，仍然有為數不少的婦女依然光華璀燦，難掩鋒芒，活出婦女被造的價值。

縱然某些初代教父(註2) 因禁慾修道主張，表現出強烈的厭女傾向，但是，當他們在面對這群靈性卓然、敬虔事奉的婦女時，仍不吝惜在他們的著作或題獻中，記錄下她們事奉優雅的身影。

因此，本書期待能略加梳理婦女事奉的歷史，從新約聖經的經文與歷史文獻當中，稍稍還原初世紀可能的風貌，並探討何以多元繽紛的婦女事奉最後在教會擴展過程中，一度被塵封幽禁。而這群耶穌的「書拉密女」又如何因應困境，成為在夜間依然可以向神謳歌的美聲。

註2 教父（Church Fathers）是指早期教會公認的教師與神學論述的作者。教父時期的劃分很難有一定論，有不少學者是以公元六世紀大貴格利（Gregory the Great, c. 540-604）的時代作界分，並以此作為初代教會結束，中世紀教會的起始點。本書提到的教父包括公元一世紀末到二世紀中葉的「使徒教父」（Apostolic Fathers），以及公元三到五世紀前尼西亞時期與後尼西亞時期的教父。前者稱為「使徒教父」乃因他們的教導直接延續耶穌使徒們的教訓。而後者又可按區域分成東方教父（即希臘教父），以及西方教父（拉丁教父）。