晚清基督教敘事文學選粹 | 誠品線上

晚清基督教敘事文學選粹

內容簡介

內容簡介 《晚清基督教敘事文學選粹》，共收錄了六部十九世紀漢語基督教敘事文學作品，包括： 米憐(William Milne, 1785-1822)，《張遠兩友相論》(1819) 理雅各(James Legge, 1815-1899)，《亞伯拉罕紀略》(1857) 賓為霖(William C. Burns, 1815-1868)，《正道啟蒙》(1864) 白漢理(Henry Blodget, 1825-1930)，《亨利實錄》(1865) 胡德邁(Thomas H. Hudson, 1800-1876)，《勝旅景程正編》(1870) 楊格非(Griffith John, 1831-1912)、沈子星(1825- )，《紅侏儒傳》(1882) 本書附有一篇編者所撰寫之全書導論，以敘事文學的角度出發綜合討論晚清基督教敘事文學的思想主題、文學形式及翻譯特色等。另外，編者為亦為每部作品編寫了簡介，概述了個別作品的內容提要、影響力，以及作者和譯者的生平等。每部作品皆進行了重新標點、分段及註釋的工作。在編寫註釋方面，除了為個別字詞釋義及標示出處外，本書特別關注這批作品與中文聖經的互文關係，盡可能地參照晚清時期的聖經漢譯本，把相關的經文在註釋中臚列出來，讓讀者得以窺覽十九世紀中文聖經翻譯的面貌，以及其對基督教敘事文學的影響。另外，就翻譯作品而言，編者將譯著跟英文原著仔細對照，為求讓讀者一睹原著的面貌，同時更深了解譯著的翻譯特色，以及跨文化翻譯所面臨的種種挑戰及可行的應對策略。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介黎子鵬

產品目錄

產品目錄 目錄 總序………………………………………………… 周聯華……iii 編者序……………………………………………… 黎子鵬……xi 導論………………………………………………… 黎子鵬… xv 參考文獻…………………………………………………………… xlix 編輯凡例…………………………………………………………… lxii 張遠兩友相論……………………………………… 米憐…… 1 亞伯拉罕紀 ……………………………………… 理雅各… 47 正道啟蒙…………………………………………… 賓為霖… 79 亨利實錄…………………………………………… 白漢理… 181 勝旅景程正編……………………………………… 胡德邁… 227 紅侏儒傳…………………………………………… 楊格非… 401

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試閱文字

內文 : 文章試閱
張遠兩友相論
第十二回

夫遠到時，張纔畢晚飯，遠坐。張乃將他一看，見他面有愁色，乃問曰：「相公金體與府上都平安麽？」
對曰：「托福！只我一人心內不安。」
張曰：「有何不安？」
遠乃以昨夜園內之心事說他知，且又泣如雨下。
張慰之說道：「請相公放心、勿怕。我看汝園內之心事，真為佳景之初曉。如刺瘡必先有痛，膿血出，則瘡始醫。夫真願永福而不能得之者，未之有也；真懼永禍而不能獲脫之者，亦未之有也。葢神已定一大路，要萬人從之，致可避逃永禍，又可進前向永福。夫凡真願永福、真懼永禍者，無一不喜從此路。不肯從此路者，則其之願、懼，並非真也。」
遠曰：「我今如盲者，黑中摸索、尋道，而不遇之，求先生指教。」
張問曰：「相公以為此心事由何緣而出？」
遠對曰：「我看都是因想我罪惡之為多。我此小可微物，曾多多得罪神天。神天至義、至公，我此罪人實該受神天之大怒，我又怕神天不肯免我罪。又有一件：倘若神天今日赦我、照顧我，則我以後自然該當行善，然而我覺得在此胸中，有個惡心，不能免之不發，我恐怕不久而我之罪又加一倍。」
張曰：「相公向日有此樣的思念否？」
遠曰：「都未有。」
遂將手指著張之狗子而又說道：「我一向都如此隻狗子一般，肚飽、身煖，就安。天之大道，又永福、永禍，與自己靈魂等，我總不以之為念。因近來蒙先生之教，纔略悟。向日我常想，我一人如他人一樣善，且比隣舍之大半還更善些，葢那時我心下以為沒有甚麽大罪惡，亦不曾殺人之命、不曾偷人之物、不曾欠人之錢、不曾燒人之屋，又我也未曾不孝兩親，我亡父母並已安樂下土，且我未曾溺女， 亦未曾作亂、煩惱于村中。 人人都說我是善良的人。我向來有這般樣的思念，而現今我卻看自己之惡，為過於周圍諸隣舍人之惡；且我所有行幾件善事，今不以之為善，葢行之之時，我心意屢次不正。在通天下萬國人中，若有該當受那永禍之一人， 我就是其人。不知道我向日之思念，比今日之思念，為何如此大不同？」
張曰：「向日心暗，今日心略明，是此故耳。比如夜間走于黑暗中之人，其身若有污穢，其自不知覺；等待天曉時，那穢污之處就始露，而日越光，其穢越露，而相公亦然。非因汝今有多罪，而向無罪；乃是因汝今知自罪，向不知之就是了。我世人自少時都有罪，而知己罪者甚少。我恐怕多有人平生不知自己之罪，待其死時，靈魂即落地獄愛苦，方知其罪，但此是遲了。那時要求赦，不能得赦；要求得出永禍之所，亦不能得出；要求得到天堂，不能得到。今汝略知覺自罪甚為幸，葢只生前有救，死後則無救也。」
張未講畢，忽有個隣人姓柬名知，有點事來求見者。
張對遠道：「今有個朋友來，要同我說話，求汝進我屋左邊的小房坐下、看書，我就回來。」
遠乃走前，入小房而坐，細想張之言，而心又更不安，想道：

生前可有救，死後則無救，但我此生命不定的，或明目死亦未可知，且我今晚若不得罪之赦，至明日則不知如何，此關係甚為更矣。

不久張進來道：「古人云：『君子以書為友，以靜為財也。』 相公有何妙思？」
對曰：「我無妙思，只鄙陋之思而已。我心實不安，我罪為重擔，就是泰山亦不比此之重。先生若知去罪之道，則求指教。」
張見其心如此急迫，乃自書架上取下一部八本書，名曰《新遺詔書》， 而說道：「我頗頗看過古文、時文、經書、子史、綱鑑等書， 而雖多有好在其內，然自首至尾未有明說去罪、救靈魂之道。除此一部書外，我未曾見何書能明講此兩件。在這書之第四本，有幾句，求相公細看之。」
遠取書看。書云：

神愛此世，致賜己獨子，使凡信之者不致沉忘，乃得常生也。

遠曰：「我不大明白，煩先生解之。」
張曰：「我不知相公在那一處有不明，求汝說出來，我雖不才，亦當遵命。」
遠遂問曰：「神字，是鬼神之神，還是怎麽說？」
對曰：「不指鬼神，乃指造成天地萬物之神天也。」
遠曰：「世字，是世代之世否？」
對曰：「這裡不講世代，乃言世間之人也。愛字，汝知其意否？」
遠曰：「是親愛之意嗎？」
對曰：「略不同，是恤憐之意，言神天大發其恤憐與世間之人也。」
問曰：「怎麽樣發其憐恤呢？」
張曰：「底下之字語是其解，即所云：『致賜其獨子。』」
遠曰：「其獨子何解？」
對曰：「其，神天也。獨子，神天之子，耶穌，就是我前幾日同汝說的救世者也。」
遠乃恍然有記，又說道：「致字呢？」
對曰：「致者，至極也。言神天所發之此恤憐，真為無限、無量，在天、在地、在人間、總無可比。」
遠曰：「賜字，是神天賜好與其子麽？」
張曰：「不是，不是，這賜字，言神天大施其無限之恩與世上人，而賜其子耶穌降地受難、受苦死。」
遠曰：「為何死？」
曰：「其欲代我人類贖罪，使萬人中凡信從之者，不致死後沉淪于地獄，乃得永福于天上。此其受難之意。」
遠曰：「我之罪太過重，恐怕神天不肯赦我，又不肯賜我得此永福。」
張曰：「汝要依靠救世者，勿疑、勿違神天之令，則必得救也。」

終

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