西方哲學之旅: 啟發人生的120位哲學家、穿越2600年的心靈巡禮 上中下 (3冊合售) | 誠品線上

西方哲學之旅: 啟發人生的120位哲學家、穿越2600年的心靈巡禮 上中下 (3冊合售)

內容簡介

內容簡介 ➢哲學就是愛智慧，陪你思考人生問題，掌握人生方向； ➢哲學就是人生經濟學，用最少時間，達成最大效果。 哲學有益人生。傅佩榮教授於「得到」知識平臺開設熱門課程：「傅佩榮的西方哲學課」，超過四萬訂戶。本著作為此課程整理修訂而成，完整梳理西方哲學史2600年的120位代表人物，一套三冊，分為： ．上：古代＋中世紀 ─ 介紹古希臘與中世紀哲學 ．中：近代 ─ 介紹近代哲學 ．下：現代 ─ 介紹現代哲學 本著作是哲普作品，也是西方哲學簡史，清楚表述哲學家在愛智過程中所領悟的心得，與對現代人生的啟發，綜合哲學家用生命驗證的成果，展示西方的核心理念，讓我們在品味西方哲學時，還能建立起自己的宇宙觀、人生觀、價值觀。 ||上：古代＋中世紀|| 如何讓神從神壇走向廚房？擁有魔戒，你會做什麼？ 悲劇可以淨化心靈嗎？享樂主義的快樂清單說什麼？ 若我受騙，則我存在？有多少力量，就有多少愛？ 古希臘哲學留給後世無限寶貴財富，探討宇宙及萬物的來源；接續的中世紀哲學由基督宗教主導，綿延1300年，卻被稱為「黑暗時代」，哲學成為神學的女僕。但不能忽略基督宗教維持社會穩定、保存文化命脈、塑造西方心靈、助人面對人生奧祕，是開啟近代哲學的關鍵時期！ ||中：近代|| 我不能原諒笛卡兒。他本來不想談論上帝，卻不得不請出上帝來讓宇宙運轉，然後又把上帝擱在一邊了。──帕斯卡 西方哲學經歷漫長的中世紀，最後看到了笛卡兒，就像在海上航行很久的人看到陸地，不禁要大聲喊出：「陸地！陸地！」──黑格爾 近代哲學脫離中世紀的「黑暗時代」，由科學取代宗教，人的理性和經驗取代神學，成為了解宇宙和人生的主要依據。哲學不再是神學的女僕，逐漸找回獨立的地位。 在這400年間，理性發出光芒，文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動四大思潮輪番上陣，過程十分慘烈，卻也開創了歐洲全新的格局。眾多哲學家紛紛提出精采觀點，更碰撞出絢麗火花，西方哲學由此進入烽火連天的局面，並深深影響二十一世紀的人。 ||下：現代|| 哲學家是人類的斥候，為人提供生命的起點、終點，以及方向。──威廉．詹姆斯 歷代偉大征服者，從亞歷山大、凱撒，到拿破崙，對後世都深有影響。而從古希臘到現代哲學家，他們移風易俗、改革思想。個別哲學家看似無能為力，最後卻成為世界的主宰。──懷德海 二十世紀爆發兩次世界大戰，以宗教信仰為基礎的道德也逐步墮落，天災人禍紛至沓來。未來，人類該何去何從？現代西方哲學從十九世紀後期至今短短一百多年，但精采可期，齊克果、尼采、海德格、卡夫卡、沙特、卡繆、哈伯瑪斯、傅柯等哲學家，在憂患中激盪出動人智慧，助人從荒謬處境走向幸福。 ◤哲學讓人生更香甜，改變你對生命的想像！ ．未經反省檢查的人生，是不值得活的。──蘇格拉底 ．對自我有強烈的執著，是一切罪惡的最常見來源。──柏拉圖 ．從事哲學思考，就是學習如何死亡。──西塞羅 ．不要滿不在乎的過日子，好像你可以活一千年似的。──奧雷流士 ．不要從你自身離去，因為真理棲息於人的內心世界。──奧古斯丁 ．人的良心，就是為他引航的最佳嚮導。──司各特 ．即使坐上世界最高貴的寶座，還是用屁股坐在上面。──蒙田 ．你盼望為真的東西，就容易相信它；你拒絕困難的東西，因為你沒耐心研究；你拒絕明顯的東西，因為那限制了希望。──培根 ．當你享有反對別人的自由時，你也必須願意讓別人反對你。──霍布斯 ．人在一生之中，至少要有一次，去懷疑所有能被懷疑之物。──笛卡兒 ．世上所有的不快樂，都源自人類不明白要安靜待在房間裡。孤獨之所以帶來恐懼，是因為人在孤獨中必須面對赤裸裸的自我。因此，人不斷找尋各種引人著迷的活動，藉此逃避對自身的思考，企圖努力遺忘自己。──帕斯卡 ．行為的欲望是什麼？幸福，只有幸福而已。──洛克 ．你說的，我一個字也不贊成，但我抵死也要維護你說話的權利。──伏爾泰 ．你不能只以別人為手段，而不同時以他為目的。──康德 ．人從歷史中學到的唯一教訓，就是他們沒有從歷史中學到任何教訓。──黑格爾 ．人就像寒冬裡的刺蝟，靠得太近覺得刺痛，離得太遠又感覺寒冷，所以人必須保持適當距離才能過活。──叔本華 ．地球在整個宇宙之中只是一個黑點，無論兩條腿怎樣努力，也不能使兩個心．靈更加接近。──梭羅 ．哲學烤不出麵包，但能鼓舞靈魂，使我們振作起來。──威廉．詹姆斯 ．這是一個可鄙視的時代，因為人不再鄙視自己。──尼采 ．證明一個哲學問題無法解決，就是解決了這個哲學問題。──羅素 ．再也沒有比不欺騙自己更難的事了。──維根斯坦 ．上帝死了，我們的責任更重了。──卡繆 ||書籍特色|| ☆每節結束附上「學習心得」、「問題思考」、「補充說明」，便於讀者複習重點、換位思考哲學家的觀點進而迸出心靈火花、補充說明關鍵概念。 ☆書中加入作者長年研究儒家與道家的心得，有助讀者在對照比較中，既可欣賞西方哲學，又能覺悟中國哲學的特色與價值。 ☆書末附有索引，詳列詞條在各冊的頁碼，方便讀者對照查找。

作者介紹

作者介紹 傅佩榮民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長暨教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。作品深入淺出，擅長說理，曾獲國家文藝獎與中正文化獎。著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。著有《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本書。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實──傅佩榮談老子》、《人性向善──傅佩榮談孟子》、《人能弘道──傅佩榮談論語》、《樂天知命──傅佩榮談易經》、《逍遙之樂──傅佩榮談莊子》、《止於至善──傅佩榮談大學．中庸》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》、《易經入門與國學天空》、《國學與人生》、《人生，一個哲學習題》、《品味人生12講》、《傅佩榮易經課》等書（以上皆由天下文化出版）。★傅佩榮國學官方頻道：https: reurl.cc mEZgl

產品目錄

產品目錄 ||上：古代＋中世紀|| 目錄 自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品 導論 極簡哲學史 導論-1 古代哲學核心 導論-2 中世紀哲學核心 導論-3 近代哲學核心 導論-4 現代哲學核心 Part 1 哲學源自驚奇 第一章 哲學的起源：理性萌芽 1-1 這一切是怎麼回事？ 1-2 讓神從神壇走向廚房 1-3 赫拉克利特：萬物的起源是火 1-4 萬物皆有邏各斯，但它喜歡隱藏 1-5 宗教被想像給絆住了 第二章 唯物論與唯心論：同源異流 2-1 畢達哥拉斯：萬物皆數 2-2 真的有靈魂嗎？ 2-3 哲學原來是愛好智慧 2-4 巴門尼德：能被思想的就是存在嗎？ 2-5 變化只是幻覺嗎？ 第三章 蘇格拉底之前的哲學流派：原子論與辯士學派 3-1 誰把哲學帶到雅典？ 3-2 德謨克利特：萬物皆由原子與虛空組成 3-3 低調的人生態度 3-4 人是萬物的尺度嗎？ 3-5 什麼都不存在嗎？ 第四章 蘇格拉底：以反詰法探討真理 4-1 蘇格拉底的「無知」 4-2 在對話中思考 4-3 傾聽內心的聲音 4-4 知與德必須合一嗎？ 4-5 為什麼不怕死？ Part 2 哲學雙重系統 第五章 柏拉圖：深入剖析人生 5-1 上街尋找蘇格拉底 5-2 大家都在洞穴中 5-3 擁有魔戒，你會做什麼？ 5-4 讓孩子心想事成，正是害了他 5-5 夢幻的理想國 第六章 柏拉圖：發現而非發明真理 6-1 藝術是騙人的嗎？ 6-2 靈魂是不死的嗎？ 6-3 柏拉圖是唯心論嗎？ 6-4 對愛與美的追求 6-5 幸福人生的條件 第七章 亞里斯多德：肯定經驗世界 7-1 吾愛吾師，吾尤愛真理 7-2 亞里斯多德是帝王之師 7-3 合乎邏輯的思考 7-4 著名的四因說 7-5 先有雞還是先有蛋？ 第八章 亞里斯多德：界定形上學 8-1 哲學家的上帝很特別 8-2 形上學很玄嗎？ 8-3 德行是良好的習慣 8-4 悲劇可以淨化心靈嗎？ 8-5 人的幸福在於觀想 Part 3 努力安頓自我 第九章 從犬儒到伊比鳩魯：快樂在於節制 9-1 犬儒的奇特生活 9-2 真的可以懷疑一切嗎？ 9-3 享樂主義的根據 9-4 享樂主義的快樂 9-5 享樂主義的快樂清單 第十章 斯多亞學派的高貴理想：從西塞羅到奧雷流士 10-1 向宇宙的規律看齊 10-2 堅守道德底線 10-3 入世精神的典型 10-4 西塞羅《論義務》的四種德行 10-5 勇敢面對命運 第十一章 希臘哲學沒有畫下完美句點 11-1 還是修養自己吧 11-2 唯一的帝王哲學家 11-3 當猶太教遇上希臘哲學 11-4 如何協調上下二界？ 11-5 希臘哲學影響深遠 Part 4 協調人神關係 第十二章 中世紀哲學參照宗教的啟示 12-1 如何看待中世紀哲學？ 12-2 神關人什麼事？ 12-3 信仰是因為荒謬 12-4 萬物會復原嗎？ 12-5 從三位一體說起 第十三章 教父哲學代表：奧古斯丁 13-1 有了求真決心，可以改變人生嗎？ 13-2 若我受騙，則我存在 13-3 「原罪」與「惡」 13-4 論靈魂與真理 13-5 有多少力量，就有多少愛 第十四章 多瑪斯．阿奎那：溫和實在論 14-1 哲學的慰藉 14-2 共相之爭 14-3 從定義可以證明上帝存在嗎？ 14-4 從經驗可以證明上帝存在嗎？ 14-5 溫和實在論的立場 第十五章 哲學不再是神學的女僕 15-1 誰能給「善」下個定義？ 15-2 心靈火花不會消失 15-3 奧卡姆的剃刀 15-4 博學的無知 15-5 驕傲是七宗罪之首 索引 ||中：近代|| 目錄 自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品 導論 極簡哲學史 導論-1 古代哲學核心 導論-2 中世紀哲學核心 導論-3 近代哲學核心 導論-4 現代哲學核心 Part 5 理性發出光芒 第十六章 文藝復興正式上場 16-1 文藝復興是怎麼出現的？ 16-2 文藝復興第一人 16-3 文藝復興的豐富內涵 16-4 重新界定人的尊嚴 16-5 人文主義的發展 第十七章 宗教改革試圖回歸原始理想 17-1 《君王論》對宗教與社會的反思 17-2 宗教法庭的恐怖 17-3 贖罪券的荒謬 17-4 宗教改革的重大意義 17-5 哲學是如何影響科學的 第十八章 蒙田與培根：愛智之樂 18-1 哲學又貼近了人生─認識蒙田 18-2 如何面對死亡 18-3 回歸政治與人性 18-4 知識就是力量 18-5 打破四種假象 第十九章 笛卡兒：我思故我在 19-1 笛卡兒為什麼要戴上面具？ 19-2 方法實在太重要了 19-3 進行我思之前的準備 19-4 我思故我在 19-5 笛卡兒怎麼說明上帝的存在？ 第二十章 帕斯卡：用賭注論證勸人 20-1 帕斯卡對哲學的質疑 20-2 為什麼帕斯卡會提出不如放棄哲學？ 20-3 賭注論證有效嗎？ 20-4 被開除教籍的猶太人 20-5 為了哲學而放棄一切 第二十一章 史賓諾莎與萊布尼茲：理性主義 21-1 史賓諾莎的《倫理學》 21-2 從理性走向自由 21-3 萊布尼茲居然對《易經》很佩服 21-4 萊布尼茲的單子論 21-5 萊布尼茲的神義論 第二十二章 霍布斯、洛克與貝克萊：經驗主義 22-1 別人都是豺狼嗎？ 22-2 心靈只是白紙 22-3 洛克的契約理論 22-4 貝克萊在經驗主義中承先啟後 22-5 存在即是被知覺 Part 6 啟蒙必有掙扎 第二十三章 休謨：從經驗主義走向懷疑主義 23-1 自我只是一束知覺 23-2 因果關係只是習慣 23-3 懷疑主義如何看待人生 23-4 懺悔中的覺悟 23-5 文明帶來罪惡 第二十四章 盧梭與伏爾泰對啟蒙運動的爭議 24-1 盧梭的《愛彌兒》 24-2 盧梭的《社會契約論》 24-3 啟蒙運動的大趨勢 24-4 啟蒙運動的主流思潮 24-5 啟蒙運動的舵手伏爾泰 第二十五章 康德：先驗哲學扭轉乾坤 25-1 康德面對的挑戰 25-2 人只能認識現象 25-3 我應該，所以我能夠 25-4 從道德走向宗教 25-5 美是什麼？ 第二十六章 德國唯心論的鮮明立場 26-1 挺身而出的哲學家─費希特 26-2 費希特接過康德的棒子 26-3 主觀唯心論 26-4 把握哲學的本質 26-5 真與美一致 第二十七章 黑格爾：絕對唯心論 27-1 黑格爾像海綿一樣的求知 27-2 絕對者就是精神 27-3 合理的與現實的 27-4 主人與奴隸 27-5藝術與宗教 第二十八章 悲觀主義的解藥 28-1 新哲學的轉捩點 28-2 悲觀哲學家叔本華 28-3 叔本華如何化解悲觀主義 28-4 席勒「與美遊戲」 28-5 歌德的浪漫主義 第二十九章 馬克思：共產主義的理想 29-1 十九世紀的英法哲學 29-2 不是上帝造了人，而是人造了上帝 29-3 哲學要改變世界 29-4 馬克思的人文主義 29-5 總結近代哲學的發展 Part 7 倫理學的爭議 第三十章 價值觀的探討 30-1 宇宙觀是如何形成的？ 30-2 從宇宙觀到人生觀 30-3 價值主觀論在說什麼？ 30-4 價值客觀論在說什麼？ 30-5 從價值觀到倫理學 第三十一章 善惡問題難解 31-1 亞當．斯密《道德情操論》 31-2 佛洛伊德對於道德的看法 31-3 史金納的行為主義心理學 31-4 倫理學對人生的具體作用 31-5 對馬克斯．韋伯觀念的進一步探討 第三十二章 從效益論到義務論 32-1 西方倫理學簡介 32-2 效益論的基本原則 32-3 是要做快樂的豬，還是要做痛苦的蘇格拉底？ 32-4 善是什麼？ 32-5 義務論的關鍵在於善的意志 第三十三章 從義務論到德行論 33-1 義務論顯示人的尊嚴 33-2 義務論與人文主義原則 33-3 德行論在主張什麼？ 33-4 進一步探討德行與幸福 33-5 德行論的現代思考 索引 ||下：現代|| 目 錄 自序 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品 導論 極簡哲學史 導論-1 古代哲學核心 導論-2 中世紀哲學核心 導論-3 近代哲學核心 導論-4 現代哲學核心 Part 8 存在主義思潮 第三十四章 齊克果：以存在為個人抉擇 34-1 西方哲學的兩個主軸 34-2 什麼是存在主義？ 34-3 齊克果要喚醒昏暗的時代 34-4 人生的三種絕望 34-5 勇敢向上跳躍 第三十五章 齊克果與尼采：存在主義先驅 35-1 齊克果的核心觀念─焦慮 35-2 齊克果對真理、信仰與存在的看法 35-3 尼采的成長經驗 35-4 尼采說「上帝死了」 35-5 尼采的超人哲學 第三十六章 從尼采、現象學到杜斯妥也夫斯基 36-1 求力量的意志與強者道德 36-2 精神有三種變化 36-3 現象是什麼 36-4 現象學要如何應用 36-5 俄國文學家杜斯妥也夫斯基 第三十七章 雅士培：以四大聖哲為典範 37-1 雅士培的生命歷程 37-2 界限狀況與統攝者 37-3 從溝通到信仰 37-4 雅士培的自由觀 37-5 雅士培所推崇的四大聖哲 第三十八章 海德格：堅持探索存在本身 38-1 海德格的生平與思想 38-2 海德格在西方哲學上的獨到見解 38-3 海德格有關人的描述 38-4 走向死亡的存在者 38-5 海德格推崇老子的智慧 第三十九章 馬塞爾的希望哲學 39-1 馬塞爾的心路歷程 39-2 馬塞爾提出第二反省 39-3 分辨奧祕與問題 39-4 馬塞爾認為我就是我的身體 39-5 我與你 第四十章 從卡夫卡到沙特的荒謬氛圍 40-1 卡夫卡的思想 40-2 沙特的人生際遇 40-3 存在先於本質 40-4 存在與虛無 40-5 別人就是我的地獄 第四十一章 卡繆：從荒謬走向幸福 41-1 卡繆反映了時代心聲 41-2 荒謬是什麼？ 41-3 如何超越荒謬處境 41-4 我反抗，所以我們存在 41-5 走出虛無主義 Part 9 回應時代挑戰 第四十二章 從威廉．詹姆斯的實用主義到謝勒的人格主義 42-1 詹姆斯的豐富人生 42-2 兩種哲學家氣質 42-3 實用主義的觀點 42-4 實用主義的應用 42-5 德國哲學家謝勒 42-6 謝勒論愛 第四十三章 懷德海的機體宇宙觀─歷程與實在 43-1 懷德海的思想發展 43-2 近代科學為何在西方出現？ 43-3 機體論宇宙觀 43-4 懷德海對教育與宗教的看法 第四十四章 生命哲學充滿活力 44-1 柏格森的思想主旨 44-2 柏格森的生命哲學 44-3 柏格森對道德與宗教的看法 44-4 德日進的基本觀點 44-5 德日進所見的人類的未來 第四十五章 美國哲學的發展 45-1 新英格蘭的先驗主義 45-2 愛默生的人生探索 45-3 梭羅的自然主義 45-4 杜威的思想演變 45-5 杜威的改良主義 第四十六章 從桑塔亞納到羅素 46-1 桑塔亞納回歸現實 46-2 桑塔亞納的宗教觀 46-3 桑塔亞納的哲學觀 46-4 羅素的精采人生 46-5 羅素的哲學觀 46-6 羅素對道德與宗教的看法 Part 10 延續愛智傳統 第四十七章 維根斯坦與卡西勒 47-1 特立獨行的維根斯坦 47-2 維根斯坦解決了哲學問題嗎？ 47-3 哲學是語言治療 47-4 卡西勒的符號哲學 47-5 卡西勒的哲學觀點 第四十八章 羅爾斯的正義理論 48-1 羅爾斯《正義論》的兩個原則 48-2 羅爾斯所謂的無知之幕是什麼？ 48-3 正義與善的優先性 48-4 新經院哲學的代表郎尼根 第四十九章 詮釋學做為哲學方法 49-1 詮釋學的發展階段 49-2 加達默爾的真理觀 49-3 加達默爾的藝術觀 49-4 利科對自我的詮釋 49-5 利科對惡的詮釋 第五十章 溝通、結構與解構 50-1 哈伯瑪斯的基本觀點 50-2 哈伯瑪斯的溝通理論 50-3 結構主義的代表─李維史陀 50-4 傅柯顛覆傳統 50-5 德希達的解構主義 第五十一章 伊里亞德與列維納斯 51-1 伊里亞德神話研究的新維度 51-2 伊里亞德的時間觀 51-3 對存在本身的鄉愁 51-4 列維納斯談自我與他者 51-5 列維納斯論倫理學的優先性 第五十二章 永恆哲學的構想 52-1 西方哲學在認識論上的困境 52-2 虛無主義的威脅 52-3 永恆哲學是什麼？ 52-4 回歸形上學 52-5 人生何去何從？ 索引

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 哲學巨擘傅佩榮，獻給愛智者最真摯的禮物
總結懸命半生的重磅著作，橫跨2600年、120位哲學家

試閱文字

自序 : 半世紀的心願，跨越兩千六百年的哲普作品

傅佩榮

依我所見，介紹西方哲學的書，總會在一開頭就說明：從古希臘開始，哲學的原意是「愛好智慧」。「愛好智慧」是個既動聽又美妙的語詞，誰會不喜歡呢？但是，鼓起勇氣繼續往下讀，就可能是另一回事了。

（一）如何消除隔閡？
以西方的哲普作品《蘇菲的世界》為例，它譯為中文之後，廣受歡迎，但是有多少人把它讀完，並且由之獲益？很多人告訴我，這本書最難懂的地方，是引述哲學家原著的部分。這些部分在排版時都會低兩格，唸起來不太通順，勉強唸完也不知所云，所以後來就直接跳過去了。

問題出在何處？出在翻譯上。這方面我有一些經驗。我年輕時得以跨過西方哲學的門檻，主要是靠翻譯的訓練。我譯過的書不只十本，字數也超過兩百萬字，所以很清楚翻譯哲學書時的困惑：遇到難題要如何取捨？要直譯還是意譯？需要補充說明這段文字的背景嗎？又要說明到什麼程度呢？這些問題沒有標準的解決方案。由此形成一個相當普遍的現象，就是：翻譯的書讀起來，「凡是看得懂的，都不太重要；凡是重要的，都看不太懂。」既然如此，又怎能借助這些哲人，而領悟愛好智慧的樂趣呢？

能在年輕時就覺察自己的使命，實在是一大幸運。我十八歲考上輔仁大學哲學系，主要學習西方哲學。大三暑假時，譯成《上帝．密契．人本》，這是美國大學哲學系「宗教哲學」一課的歷代文選。二十八歲開始在臺大哲學系擔任講師，第一門課是「當代西方哲學」。為了備課，我譯成戴孚高（Bernard Delfgaauw）的《二十世紀的哲學》，其中扼要介紹了十七派學說。這段期間也著手翻譯柯普斯頓（F. Copleston）的《哲學史卷一．希臘與羅馬》，由此打下西方哲學史的基礎。三十歲赴美國耶魯大學念書，主修宗教哲學，四年學成回臺之後，譯成指導教授杜普雷（Louis Dupré）的《人的宗教向度》。在臺大哲學系教書的前三十年，我主要講授形上學、宗教哲學、西方哲學史（上），以及哲學與人生。在教學相長的過程中，我學會了如何表達深奧的思想，如何把一個觀念的演變與涵義說清楚。

（二）撰寫哲普作品
逐漸的，我覺察自己的使命在於從事「哲學普及」的工作：要以講課與寫作的方式，把西方哲學家在愛智過程中所領悟的心得，向中文的閱聽者清楚表述。哲學之所以有益於人生，不在於它的玄妙抽象，而在於它的三點特色，就是：澄清概念、設定判準、建構系統。這三點代表人類理性運作的極致表現。首先，理性一活動，就要思考與說話，此時概念若未能澄清，困惑與誤會難免層出不窮，甚至會糾纏大半輩子。其次，我們每天在做各種判斷，談論有關「真假、是非、善惡、美醜」等，但是請問這些判斷的標準是什麼？是誰所設定的？為什麼這樣設定？然後，思想若是缺乏原則，將無法建立自己的「宇宙觀、人生觀、價值觀」，進而整合這三觀為一個系統。換言之，建構系統就是要形成「二加一」的格局。所謂「二加一」，就是把「自然界」與「人類」這兩個有形可見的領域，統攝於一個「超越界」，以之做為前兩者的來源與歸宿。西方第一流的哲學家，都在努力以他們各自的方式，建構這樣的系統。

因此，關於西方哲學，我長期以來所講的與所寫的，可以畫歸「哲普作品」。這一類作品也有是否稱職的問題，我於是再退一步，提醒自己要「照著講」，而不是「接著講」。所謂「照著講」，就是努力根據每一位哲學家的觀點，做同情的理解，設法分辨「他說了什麼？他為何這麼說？」然後加上「他的說法可以給人什麼啟發」。

在「照著講」這一點上，要深深感謝柯普斯頓的幫助，他的《哲學史》（其內容自然是就西方而言）共有九卷，我自己譯了第一卷，然後第二卷到第七卷的譯文，由我負責校訂。我校訂得很仔細，並為每一卷寫了導讀，由此對於西方哲學兩千六百年的發展有了全面而深入的認識。

與此同時，我在求學過程中，曾特別用心於柏拉圖、多瑪斯、史賓諾莎、懷德海、卡西勒、德日進、雅士培、馬塞爾、卡繆、伊里亞德、李維史陀等人的思想與著作。比一般教授幸運的是，我長期在民間的教育機構（主要是洪建全基金會）為社會人士講解西方哲學，最長的一個系列是七十二講，等於把整部哲學史的代表人物梳理了一遍，並且探索他們對現代人生的啟發。

（三）本書隨緣而成
二○一六年初，我從臺大哲學系退休，所有的書必須從研究室搬出。當時我想的是，自己最近十幾年來已經全力在鑽研中國哲學（儒家、道家與《易經》），開始可以「接著講」了，往後沒有太多力氣再談西方哲學。既然如此，我忍痛把幾百本西方哲學方面的書，分送給朋友與學生，只留下一部分難以割捨的。世事難料，想不到我還有機會總結自己「懸命半生」的西方哲學。二○一八年春，因緣巧合，大陸的「得到」知識平臺約請我講課，標題是「傅佩榮的西方哲學課」。

於是，我在一年之內，把西方兩千六百年的哲學通講了一遍，總共介紹了一百二十位哲學家。這一年我再度體現了全力以赴的求知熱忱，那是我在美國攻讀博士之後，未曾想像過的。不同的是，以前是老師的要求，現在是自我的期許。一百二十位哲學家是個什麼概念呢？大家耳熟能詳的姑且不論，說幾位比較邊緣的人物吧！請問：想了解中世紀的人生觀，可以忽略但丁與薄伽丘嗎？文藝復興的佩脫拉克與米蘭德拉如何倡導人文主義？宗教改革之前的伊拉斯謨與湯瑪斯．摩爾，如何獻身於其理想？法國的蒙田與英國的培根，皆為哲理散文的高手，他們寫作的靈感由何而來？歌德與杜斯妥也夫斯基，在作品中涵蘊了多深的人生智慧？然後，可以錯過美國的愛默生、梭羅、杜威與桑塔亞納等人，別開生面的觀點嗎？這些人也是西方的愛智一族，在哲學史課堂上，可能被一筆帶過，但卻是我個人想要多加了解的。

有一些匆忙，但更多的是興奮，我把握所有的空閒時間，循序漸進的展開這門西方哲學課。這是個音頻課程，每週五集，每集大約十二分鐘，全年兩百六十集，再加上每週回答聽友的提問。一年下來訂戶超過四萬人。文字稿整理出來，經修訂而成本書。這是一本哲普作品，所介紹的是西方哲學家的愛智成果。這也是一本西方哲學簡史，描述了從古希臘與羅馬時期，經過中世紀與近代的演變，直到現代的發展過程。這更是一本認識西方核心理念的文化手冊，展示了西方「宇宙觀、人生觀、價值觀」如何形成、調適、變遷及走向。

在敘述哲學家的思想時，會依其重要性分配適量的章節，文字求其清楚通順。另外，還有三點特色：一是在每一節結束之處，附上「學習心得」，便於讀者複習重點；二是列出「問題思考」，讓讀者跟著哲學家的觀念，就自己的處境進行省思，看看能否迸出心靈火花，同時也逐步建立自己的觀點；三是「補充說明」，這是根據聽友提問所做的答覆，其中論及不少關鍵概念，如：「自由、良心、罪惡、痛苦、死亡、真理、幸福、人性」等。我在討論時，也加入自己研究儒家與道家的心得，或許有助於讀者在對照比較中，既可欣賞西方哲學，又能覺悟中國哲學的特色與價值。

（四）半世紀的心願
要完成這樣一本三大冊的書，確實得力於許多朋友的慷慨協助，若非「得到」平臺的信任與邀請，我不會有堅定的決心與實踐的勇氣。作業流程大致如下。

首先，我認真預備每一集要講的材料，接著是初稿錄音。然後由三位志工葉蓮芬、宋寶珠、林碧蓮，把音頻整理成文字稿，我再稍加修訂。修訂稿經過「得到」編輯部的同意之後，就可以正式錄音了。我在書房錄音時，難免受到噪音干擾，像鳥鳴、犬吠、車聲、喇叭、門鈴、電話等，更多的是我自己的聲音品質不佳，以致經常需要重複一些語句。以音頻來講課的話，這些都造成很大的障礙。在我迫切需要救援助手時，女兒琪媗上場了。她曾在美國主修電影配樂，掌握了有關潤飾聲音的各項技術，現在小試身手，讓我在這方面完全沒有後顧之憂。琪媗修飾妥當之後的音頻，再由王喆先生整理成附在音頻之後的正式文稿。王喆先生也幫忙校訂及補充不少資料，使本書更為完善。

我自一九六八年開始念哲學，到二○一八年講述西方哲學，正好半個世紀。活在平凡而安靜的年代，沒有動亂也沒有戰爭，以一介書生，能為好學的朋友提供一本關於西方世界的哲普作品、哲學簡史、文化手冊，我為此深感榮幸與喜悅。這本《西方哲學之旅》將成為我自己的案頭良伴，它代表的不只是個人五十年治學的心路歷程，也是我獻給同代華人最真摯的禮物。

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