傅佩榮經典講座: 孟子 | 誠品線上

傅佩榮經典講座: 孟子

內容簡介

內容簡介 孟子繼承、發揚孔子思想，建構了完整的儒家體系。 身處七國爭雄、眾說紛紜之亂世，肩負木鐸的使命。 周遊列國，與各國君主對談仁政理想，思慮精微，辯才無礙。 主張人性向善，猶如水向下流，從人基本的心之四端來開展。 用各種寓言、格言、比喻說明人的生命有其價值，要培養浩然之氣。 本書以淺顯易懂的文字，探究孟子的政治理想與人生價值。 期望藉由儒家思想的引導，使這一生過得充實，慢慢走向完美。

作者介紹

作者介紹 傅佩榮民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺灣大學哲學系、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。作品深入淺出，擅長說理，曾獲國家文藝獎與中正文化獎。著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。著有《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實─傅佩榮談老子》、《人性向善─傅佩榮談孟子》、《人能弘道─傅佩榮談論語》、《樂天知命─傅佩榮談易經》、《逍遙之樂─傅佩榮談莊子》、《止於至善─傅佩榮談大學．中庸》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》、《易經入門與國學天空》、《國學與人生》、《人生，一個哲學習題》等書（以上皆由天下文化出版）。

產品目錄

產品目錄 自 序 主題一：好辯自有理由 第一講：充實基本學識 精通古典資料：詩、書、易 領悟孔子的真正智慧 發揮個人創見：人性理論 第二講：善於使用比喻 智：緣木求魚，杯水車薪，五十步笑百步 仁：見牛未見羊，一暴十寒，遷於喬木 勇：何待來年，三年之艾，魚與熊掌 第三講：創造新的格言 自我修養：反求諸己，綽綽有餘，通權達變 人際相處：取友必端，與人為善，守望相助 積極人生：心悅誠服，手舞足蹈，兼善天下 主題二：性善不是幻想 第一講：理解人性的關鍵 幾希：人與禽獸之異，在心不在身 良知良能：人「能」知善與行善 人無教育，則近於禽獸 第二講：心之四端 真誠自覺：乍見孺子將入於井 心之四端：惻隱、羞惡、辭讓、是非 善在於：仁、義、禮、智 第三講：人性向善 真誠引發力量：有如水向下流 善：我與別人之間適當關係的實現 心悅理義，猶口悅美味 主題三：培養浩然之氣 第一講：從自我修養入手 考察心思：無禮、不仁、不忠？ 三種勇敢：對抗、無懼、自反 浩然之氣的預設：身心關係 第二講：浩然之氣的表現 充塞於天地之間：直，義，道 天降大任，身心的考驗 萬物皆備於我 第三講：高尚其志 肯定狂狷，批判鄉愿 不畏權貴，舍生取義 人生三樂，勝於帝王 主題四：人格修養六境 第一講：效法聖賢典型 聖人類型：清者，和者，任者，時者 舜的表率：從孝順到治天下 以孔子為師 第二講：人格的六種境界 可欲之謂善，有諸己之謂信 充實之謂美，充實而有光輝之謂大 大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神 第三講：孟子的貢獻 辨明儒家的人性論與境界論 肯定人格的平等與仁政理想 教育理論值得參考

商品規格

最佳賣點

最佳賣點 : 孟子繼承孔子思想，身處亂世，肩負木鐸的使命。
認為人性向善，仁義是他為人處事的最高標準。
人性向善，擇善固執，止於至善

試閱文字

自序 : 「掩耳疾走，背他而去。」我好像也曾有過這樣的念頭，但針對的「他」是誰呢？不是別人，就是我在這兒要向大家介紹的「孔子、孟子、老子、莊子」。他們並稱為「中國四哲」，但我年輕時，只覺得他們難以親近，也不易理解。孔子說話精簡扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，結果落個好辯之名；老子看似很有見地，內容卻是恍惚難解；莊子寓言常有巧思，讓人感嘆浮生若夢。我曾想過，如果沒有這四哲，我們求學時會不會輕鬆一點？傳統的包袱會不會減少一點？
他們身處危機時代，虛無主義的威脅有如張牙舞爪的惡魔。孔子與孟子代表儒家，主張「由真誠引發內心行善的力量」，使價值的基礎安立於人性中，如此可化解價值上的虛無主義。老子與莊子代表道家，主張「凡存在之物皆有其來源與歸宿」，那即是作為究竟真實的道，如此可消除存在上的虛無主義。前者重視「真誠」，後者肯定「真實」，殊途同歸但皆使人的生命展現明確意義，有如麗日當空，光明普照，而人生的喜悅與快樂也有如空氣般自然遍存。
我歸納儒家思想為四字訣：對自己要約，對別人要恕，對物質要儉，對神明要敬。至於道家，也有另一套四字訣：與自己要安，與別人要化，與自然要樂，與大道要遊。這簡單的八字心得，可以在這四本書中找到詳細的說明。
「孔孟老莊」四哲，每一位都是千年難遇的良師與益友。我研究中西哲學四十餘年，最大的收穫就是學習並了解這四哲的思想。我出版有關他們思想的書籍與有聲書很多，現在這一套書原是一系列四十八講的課程，整理成文字稿再經修訂而成，所以內容淺顯易懂，文字輕鬆可讀，結構完整周延，論述一氣呵成。不限時空，隨手翻閱，壓力不大，心得甚深。談到「哲普」作品，目的不正是如此嗎？
有關「孔孟老莊」四哲的原典與譯文，請參考我在天下文化出版的《人能弘道》、《人性向善》、《究竟真實》、《逍遙之樂》。每次出新書，我都憂喜參半。喜的是心得可以與人共享，憂的是我還可以做得更好啊！
摘自《傅佩榮‧經典講座──孟子：浩然正氣與成功人生》自序

試閱文字

內文 : 充實基本學識
孟子是儒家的重要代表，儒家思想表現在外的特色是：肯定傳統、重視教育，以及關懷社會。傳統指向過去，教育針對未來，社會則是現在的，儒家對於人的世界都以正面態度來看待。孔子之後，他的學生分為八派，各立門戶，能分而不能合，他們能當老師，也能做官；但是談到哲學，儒家系統卻很少有什麼發揮。直到一百七十多年後的孟子，才將孔子的思想溫故知新，提出一系列創見。
「孟母三遷」是我們耳熟能詳的故事。孟母認為，如果住在市集旁，小孩會跟著學做生意，滿腦子想要賺錢；住在墳墓邊，小孩跟著去祭祀、拜拜，看起來也不合適；最後搬到了學堂邊，年幼的孟子也喜歡念書了。這說明人很容易受環境的影響。孟子後來談到人的問題，也特別重視環境對人的影響。這是一個有趣的例子，但卻沒有明確的證據。
《三字經》裡提到「子不學，斷機杼」，講的是有一天孟子在念書，念著念著便停下來，在一旁織布的母親見狀，就用刀把她織的布剪斷，孟子嚇了一跳，問母親為什麼這麼做？母親說：「你念書停下來，我就把布剪斷。」孟子學問很好，大概也是因為母親的鼓勵，或說勉勵有加吧。
孟子成長之後，還有一個小故事。有一次他想休妻，古代做妻子的比較沒有保障，丈夫有各種理由休妻。孟母問他：「你為什麼這麼做？」他說：「因為我回到家時，看見妻子坐在地上。」古代人或蹲或跪，不能坐著，因坐著不雅。孟母問他：「你要進門時，有沒有先揚其聲？」「揚其聲」指故意說話大聲一點，至少是咳嗽一下，讓別人知道你要進來了。孟子說：「沒有。」孟母說：「那是你先不對，你進門沒有依禮而行。」於是孟子打消了這個想法。這些哲學家的軼事，有趣但未必可靠。
精通古典資料：詩、書、易
孟子是子思的再傳弟子，子思是孔子的孫子。如果以孔子為儒家第一代，那麼孟子就是第五代了。孟子學習儒家的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，同時也專心學習孔子思想。從孔子的弟子開始，介紹及發揚他的學說，所以司馬遷的《史記》有《孟子荀卿列傳》，他們都自稱是孔子的繼承者，但兩人立場針鋒相對：孟子說性善，荀子說性惡。
孟子說「性」，強調人的心有四端，端代表開端、萌芽，它是一種力量，在實現之後造成善的結果。那麼為什麼有人做壞事呢？他認為，照正常情況來說，人會做好事，如果外在力量太大，社會上形成一種風氣，稱作「勢」，就像水往下流，如果用手潑，外在力量反而能改變水的方向。有關人性的討論，我們還會深入分析。孟子認為人性向善，是因為他從人內心基本的開端來界定人性。
荀子說性惡，因為他認為人類的本能與欲望表現出來的結果是惡的。人爭權奪利、互相傷害，這顯然是惡。如果沒有老師、禮儀或法律，人就會做壞事。荀子說惡，是從行為的結果來說。這樣分析之後，孟子、荀子所說的「性」字意義不同，他們之間的衝突也未必是針鋒相對的。他們同樣都接受儒家的三個原則：肯定傳統、重視教育、關懷社會，因此司馬遷把他們放在一起介紹。
司馬遷用「道既通」一語來描述孟子，人活在世界上，能夠做到這一步，就不虛此生了。「道」是人生的正路，對於人生該怎麼走、這一生該怎麼過，都想通了。念書念到最後覺悟了，一悟百悟，對現實情況都能提出個人看法，融會貫通，形成一個系統。孟子肯定也是過了五十歲以後才道既通。當時讀書人最好的出路就是做官，目的是要用自己的學識來幫助國君推行良政、照顧百姓，所以孟子去見了齊宣王、梁惠王。
《孟子》總共七篇，每一篇分上下，第一篇是〈梁惠王〉。梁國是戰國時代的魏國（韓趙魏三家分晉的魏國），遷都大梁後又稱梁國，所以梁惠王就是魏惠王。孟子見梁惠王，王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」老先生，你不遠千里而來，對我們國家有什麼好處呢？叟就是老先生，說明孟子見梁惠王時，年紀應該是中年以後了。司馬遷說他讀《孟子》，看到梁惠王這麼問孟子，就廢書而嘆。
其實梁惠王會這麼說，與當時的時代背景有關。戰國中期有二十二個國家，我們熟知的是戰國七雄：韓、趙、魏三分春秋時代強大的晉國，東邊偏北是齊國與燕國，南方是楚國，西方是秦國。二十二國裡也包括孟子的祖國鄒國，鄒國的宗主國魯國，還有宋國、滕國、薛國、越國等。當時各國為了競爭，用了很多戰略高手，譬如秦國有商鞅，趙國有廉頗與藺相如，燕國有樂毅，齊國有田單。各國都在設法合縱連橫，聯合對付某一國，或者維持短暫的和平。
孟子倡導儒家的學說與仁政的理想，聽起來很有道理，但不容易做到。國君應該勤政愛民，但是當時的國君只想錦衣玉食、作威作福。孟子與國君見面時，就需要不斷地討論、辯論。許多人批評孟子喜歡辯論，孟子聽了之後，說：「予豈好辯哉？予不得已也。」（《孟子‧滕文公下》）意思是我怎麼會喜歡辯論，我是不得已的。他的想法是，天下這麼亂，照現在的情況發展下去，結果將不堪設想。
摘自《傅佩榮‧經典講座──孟子：浩然正氣與成功人生》 第一講

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