思想的分斷: 陳映真與朴玄埰 | 誠品線上

思想的分斷: 陳映真與朴玄埰

內容簡介

內容簡介 《思想的分斷：陳映真與朴玄埰》是一本在亞際文化研究的歷史脈絡中所進行的實驗作。此書從區域的視角出發，將分享殖民、分斷、冷戰和後冷戰的歷史經驗的南韓和台灣，視作相互參照的對象，並通過台灣的陳映真（1937-2016）和南韓的朴玄埰（1934-1995）的相互觀看，試圖打開超克現成知識體系的階序和分割之新的討論空間。尤其，在此書摸索與去殖民／去帝國的多元世界相配的知識實踐道路的過程中，毛澤東思想、竹內好的「作為方法的亞洲」、溝口雄三的「作為方法的中國」以及陳光興的「去帝國」成為支撐此實驗的核心思想資源。換句話說，若沒有20多年亞際文化研究的歷史所形成和深化的相互參照網絡以及歷史思想資源的累積，那麼此實驗根本無法進行。不過，對於1990年代末後冷戰局勢下，面對知識生產模式的轉型需求而起步的亞際文化研究，此書亦是一個檢驗其20年的成果和侷限的試金石。

作者介紹

作者介紹 延光錫（1977-）1977，南韓中部農村出生2004，韓國外國語大學中文系畢業2004-2007，從事國際海運物流2007-2009，台灣世新大學社會發展研究所碩士2009-2016，台灣交通大學社會與文化研究所博士曾任韓國聖公會大學東亞研究所研究員兼講師、美國哥倫比亞大學人類學系訪問學者、韓國北韓研究大學研究教授、現為交通大學文化研究國際中心博士後研究員。

產品目錄

產品目錄 【推薦序】──回望一個相信新世界的年代／陳信行韓文版序敘說思想性巫祭戲台走進區域性參照歷史掛帥與區域性參照研究知識的矛盾殖民之後的知識知識與去殖民的困境東亞區域參照點與歷史掛帥反思當代的殖民性：以朴玄埰為線索第一線索：一九八○年五．一八與民眾主體性的困惑第二線索：一九六○年四．一九與「民主」的悖論「奴隸的特色」：殖民性的持續和演變奉請當代歷史中間物──陳映真（一九三七－二○一六）與朴玄埰（一九三四－一九九五）作為參照點的台灣：陳映真歷史意識：早期文學如何克服愛的不可能性？──早期和中期的文學分斷、內戰、民眾相互參照所呈現的歷史特定性作為歷史中間物的朴玄埰戰後實踐型知識分子的困惑歷史中間物的原型體驗：以「未完成的回憶錄」為中心如何歷史化一九八○年代？灌浴一九八○年代與後冷戰轉型的悖論──「社會性質論戰」為何反思南韓社會性質論戰？光州五．一八與「民眾論」的悖論一九八○年「光州慘案」與思想運動的主體性問題「主體」的「民眾」之興起與去歷史化民眾論的再歷史化與朴玄埰的民眾論陳映真的南韓情結與社會性質論第三世界認識下的韓國情台灣社會性質論「思想的貧困」與「思想的斷裂」朴玄埰的社會形態論和社會性質論一九八○年代思想課題與朴玄埰的位置「目的性的論戰／意外的波瀾」朴玄埰的孤獨：短暫的「開放」與「斷裂」的深化反思「貧困」和「斷裂」的相互內在化互相參照的認識與後冷戰的悖論「貧困」和「斷裂」奉送新殖民／分斷體制下思想繼承殖民主義現代性與知識的所有新殖民性認識與思想繼承的矛盾：朴玄埰與白樂晴的爭論文學與經濟的關係分斷體制與第三世界「新殖民／分斷體制」與去殖民的困境被忘卻的遺產：《民族經濟論的基礎理論》與新殖民／分斷體制歷史與理論結構與諸範疇民族經濟論」與新殖民／分斷體制拆台重新開啟思想解放空間朴玄埰的困惑：具有開放性的可能性東亞去殖民主義：亞洲作為方法回顧《思想的分斷：陳映真與朴玄埰》後記【讀後】──延光錫的工作意味著什麼？／陳光興附錄朴玄埰與陳映真年譜參考書目

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試閱文字

自序 : 摘自＜韓文版序＞

邁入二十一世紀已有十八年。此時回顧二十世紀一九八○年代東亞和南韓思想狀況，而進行重新歷史化到底有什麼意義？

自從今年〔二○一八年〕一月起，朝鮮半島和東南亞的局勢進入了動盪時期。經過朝鮮戰爭而鞏固化的分斷體制也似乎動搖著，尤其體現在朝鮮半島南方和北方的最高領導在板門店的會晤上。有些人更預測終戰宣言或停戰協定將轉換成和平協定。如果局勢的轉變朝向真正的和平，我們應該都要歡迎它。不過，作為知識工作者，我面對如此轉變，首先感到慚愧。因為，雖然知識不決定政治，但不參照知識的政治也不存在。

我面對如此局勢的變化，回想起一九八○年代中後期和一九九○年代初中期我們的知識狀況。我們如何經歷了東歐社會主義的動搖與崩潰，那一個口耳相傳的「歷史的終結」的年代呢？那個年代正是藉由西方現代性的標準，如資本主義發展（加入OCED〔經濟合作暨發展組織，Organization for Economic Co-operation and Development〕）﹑自由主義政治體制（所謂民主化）﹑國際法上國家性質（作為聯合國的成員）等，而讓被賦予的正常性在假想上得以充足的時期。但是，隨即於一九九七年發生的危機暴露了此「正常性」的虛構性。而後，我們的二○○○年代到底意味著什麼？再一次的，我們假想地克服一九九七年以後的危機，但二○○○年代實際上是以「危機的日常化」為代價而得到的。結果，當下的危機已經成為在地生活的人們之日常感覺。然而，我們仍在暗中摸索解決危機的答案。

試閱文字

推薦序 : 作者以南韓的朴玄埰與台灣陳映真在相似的冷戰史背景下，從知識、思想與戰後史間的斷裂，指出即走上後殖民對現代性想像的必然路徑，並用他們的思想作為填補與斷裂之間的「歷史中間物」，作者更穿透這樣的填補物辯證出對東亞新殖民主義的再認識，當然也是對亞洲戰後民主化的虛構性提出重重一擊。──王墨林

延光錫身上有的能耐／武功是其他人很難有的，他自己知道自己是韓國人，可是不只是。他可以在「民族」之間、之外遊走，在語言、地域之間遊走（錢新祖稱之為「出入異文化」），他與前輩朴玄埰、陳映真的關係是複雜的，一方面他承繼了他們民族主義為基盤的國際主義，一方面他在情感知識方法上從民族主義（甚至於國際主義）解放出來，能夠長出更為「客觀」的分析能力與視野，這是我以為他的工作潛在的爆發力之所在。──陳光興

《思想的分斷》是第一本有系統地嘗試分析、比較台韓左翼經驗的著作。光錫的分析以陳映真與朴玄埰為切入點，不僅僅理解他們的世代與時代，更能夠進一步思索改造社會的知識與行動之間存在著什麼關係？並為我們這個時代的思想課題拉起了一個十字座標型的連結：橫向比較兩個歷史人物與他們的學思、實踐與時代，縱向地聯繫他們曾經走過、而我們現在繼承下來的歷史。──陳信行

試閱文字

內文 : 摘自＜戲台－走進區域性參照＞

歷史掛帥與區域性參照研究

面對著南韓思想狀況中「去殖民」的持續被延遲，我思考了歷史－知識－實踐－倫理等思想工作諸範疇之間的複雜結合關係。此書可視為有關思索的階段性成果。作為引路的關於研究取向的闡釋，雖然看來過於偏向規範性論述，但我希望它能被理解為思想性巫祭所需的﹑最起碼的設台工作。

人類作為一個具有個別語言和文化的集體，根據其被賦予的有限知識，在面對其被賦予的自然／人文環境時，加以實踐性作用，因而在歷史中成為主體－這是人類的基本特徵。然而，當歷史要求人類對它做出知識性回應，也就是對歷史變化做出詮釋，人類卻在參與知識工作的能力和權限上展現出分配的不平等－這樣的「知識階級」，是人類存有的矛盾。

而且，在缺乏歷史思想作用的狀況下，現代的知識結構當中，菁英主義和民粹主義互為前提和原因，具體地呈現了知識生產和實踐主體的困境。於是，解決社會矛盾也需反映著知識的矛盾。這意味著克服知識的矛盾，必然成為克服歷史社會矛盾的內在構成部分。不過，歷史過程中所進行的，欲克服知識矛盾的集體性企圖，雖然調整了知識的性質和定位，但知識仍不會被消滅，而是或隱或顯地保持作用。因此，知識的不平等也不會被消滅。所以，人類或許首先需要承認知識的不平等這麼一個事實，同時透過持續生產新的歷史性知識，進而調整知識體系（即「思想」性的努力），才能夠確保藉由知識打造未來的可能性。因此，我們需要抱著如此的矛盾，思考如何在歷史和現實裡，產生正面作用的知識倫理模式。

最佳賣點

最佳賣點 : 在二十世紀東亞區域參照體系中，以台灣「當代歷史中間物－陳映真」的文學實踐當作參照視角，重新闡釋南韓的「當代歷史中間物－朴玄埰」的思想實踐，尋找反思南韓知識思想史的路徑。