偏山之城: 這裡山綠雨又清 | 誠品線上

偏山之城: 這裡山綠雨又清

內容簡介

內容簡介 本書將社宅藝術計畫的前期研究與田野調查資料進行彙整編輯，並進行一場以「遷徙」為主題的人文地景書寫實驗。團隊透過藝術計畫，對這座城區的人、事、物有了深刻的認識，並看見它獨特的城區故事與張力。以「偏山之城：這裡山綠雨又清」為名，點出廣慈生活圈這座依偎在四獸山下的城區，有著多雨的氣候和獨特的發展史，既是邊緣又是核心的地方敘事。全書內容從巨觀到微觀，分為「地景」、「聚落」、「社宅」、「人物」、「庶民生活」五章，以及供想親身走訪的讀者參考的「漫遊路線」。讀者能透過本書，看到廣慈生活圈的過去、現在，及其未來想像。書中收錄的人物故事，不僅做為地方敘事的切片，同時也或許是你我生命的共有經驗，這些切片和生命故事，訴說著臺北這座移民之城的風貌。

作者介紹

作者介紹 周耀俊(作者)周耀俊作家、評論人，義無反顧的藝術愛好者。曾任樹火紀念紙博物館總監，現為獨立文字工作者，生活、工作於台北。周耀俊的行文風格細膩，眼光獨到，時常以敏銳的觀察，將書寫對象如實呈現給讀者。描寫人物栩栩如生，闡述議題則常有發人省思的洞見，身為一位藝術愛好者，周耀俊閒暇時將自己投身進藝術的懷抱中，作為調劑身心的處方，以「藝術北漂者」的筆名發表藝評和影評，文章散見於各大藝文媒體，分享其透過藝術而感受到的感性時刻，而過去擔任樹火紀念紙博物館的經歷，也讓他看見臺灣傳統的工藝發展處境，編有《工藝製造現場》系列專書。吳慧貞(編者)吳慧貞策展人、文字工作者，禾磊藝術創辦人暨藝術總監。出生於臺灣瑞芳的金瓜石山城，1996年取得美國哈佛大學教育學碩士學位，現工作、生活於台北。投身公共藝術領域逾 20 年，在策展實踐方面，始終關注當代人的生存處境，以及人、自然、城市之間彼此依存而生的情感張力，吳慧貞透過對地方的脈絡研究與策展實踐，將策展視為抵抗既定社會框架的可能途徑，不斷思考具實驗性的策略與展演形式，試圖讓藝術走向公眾，介入生活現場，彰顯蘊藏在環境中的人文價值。

產品目錄

產品目錄 主編的話 序 時序 在地藝文據點 六個關鍵數字 七個劃重點 第一章 地景｜流動中的景象 山｜從地面升起的古老神獸 水｜消失的農田、隱沒的水源 濕地｜永春陂的美麗轉生 綠｜碧綠碎鑽：巷弄間鑲嵌的公園 生物｜淺山生態：觀木、賞蕨、聽蟲鳴鳥叫 微氣候｜小天氣變奏曲 第二章 聚落｜一座移民的城區 腦寮與礦坑｜做工人的謀生之地 五分埔商圈｜土地黏，機會更黏 虎林街｜一條曲街，一部國家主導的移居史 豹山溪聚落｜失落的小九份 遷建基地｜用遷徙成就都市的夢想 第三章 社宅｜廣慈：未來的希望熔爐 前身｜平宅+博愛院比鄰對坐 構築｜社群共聚、生活共居的社宅 接棒｜後公寓的新住宅時代 第四章 人物 專訪｜廣慈AB棟建築師蕭力仁：談社宅等於談關係 專訪｜都市學專家蕭有志：讓臺北的幸福感，大量交織 專訪｜文化人張鐵志：當我們談論眷村，我們談的是生活方式 第五章 庶民生活｜擁抱鄉愁的城市 傳統市場｜從晨光賣到日落，從路邊買到山邊 美食｜異鄉滋味，一饗天龍人的味蕾 民間信仰｜祈福避禍的諸神聖域 混搭年代的人境實驗 第六章 漫遊路線 安靜獨行｜路線一 單車吹風｜路線二 為愛烹調｜路線三 曬小孩遛爸媽｜路線四 結語 大事紀 參考資料

商品規格

試閱文字

推薦序 : 【序】
有人的地方就有建築
長期以來「建築」乃是一門涵蓋許多知識與趣味的領域，不論從常民或精英的觀點、學術或實務的角度、本土或國際的立場、或是真實與虛幻的情境等來看，在建築圈內不同身分的成員，一定都會對建築有著無限的感受與想法。當然，對於外部的人們而言，「建築」有時似乎又過於深奧，而所謂的「專業性」可能會與一般民眾隔著一層距離，讓很多人無法理解建築的「所作所為」；不過有趣的是，這些正也相對地可能讓人們產生了對於建築的許多浪漫想像，甚或是誤解。
兼具建築師及老師身分的蔡松霖，在國內接受建築教育，之後在台灣工作，進而再去國外留學後，歷經了國外的工作經驗後再回國，短短的數十年之間，經歷了國內外建築界的種種場景與人物，進而寫出了這本《建築江湖》。很多人可能會認為這是一本匯集了長年在建築界打滾的「回憶錄」，可是我必須提醒的是，蔡松霖目前仍是一位很年輕的建築人；而正也由於他的「年輕氣盛」性格，讓我們可以在他率真的文字中看到了建築界裡的「黑與白」。
蔡松霖在書中以近似「白話文」般的文筆，讓我們輕鬆地認識建築，並幽默風趣地點出了建築界裡的許多「真實現象」；舉例而言他認為「現代主義的建築師們發現，建築設計背後的理論有其價值，其思考模式類似哲學研究，但因建築為一經世致用的複雜整合技術，其哲學式思考並不需要像真正的哲學家般深沉，反倒比較像是一種行銷手段，或是行業發展策略，說白了就是話術」；放眼我們的建築周遭，「話術」確實是建築界中的普遍現象。
一般而論，除了建築學術界常用文字來作為表達的工具外，在建築實務界多以圖像來闡述自己的想法，也因此多數的建築師大多都是「以圖（設計）服人」。對照之下文筆極佳且具有「反骨精神」特質的蔡松霖就堅信著文字的重要性，他說「我總是堅信文字承載著思考，它所帶來的溫度、想像力與穿透性，遠比直覺看爽圖更具內涵及滲透力」。我認為這是蔡松霖「我手寫我口」的最佳寫照，而且讓「建築」更為真實與動人。
雖然此書有許多內容都在針貶建築的時事，不過在書中的前段，蔡松霖陳述了建築的定義與各時期的發展，進而提出了「歷史斷代與建築斷代之差異」及「建築延遲與思想延遲」等觀點。這些均顯示了蔡松霖是建立在一種「歷史脈絡」的思維下，以宏觀的視野來檢視相關的建築時事。特別是由於建築的專業分工越來越顯著，導致「去脈絡化」的慣性思考經常成為了許多建築人不自覺的習慣，甚至產生了許多偏離真實的錯誤詮釋；蔡松霖具有脈絡思維的特質是十分可貴的。
與「國際接軌」是台灣建築界一直追求的目標之一，由於蔡松霖有一段時間都在國外唸書與工作，因此「文化差異」遂成為了作為留學生的最初衝擊，更是成為他後來身為跨國工作的「世界人」之必要養分。在此書中，蔡松霖以其自身的經歷與觀察，指出了作為跨國高階建築人才的種種議題。例如在全世界所謂的中國「建築設計一級戰場」中，各知名西方建築師們面對競爭時的做法，以及一些沒有實力，被識破的西方建築師，或是當代的部分中國建築師們，雖然技術能力不輸西方，但仍然敗陣於西方建築師的軟實力等等；這些正也剛好反映了在充滿建築冒險市場中的實力或者是「騙術」。
再以此觀點反觀台灣的狀況，蔡松霖在書中明確指出了從國際視野下國內建築執業環境的謬思；例如監造與監工的不同、「細部設計圖」與「施工圖」的不同、公部門業主重視「履約能力」，而非「設計提案能力」等問題。進而也提示了台灣的建築產業如要更具國際競爭力，個人的建築師事務所就應該法人化或公司化，整合相關人才並做專業輸出，這時建築師的個人色彩將會逐漸降低，如同書中所列舉的美國AEcom、Gensler、NBBJ，英國ARUP、Aedas，新加坡SDDA、WOHA，澳洲Woods Begot、PTW等跨國建築集團。
蔡松霖自我剖析地認為「我對於建築的態度有更多不同觀點，擺盪在學院派與實務之間；介於文人騷客與亂世梟雄之間；囊括了蘇東坡的詩意與東坡肉的飽滿」，這應是閱讀《建築江湖》一書後，深感趣味性且發人深省的原因。
我認為這是一本真實且誠懇的建築書，娓娓地道出了建築的內涵與豐富性，適合給嚮往建築的局外人，或是剛剛跨入建築江湖的建築人閱讀，甚或給已經在建築江湖中打滾甚久的建築專業者，重新思考建築的素材。
書中蔡松霖借用了金庸小說的經典名句「有人的地方就有江湖」，千百年來皆然，用此來詮釋建築界，十分精準且貼切；而「有人的地方就有建築」，不論您是局外人或是江湖人，《建築江湖》值得您細細品味與引申聯想。

曾光宗（中原大學建築系教授）

【序】
神來之筆，請建築人勿近
人生境遇如流水華美，有上有下有急有緩，1990年我由中原二年級轉學至台大，因為建築學習沒辦法滿足我的年少輕狂，一心嚮往廣闊的人文與論述領域，由習以為常的工學院轉成冷門的文學院，因為胃口太大心智全開，所有知識不是逐步累積而是直接傾倒進腦袋，瓦解到重組來不及等候，我在1994年快閃進入東海建築所B組，再度回到穩定而狹小的建築圈學習，但總覺得與建築仍是格格不入，對建築種種根深柢固的狐疑始終悄悄存在著，因為有些設計基礎幾年就這麼輕鬆過了，但並不覺得快樂，只能期待未來建築生涯的發展。可能是我始終沒有化解台大文學院自由的毒，我一直不喜歡建築人，也躲著建築圈的人，也不喜歡我經歷過的建築學習，論述把持了建築教育和評論，還有那種褒貶建築的禁錮意識。直到1999年進入大元姚仁喜事務所，我的胡亂思緒才逐步被建築專業清理乾淨，人生第一次認同建築是很快樂的工作，同樣是為自由的理由，2009年後獨立執業創立HHAA建築設計事務所至今，我覺得非常幸運，執業是我認識世界的最佳方式。
2021年底，我頂著冬日微光在充滿綠意的咖啡廳，細細先讀了這本書，完全出乎我意外，竟解開我長久以來的心中疑問。過去形形色色的建築文章是論述得利者的自我中心，也有的背負了自身專業的原罪，我老覺得很無趣沒有新意，或許是專業範疇論述的普遍現象，也是文化創意業常見的，但對種種建築現象敏感的人總覺得隔靴搔癢，甚至一般人根本摸不著建築界究竟發生了什麼事。而這一次這樣精彩卓絕的書寫方式可不同，像雜談，像日記，像呢喃，更像有時空背景的小說，對啊，生命之流本有矛盾毋須辯論，忠於自我的感受才是最接近真實，時空背景下的社會觀察，如自傳般鉅細靡遺，誠實而專注。傳統論述中心性思想如火，橫掃資源但成圈枯竭，而真實的時空意識如水，永遠有生命所滋養，學者和評論家寫不出來，一則沒有類似生命體驗的廣度，也沒有細膩感受的深度。
建築人不是故意欺騙自己的，實因建築學習有其限制，事務所也很難提供工作之外的養分，建築師更不可能指點明燈，建築人熬夜趕圖忘記寰宇之大，建築人雕塑深宮華殿卻不曾入住，縱身學術訓練的建築人通常不會投入真實的工作歷練，真正職場工作的建築人無法產出自我的論述。建築執業和職場很辛苦，如果挫折來得早那很幸運，這樣至少還有足夠的時間重新站起來，唯一能夠抗焦慮的只有迎接挑戰，不斷學習與成長，接受一切的可能性，走出舒適圈才有機會翻轉未來。勇敢面對挫折和不舒服的感覺，唯有不舒服才會幫助我們認清事實，進而做出改變，跟上趨勢不被取代。
其實執業過程內心還有很多空缺，我也不想只有建築，建築也不是世間唯一珍貴的，這幾年我樂於救助流浪動物，接觸與藝術相關的獨行者，並鍛鍊提升自己的身心，這反映了我的生命渴望，我若不努力成為更完整更好的人，只在無情的產業競爭中廝殺，我如何能設計出適合人居住的建築呢？作者樂於結交各行各業的朋友，勇敢走出舒適圈，在獨立思緒提煉下，公開珍貴的歷史內心戲，列舉建築環境的第一線報導，敘述建築職場種種現形，這不是臆測或轉述出來的，真實的論述就是令人槌地讚嘆，那建築人你能承受這樣的現實戲嗎？這是神來之筆，請建築人勿近。

徐兆立（HHAA建築設計事務所創辦人）

試閱文字

導讀 : (導讀)在臺北 在家

他鄉，該怎麼成為家鄉？搬了家、換了戶籍，打理好家具之後呢？要在異地度過幾輪寒暑、經歷多少事件、沉浸多麼深入，才能讓人打從心裡，喚起「家」的溫暖意識？才能舒適自在地把當初陌生的城市當作家?

臺北是一座移民之城，移居臺北市的人們，想要「以臺北為家」，總不免先跌跌撞撞地走過一段漫長而曲折的歲月。似乎，總要長時間地傾聽、理解和擁抱，一個異鄉人才有機會從最初的迷惘和興奮當中，打磨出在地人的情感認同。

這本書，既是為了地處臺北東南隅四獸山腳下這處城區的地方情味而寫，也是為了廣慈社宅對於城市生命衍替的時代意義而寫。因此，以「偏山之城：這裡山綠雨又清」為名，點出在廣慈社宅周遭社區，地處臺北市邊陲，緊鄰信義計畫區旁，與臺灣最時髦繁華的商圈形成強烈對比。又因四獸山環繞，靠山多雨的環境特性。讓此地擁有豐富的自然資源，這是非常典型的盆地臺北城市特色。15分鐘可步行至最熱鬧的信義計畫區，10分鐘步行即可遁入幽靜山林，全世界少有城市得有這種特色!

它過去具有城市邊緣的特殊性，不僅是地理性的，也是社會性的，如今因社宅落成，即將在結構上，迎向一個不同的未來。全書內容上，分為「地景」、「聚落」、「社宅」、「人物」、「庶民生活」五個主題，最後推薦適合不同族群的「漫遊路線」，盼讀者親身走進此處，感受它樸實但親切的魅力。

希望每個人都能在書中找到各自的切入點，透過史料、風土地貌的閱讀，和人物觀點的參照，認識此地和臺北的多元面貌。假如你是一個即將落腳臺北的新移民，希望這塊新舊融合的偏山之城的故事，給你認識新家的某扇窗。或許本書也能為你帶來對於這個地方、這座城市，以及即將展開的社宅共居生活的新想像。

試閱文字

內文 : 古老地形、神獸丘陵

眼前所見山湖綠地，皆是自然以及人文交織而成的地景流變。

臺北曾經歷地景劇變。頻繁的斷層活動，以及大屯火山的噴發，造山也造湖，整個臺北因海水倒灌形成海灣、水路出口封閉型成鹹水湖，漸漸又變成淡水沼澤;往淡水的出口爾後再次打開，盆地在數百年前成為陸地。本區位處盆地東側，仍留下低窪濕地，自四獸山所屬之南港山系，不斷流瀉而下的溪流山泉匯聚成大大小小的天然陂塘（請見次節），至清治時期，漢人的農業屯墾，將天然陂塘擴大形成南港山系腳下連綿不絕的人工陂塘，以灌溉東南區的大片農田。但也因南港山系屬於新山，地質非常疏鬆，日常的泥沙沖瀉與亞熱帶暴雨造成的土石流不斷，使陂塘很快便淤積，後來山區的煤礦開發，使得淤積加劇。後期瑠公圳支線引流至此，帶來新的灌溉水源，於是曾經廣袤數百公頃的陂塘，逐漸退化，僅剩數個中大型陂塘。今日，除了南港公園的洩洪池仍留著後山埤的殘餘部分。大都僅餘地名遺緒或轉化為公園綠地，水圳溪流，也已淹沒或者地下化。

很少人知道，臺北最新最潮的信義商圈，居然站在如此古老的地層之上。

廣慈文化生活圈南邊的南港山系（含四獸山、南港山），屬於古老海底沈積地形，經過造山運動才推升成丘。所以，這一帶遠比陽明山區域（七星山系）的火山地形、或盆地他處深厚的河湖沈積地層，歷史更久。

南港山系在斷層陷落後形成單面山，相對陡峭的北側舊稱「錫口山」，即是今天的四獸山。四座山頭從東北到西南，依序命名為虎、豹、獅、象，但海拔僅約100至200公尺，不及陽明山群高聳。

在傳說中，山的命名與風水有關。據說在清代，風水師吳璜來到滬尾（今淡水）尋覓風水寶地，遠眺錫口（今松山）一帶，濃霧中似有一處避風聚氣的好「穴」。為了看個仔細，他跪地禱告，居然真的雲霧散開，眼前旋即出現天獅、伏虎、象捲、豹頭四獸山形。於是，後人在四獸山立碑，刻下「向西伏虎長存千口，吳璜不入淡地 」的碑文作為紀念。可惜，故事流傳下來了，石碑卻早已消失。

大部分人雖喜愛與神獸連結的吉祥寓意，但四獸山究竟像什麼，那真是見仁見智了。一般公認最神似的部分，多半只有北稜延伸到永春崗公園、狀似象鼻的象山，或是西平東高、彷彿猛虎蹲踞的虎山。在地文史工作者陳奕峰先生，以松山國小校歌為證據，主張歌詞中提到山形狀似書法筆架的「筆架山」，很可能也是指四獸山。究竟像動物還是像筆？不如由你自己來定奪吧！
如今，郊山遊憩的新寵

進入千禧年之後，這裏逐漸成為親山步道的首選之一。知名健行路線「臺北大縱走」 ，規劃出環繞盆地五大山系與河濱車道的八段路線，其中第六段便途經此處。沿著文化生活圈南端、南港山系最高峰——九五峰的同名步道往東下行，可一路走到東端的中華科技大學；往西，則可經由拇指山、糶米古道 、土地公嶺、單攻山等，前往麟光站附近的富陽生態公園。而從大縱走官網上標示的路線特色——「四獸合鳴、百萬夜景」，我們不難想像，臺北101與跨年煙火，為此山平添多大的吸引力！

以最主要的虎山步道群為例。若以東邊慈惠堂為始，沿著虎山溪步道或虎山自然步道拾階而上，可抵達虎山生態步道、虎山山腰步道，甚至通往更遠的南港山步道群。若是以西側奉天宮為起點、奉天宮步道為主幹道，將陸續經過虎山120高地步道、吉福宮步道、虎山峰下方與前方步道等支線，再一路直抵豹山。從這兒右轉，是美的世界社區步道；左轉，可步行到復興園步道，接到前述的東側步道群。登山路線，可說是相當錯綜複雜。
數張老地圖，織就一個田園水鄉的回憶

河湖，因自然而生；水圳，由人類所創。從幾張臺北老地圖，可以看到農業地景的肇始和變遷，日治時代，此區達到農業全盛時間，但也早早開啟都市化的腳步。不管自然或是人工水道的逐漸消失，都標記著廣慈地區，郊區邊城農業地景時代的結束，戰後短短二十年間，農鄉水澤的景象完全消失，僅能從稠密街區裡蜿蜒曲折的巷弄和今日的街邊市場，尋覓隱含著的，曾經的水道與溪畔人家。
溯三條溪，探訪時代的上游

水鄉，從未完全隱沒。因為在臺北，遇上彎路總有玄機，通常，底下有河有溪。

四獸山的雨，在廣慈文化生活圈以南孕生出三條溪流。東邊有虎山溪，西邊則是供給今日永春陂生態濕地公園的兩道水源：豹山溪、豹山和獅山間的無名野溪。虎山溪與豹山溪往低窪的北邊奔流，在今天後山埤捷運站一號出口附近匯聚成錫口支溝後，續往北流，又在五分埔公園附近與位在今天松隆路的支流會合，最終注入基隆河。

直到1979到1986年間，因應都市規畫，虎山溪、豹山溪和下游的錫口支溝，才陸續被地下化改建道路，分別成為我們眼前的中坡南路、林口街和中坡北路。
三座陂塘，命運大不相同

整個五份埔庄到四獸山腳下，在清領到日治時都以務農為主。不只種植主食稻米，山麓上也曾栽種花卉。 而有田，自然少不了水。這裏的灌溉水源，從依靠陂塘漸漸轉為依賴水圳。

十八世紀初漢人大量移墾後，先善用山邊現成的凹地和池塘，築堤蓄水，形成半人工的陂塘。水利圖上也可見到，由西到東規模較大的陂塘，包括蝴蝶陂、頂陂（永春陂）、中陂、後山陂和東新庄仔陂 。中間三座陂塘，就位在文化生活圈內。

過去，這三座陂塘水量充沛，不但供農業用水，永春陂甚至還是臺灣巡撫劉銘傳餘暇時，遊湖賞景之處 。但陂塘全靠天然降水，再加上取水需求日增、淤積後常被占墾等狀況，水量與面積一直忽大忽小，連位置都時有飄移。因而在乾隆年間成形、水量日益穩定的瑠公圳，便慢慢取代陂塘，成為首要水源。其中永春陂和中陂，雖在日治的「埤圳公有化」政策下，納入瑠公圳系統統一治理，但山上煤渣廢土不斷傾瀉入池，卻讓兩者日益縮減 。三個陂塘，也就走上不同的命運。

社宅西南邊的永春陂，得名自乾隆年間來此開墾的福建永春人（五分埔開墾五大家族之一，相關歷史請參見第二章），又稱「頂陂」。國民政府遷臺後，已經乾涸而被日方整平的永春陂一帶，1953年有松山家商遷至北側，又在南側成立國軍的「永春坡營區」，僅在三十多年前（1985），於永春高中校門右側立起「永春陂原址碑」，紀錄陂塘的舊時記憶。軍營駐紮過的三個單位（裝甲憲兵營、陸軍化學兵和禮炮連）陸續搬遷後，又閒置了十餘年，政府一度考慮在此興建公共住宅，直到2015年才定案，將住宅基地轉往廣慈園區，此處則闢為濕地公園。2020年3月12日，亦即信義區成立卅週年當天，公園正式完工並對外開放。失落的永春陂傳奇，終於轉世重現。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書將社宅藝術計畫的前期研究與田野調查資料進行彙整編輯，並進行一場以「遷徙」為主題的人文地景書寫實驗。團隊透過藝術計畫，對這座城區的人、事、物有了深刻的認識，並看見它獨特的城區故事與張力。

活動

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