印度佛教聖地見聞錄: 追尋佛陀的聖跡 | 誠品線上

印度佛教聖地見聞錄: 追尋佛陀的聖跡

內容簡介

內容簡介 今生不虛此行，莫過於追尋佛陀的聖蹟。 佛陀在世所說的法，即是說明宇宙、人生的真相，以及證得大解脫、大安樂、大自在、不生不滅的方法。 本書獻給： 未能朝聖的人，圓滿心靈上朝聖的夢想。 已朝聖過的人，作為珍貴的收藏與回顧。 【本書特色】 ★本書發掘佛陀時代鮮為人知的驚奇典故。 ★本書詳細記錄佛陀聖地的遺骸、文物、朝聖之旅。 ★本書記錄佛陀聖地與當時佛教所發生的事件，以及相關故事。 ★本書記錄了佛陀和他的弟子們相關的考古信息與資料。 ★本書除朝聖紀錄外，復有專章二章，介紹新發掘之世界最大佛教遺址――錫 爾布爾，以及當代印度佛教復興基地――龍樹學院。 ★每章均附有英文簡介，以利於當地的導覽互動。 【主要內容】 本書發掘佛陀時代鮮為人知的驚奇的典故，譬如佛陀預言：「琉璃王滅釋迦族，七日後琉璃王和他兵眾都將毀滅。」果然琉璃王聞言，非常恐怖。但到第七天時什麼事都沒發生，琉璃王以為自己已幸免于難，便帶軍隊與侍女到阿貽羅河兩側舉行宴會慶賀，忽然天空中，雲團翻滾，倏起雷震，暴風驟雨，將所有人漂溺而死。而琉璃王瞬間被雷殛斃，墮入阿鼻地獄，並且天火將宮城一燒而空。還有佛度鬼子母。阿難飛升天空，荼毗自身，舍利子分落兩岸。蓮花色尊者三代亂倫。……等等不勝枚舉。 本書內容以中文為主，圖片及英文為輔，並以佛陀一生為經、事蹟為緯，依序陳述世尊從誕生、出家、修行、成道、弘化、涅槃的過程。佛教因世尊及聖弟子的弘揚而開展，和印度文化息息相關，因此本書融進歷史與地理元素，裨益讀者在了解聖蹟的同時，能夠掌握佛陀弘法的時空脈絡。 今日聖蹟多數僅存斷垣殘壁，後人能窺八大聖地梗概，不得不歸功於阿育王、玄奘大師及近代考古學家康寧漢等等；撫今追昔，雖然印度佛教在十三世紀衰亡，所幸1891年有護法大士，1956年有安貝卡博士，相繼揭開印度佛教復興的序幕；今日，續有世友居士創立龍樹學院，勠力於印度佛教復興運動，佛教曙光再現，本書特闢專章介紹。祈願讀者、朝聖者，在瞻禮聖蹟、緬懷佛恩之時，更能發心立願，入佛智海，傳佛法燈，覺人覺世！ 第一章、緒言，主要內容: 佛教興衰有因有緣，因此，本書將歷史與地理元素融入文內，並以佛陀一生為經、事跡為緯，從世尊出生、出家、修行、成道、弘化、涅槃的過程，逐次鋪陳八大聖地。為能掌握佛陀一生及印度佛教發展的時空轉變，本章略述印度的地理與歷史、佛教的興起與發展，及八大聖地發現的關鍵人物：阿育王、玄奘大師、康寧漢。 第二章、藍毗尼園與迦毗羅衛城，主要內容: 藍毗尼園是世尊誕生地，今尼泊爾境內，園區中心是摩耶夫人寺，是棟白色尼泊爾式建築，旁有聖池、阿育王石柱、菩提樹。1997 年被列入世界文化遺產。中有運河，將園區隔分為東、西兩側，東側聚集上座部佛教寺院，西側都是大乘佛教的寺院。迦毗羅衛城是王宮遺址，和藍毗尼園之間原有捷徑約 23 公里（尚未開通），有佛陀舍利塔，1898 年、1971 年兩次探勘，挖掘出佛陀真身舍利。 第三章、菩提迦耶─佛陀成道處，主要內容: 菩提迦耶是世尊悟道成佛處，為全球佛教徒心中最重要的聖地。巍峨尖塔型「正覺大塔」位在菩提迦耶的中心，菩提樹及樹下的金剛座則是園區的核心所在。悉達多太子成道前曾在前正覺大山的龍洞中苦行，尼連禪河畔有紀念當初太子接受牧羊女乳糜供養的蘇迦達廟。放棄苦行後，太子來到尼連禪河另一岸的迦耶，在一棵菩提樹下鋪草結跏趺坐，並誓言：「不成正覺，終不離此座。」四十九日後終於大徹大悟，成就無上正等正覺，並說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」世尊成道後，在大塔四周或禪坐或思惟或經行，計有七處，稱為「七週聖地」。 第四章、鹿野苑─佛陀初轉法輪處，主要內容: 鹿野苑是佛陀初轉法輪的地方。鹿野苑遺址園區，有阿育王石柱的挖出地、佛陀說法台，達美克大塔則是鹿野苑的地標，屬覆缽式佛塔，是世上最早的佛塔造型。和園區一路之隔的鹿野苑博物館，展示有阿育王石柱柱頂四獅石雕真品。離遺址公園西南約一公里處有五比丘迎佛塔。 第五章、王舍城─佛陀說一佛乘處，主要內容: 王舍城以竹林精舍、靈鷲山、七葉窟、那爛陀大學等而聞名。王舍城是佛陀悟道後行化的第一個大城，竹林精舍是佛教史上第一座寺院。王舍城東是靈鷲山，山頂有講經台，佛陀曾在此宣講《法華經》、《般若經》、《楞嚴經》⋯等大乘經典。靈鷲山北邊的多寶山，有日蓮宗所建的「世界和平塔」。王舍城西山上的七葉窟是第一次經典結集處。那爛陀大學曾是高僧雲集的佛教最高學術中心，也是玄奘大師西天取經的主要學府。 第六章、舍衛城─佛陀降伏外道處，主要內容: 舍衛城以給孤獨長者及祇陀太子供養的「祇園精舍」而聞名，《金剛經》及《阿彌陀經》就在此地宣說，園區遺址尚有世尊香室遺跡、阿難菩提樹。祇園精舍不遠處有給孤獨長者故居遺址和鴦掘摩羅塔，以及世尊飛升忉利天之處。 第七章、僧伽施─佛陀自天宮降凡處，主要內容: 僧伽施是世尊為母在忉利天說法三個月後降返人間的地方。此地的小丘上有天降處的小塔廟，小丘下的平地有阿育王大象石柱，旁是菩提樹，樹邊有一白色祠堂，供奉梵王與帝釋隨侍佛陀重返人間的聖像。 第八章、吠舍離─佛陀預告捨壽處，主要內容: 吠舍離意譯為「廣嚴城」，表示是廣博嚴淨之地，是佛陀時代六大城之一。此地發生獼猴獻蜜、女眾出家、菴摩羅女獻園、阿難入滅等意味深長的史事，也是《藥師經》、《維摩詰經》說法地。同時是第二次結集處，且完好無缺地保存了阿育王獅柱，緊鄰是阿育王所造的阿難舍利塔，是座紅磚砌造的覆缽式舍利塔。 第九章、拘尸那羅─佛陀涅槃處，主要內容: 拘尸那羅是佛陀入滅處，遺址內有大涅槃寺和涅槃塔。大涅槃寺是圓筒狀白灰色建築，如一座巨大的石棺，寺內供奉著佛陀作吉祥臥的雕像，寺前有娑羅雙樹。須跋陀羅在此皈依為佛陀入滅前的最後一位弟子。 第十章、聖地之外，主要內容: 德里是印度首都、印度朝聖的入口。德里國家博物館展品有貴霜王朝、笈多王朝出土的珍貴佛教文物，並有佛陀肩骨舍利。印度中南部的龍城，則是近代印度佛教復興根據地，安貝卡博士的號召五十萬人皈依佛教在先，續有世友居士創辦龍樹學院為佛教播種於後，因此佛教復興廣場的安貝卡紀念塔及龍世學園，都是到龍城必訪的重點，尤其是八宗共祖的龍樹菩薩當初的道場─龍樹洞遺址，更不能錯過。恆河是印度文明的象徵，河岸更是佛陀及弟子弘化的重要地區。泰姬瑪哈陵是一座全用白色大理石建造的陵寢，為蒙兀兒帝國第五位國王沙賈汗為愛妃泰姬所建，庭園展現典型的波斯式花園風格。 專章一、錫爾布爾─世界最大佛教遺址，主要內容: 錫爾布爾（Sirpur），坐落於印度切蒂斯格爾邦（Chhattisgarh）默哈瑟蒙德區（Mahasamund）默哈納迪（Mahanadi，意為「偉大的河流」）河岸上。這座曾經是赫赫有名的佛教城鎮，無論是考古發現，抑或是佛教文獻，都可覓得其佛教歷史的踪跡。 專章二、印度佛教復興發祥地，主要內容: 本章分四個部份。首先概述印度佛教於龍城復興之緣起，接著以「迪克沙布米」和龍世學園與佛教復興所扮演的重大意義，附錄以龍樹洞、悟興法師與世友居士的法緣作結尾。「迪克沙布米」一節特別介紹安貝卡博士的 22 大願，因為那標誌著新皈依佛弟子對安貝卡博士與佛教的特殊願力。龍世學園一節介紹園中兩尊與印度佛教復興極為重要的塑像：「行禪中的佛」與安貝卡博士。前者為安貝卡博士心目中最理想的佛陀法相，後者與「行禪中的佛」相對，具有繼承佛陀行願之意。

作者介紹

作者介紹 鄭保村‧陳怡伶‧劉宜霖指導法師：釋悟興日本拓殖大學碩士逢甲大學教授 ‧ 系主任（1971~2006）逢甲大學教職員佛學社創社社長台中市嗣雍齋國學研究社創社社長淨覺僧伽大學行政處主任台中市中天寺首座和尚中文作者：鄭保村逢甲大學經濟系學士中興大學農業經濟碩士逢甲大學經濟系副教授英文作者：陳怡伶靜宜大學英文系主任、教授倫敦大學皇家霍洛威學院戲劇與劇場研究系博士哥倫比亞大學戲劇系碩士專章作者：劉宜霖新加坡出生國立台灣師範大學翻譯研究所碩士（2006-2010）國立台灣師範大學翻譯研究所博士（2010-2017）譯作：《我心是金佛》、《洞見最真實的自己》、《我是愛，我是喜》、《我是如何拯救印度佛教：印度佛教復興血淚史─護法大士傳記》、《安貝卡博士與印度佛教復興運動：佛教救印度，解放種姓制度、解救印度民主》。

產品目錄

產品目錄 推薦序 002 作者學經歷 003 法師推薦序 009 第一章 緒言 第一節 印度的古與今 第二節 佛教的興起與傳播 第三節 八大聖地的發現 第四節 印度佛教的新希望 041 第二章 藍毗尼園與迦毗羅衛城 第一節 藍毗尼園─佛陀誕生處 第二節 迦毗羅衛城 065 第三章 菩提迦耶─佛陀成道處 第一節 正覺之路 第二節 正覺大塔 第三節 七週聖地 093 第四章 鹿野苑─佛陀初轉法輪處 第一節 鹿野苑遺址及博物館 第二節 開演四諦、初轉法輪 109 第五章 王舍城─佛陀說一佛乘處 第一節 王舍城、竹林精舍、七葉窟 第二節 靈鷲山 第三節 那爛陀大學 第四節 雞足山 第五節 佛度鬼子母 145 第六章 舍衛城─佛陀降伏外道處 第一節 祇園精舍 第二節 祇園風雲 165 第七章 僧伽施─佛陀自天宮降凡處 179 第八章 吠舍離─佛陀預告捨壽處 第一節 佛陀在吠舍離 第二節 遺址軼事 195 第九章 拘尸那羅─佛陀涅槃處 第一節 最後遊化 第二節 佛陀入滅 219 第十章 聖地之外 第一節 德里 第二節 泰姬瑪哈陵 第三節 恆河 第四節 龍城─印度佛教復興基地 第五節 法水常流 249 專章一 錫爾布爾 ─世界最大佛教遺址 261 專章二 印度佛教復興發祥地 283 參考文獻 285 編後語 印度佛教衰亡、復興與朝聖的真實義

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試閱文字

推薦序 : 推薦序

2019年年初，本書撰文者三位、攝影者一位，暨其他佛教同修二十餘人，組團赴印度朝禮佛陀聖地，歴十二日返台後，即著手撰寫朝聖紀錄稿，至年底，完成所有撰文、編校工作，由台中市嗣雍齋國學社出版，印行千冊，深受讀者肯定。

鄭保村教授昔與老衲同在逢甲大學商學院任職，又同為佛學社團成員，多次國際研討會、佛學講座等活動曾並肩作戰，具深厚公私情誼。當年在校時，鄭教授在教學研究修行之餘，亦勤於筆耕，每有讀書修道心得見諸文字，與眾分享。今番退休，復有印度朝聖壯舉，嗣後且執筆為文，撰為朝聖之記。老衲對其老而益壯、精勤不懈之精神，深深為之隨喜讚嘆！

陳怡伶教授為英美戲劇學專家，三四年前經朋友介紹認識，卽經常參加嗣雍齋國學社舉辦之修學活動，舉凡佛學、書法等，皆熱心修習，不僅善根深厚，兼且虛懷若谷。此外，陳教授每週往返台中高雄，擔任光德寺淨覺僧伽大學英文教席；此次朝聖，又因老衲倡議，負責朝聖記之英文撰稿；而陳教授原已兼任靜宜大學英文系主任之職，似此之勇悍承擔，老衲亦深深為之讚嘆隨喜！

本書除朝聖紀錄外，復有專章二章，介紹新發掘之世界最大佛教遺址──錫爾布爾，與當代印度佛教復興基地──龍樹學院。撰文者劉宜霖博士，為新加坡華人，來台留學，獲台灣師範大學翻譯學博士學位。在台期間，得與世友居士結緣，感於世友居士復興印度佛教之苦心懿行，遂發願協助世友居士，擔任其專屬中文翻譯義工。由此因緣，特別熟稔於印度佛教發展之史實，以及當代印度佛教復興之趨勢。故由劉博士撰寫相關篇章：新發掘遺址，與佛教復興基地，可謂得人。

攝影者林金松居士，先是藏傳佛教修行者，曾數次前往印度参學；後為朝聖團專業導遊，朝聖之同時，往往拍照留念。累積多年經驗，擁有豐富照片檔案。感謝林居士願將珍藏檔案公開，以與大眾分享。

本書原由台中市嗣雍齋國學社出版，在佛教界流通，偶然因緣，大千出版社梁崇明社長得知此書，願為出版。則此書將跨出佛教界外，流通於世間。深信閱讀此書，已生信者能堅定信願，而早證菩提；未生信者，能啟發善根，而趣入佛道。然而書市低迷，人所共知，梁社長不畏艱難，只因對本書價值之肯定，對弘揚佛法之堅持，卽毅然決定出書。其佛書專業出版人之使命感與承擔精神，實令人敬佩！

悟興忝為本書撰寫之原始倡議人，值此大千版出版之際，爰綴數語，誌其因緣如上。

悟興合十 2020/11/27於台中市嗣雍齋

試閱文字

內文 : 第一章、 緒言

佛教興衰有因有緣，因此，本書將歷史與地理元素融入文內，並以佛陀一生為經、事跡為緯，從世尊出生、出家、修行、成道、弘化、涅槃的過程，逐次鋪陳八大聖地。為能掌握佛陀一生及印度佛教發展的時空轉變，本章略述印度的地理與歷史、佛教的興起與發展，及八大聖地發現的關鍵人物：阿育王、玄奘大師、康寧漢。

佛陀證悟人生真理與生命實相，進而弘化佛法，加上弟子的弘揚與傳播，於是形成佛教。但經二、三千年歲月的摧殘，望著往昔莊嚴的八大聖地，如今多數卻已成斷垣殘壁，諸行無常，令人警醒！雖然如此，朝禮八大聖地的同時，如何讓佛法持續弘揚及傳承，應是佛教徒一項責無旁貸的使命，這是本書撰寫的動機與願力，也是著墨焦點。從佛教興起、傳播到衰微，乃至於在空間的轉移，有因有緣，因此，本書同時將歷史與地理的元素融入文內。首章，先略述印度的人文、地理與歷史，和佛教的興起與傳播，及八大聖地發現的關鍵人物；其次，以佛陀一生為經、事跡為緯，依序陳述世尊從誕生、出家、修行、成道、弘化、涅槃的過程，分別介紹藍毗尼園（誕生處）、迦毗羅衛（學習成長地）、
菩提迦耶（成道處）、鹿野苑（初轉法輪處），王舍城、舍衛城（說法重鎮）、僧伽施（自天宮降凡處），吠舍離（預告捨壽處），拘尸那羅 （涅槃處）；最後，略談走訪的其他印度勝景，及近代印度佛教在龍城展開的復興之路。

第一節　印度的古與今
印度為文明古國，曾經創造出光輝燦爛的一頁。而佛法為世尊所證悟、所發現，佛教則為世尊及弟子弘化而開展，和印度古文明息息相關，欲知印度佛教流變梗概，不能不知印度地理與歷史，更不能不瞭解印度佛教與印度歷史。本節略述印度概況、地理與歷史，以窺印度從古到今的文明更迭。

壹、印度概況
印度是位於南亞印度次大陸上的國家，面積 298 萬平方公里，居世界第七，人口截至 2019 年 5 月有 13.6 億，僅次於中國的 13.9 億，是世界第二大，也是南亞最大的國家。印度的民族或種族眾多，其中印度斯坦族占印度總人口約一半，是印度最大的民族。各民族都擁有各自的語言，憲法承認的官方語言有 22 種之多。印度也是一多宗教、多信仰的國家，世界四大宗教中的佛教和印度教都源自印度。約有 76.8% 的印度人信仰印度教。伊斯蘭教在西元八世紀隨阿
拉伯帝國的擴張而傳播到印度，是印度的第二大宗教，教徒約占印度人口的 14.6%。佛教雖起源於印度，如今在印度的影響力較小，約有 6 千萬教徒，約占總人口的 4.4%，但佛教的傳播對印度周邊的國家卻有相當大的影響。因早期敘利亞基督教的傳入和近代英國的殖民統治，基督教徒約占 2.3%。信仰錫克教的占 1.9%。起源較佛教早的耆那教信徒則更少，約四、五百萬人。

貳、印度地理
印度北以喜馬拉雅山為屏障，與不丹、尼泊爾、中國的西藏為鄰，西北和巴基斯坦接壤，東北方則接孟加拉，東鄰孟加拉灣，西濱阿拉伯海，南部則伸入印度洋，形成一完整龐大的封閉地區，素有「次大陸」之稱。

印度國土現可分為喜馬拉雅山及其關隘地區、印度河及恆河流域地區、恆河以南的德干高原等三大地區。印度河及恆河流域是印度文化的發祥地，又分為二區，一是，東南方恆河為中心的平原，二是，以西方印度河為中心的五河地方。恆河發源於雪山，途中集無數支流，灌溉兩岸廣大的平原，最後從孟加拉灣出海。五河，是古印度文化的據點。印度河為南亞的大河，發源於青藏高原，在其上游的許多支流中，以五河為著，經巴基斯坦而流入阿拉伯海。左岸匯流旁遮普（Punjab），是錫克教的發源地，因 1947 年印巴分治而產生，右岸交會喀布爾河（Kabul River）。旁遮普由波斯文中的五（Panj）和河（Aab）兩詞組成；佛教文化盛行於喀布爾河流域及旁遮普北方的犍陀羅（Gandhara）。印度名
稱源自印度河（Indus），梵語 Sindhu 的發音「印度」，是水或海之意，原僅用於稱「印度河流域」，後來成為全印度的通稱。

參、印度歷史與佛教
一、古印度與婆羅門教
依佛光出版社《佛教史年表》記載，印度文明（歷史）始於西元前二至三千年，裏海波斯族旁系的雅利安人（梵字 Aryan）約在西元前一千五百年（中國殷商時代）入侵西北印度五河地方；約在西元前一千年至西元前四百年（中國西周至戰國時代），雅利安人漸漸移居恆河流域，創立婆羅門教及種姓制度 2 ，婆羅門（Brahmin）位階最高，凡被雅利安人擄獲者，稱為首陀羅（即奴隸族）；婆羅門教崇尚祭祀，重儀式，崇敬日月等自然神祇。原本重視現實人生希求的滿足，後來有代表印度古老文化、探討宇宙人生的《梨俱吠陀》；更有生死流轉之說，強調來世求生天國，可說「梵教極盛時代」。雅利安人的語言為吠陀語，以後進化為梵文。梵文與波斯語、拉丁語為同一語系，由此衍生印度各種語文。
西元前六世紀，印度進入十幾國並列的時代，其中最強大的是摩揭陀國（Magadha），在頻婆娑羅王（King Bimbisara）和阿闍世王時是鼎盛期；佛陀一生多半在摩揭陀，佛教史上的王舍城結集及華氏城結集也都在摩揭陀，摩揭陀是印度重要佛教聖地之一。此時，奧義書哲學及六派哲學興起。《奧義書》（Upanisads）承續《吠陀》（Veda）、《梵書》（Brahmana） 3 而起，對婆羅門教也有所改進，在「梵行」（幼學業）、「家住」（持家業）之上，加上「林棲」、「遁世」的苦行生活。在祭祀生天外，創真我解脫之說。我性本淨，如何離塵垢以契入梵我的實體？就要克制情欲的「苦行」，及集中意志的「瑜伽」，外苦形骸而內離妄念，才能達到脫離輪迴，梵我一如。此時，產生多種出家的沙門團體，多以嚴酷的苦行求解脫，形成風行一時的反吠陀潮流，可說是「教派興起時代」。西元前五世紀，佛教與耆那教興起。雅利安文明受異族文化的同
化在前，反抗在後，在西元前四世紀，婆羅門教逐漸衰落，代之而起的是「沙門」思想。

二、孔雀王朝：阿育王崇信佛教
西元前 327 年，馬其頓國王亞歷山大入侵印度西北部，促進東西方文化的交流。西元前 323 年亞歷山大逝世。旃陀羅笈多（Chandragupta Maurya） 4 約西元前 322 年建立孔雀王朝（Maurya Dynasty），為佛陀涅槃後第一個統一全印度的王朝，建都於中印度摩揭陀國的華氏城。其孫阿育王（Ashoka，前 268 至前 232）時，是全盛期，成為地域遼闊的統一大帝國。阿育王改信佛教，仁風廣被，到處置立勸善規過的石柱；在位時舉行第三次佛教經典結集，並派遣傳教師前往印度邊境及國外弘化，範圍遠至希臘、緬甸、錫蘭等國，使佛教走向國際化，並因阿育王的篤信及推展，人民普遍信仰佛教。執政三十餘年，對佛法傳播的貢獻和以佛法治國的政策，為後世轉輪聖王治世樹立最佳典範 5 。西元前 180年，婆羅門教融入民間泛神信仰，而形成的印度教（Hinduism）興起。

最佳賣點

最佳賣點 : 今生不虛此行，莫過於追尋佛陀的聖蹟。
佛陀在世所說的法，即是說明宇宙、人生的真相，以及證得大解脫、大安樂、大自在、不生不滅的方法。

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