心心相印, 就是這個! 恆河大手印心要指引 | 誠品線上

心心相印, 就是這個! 恆河大手印心要指引

內容簡介

內容簡介 當帝洛巴尊者與噶千仁波切兩位大師一攜手，會發生什麼事？ 會發生「一燈立破千年暗」的好事！ 沈睡的心，就從無明的大夢中醒來了， 成熟的心，會像花一樣綻開，散發利他的芳香， 那就是「開悟」！ 著名的當代成就者、八十三歲的大瑜伽士噶千仁波切， 以悲智的火眼金睛，看透修行的困境與歧路， 以最著名的大手印經典——帝洛巴尊者的《恆河大手印》口訣， 為所有心性的修行人，指出：心的本質，就是這個！ 「大手印」（Mahamdra）是了悟自心本性的一個最直接、最究竟的禪修方法，也是藏傳佛教最高深的教法之一。噶舉派更奉持大手印為無上教法，能讓修學者依此悟道證果，即身成佛。 九百多年前，印度的瘋癲瑜伽士帝洛巴在恆河邊，將大手印的口訣（即《恆河大手印》）以口耳相傳的方式，傳授給了那洛巴，那洛巴再傳授給西藏的大譯師馬爾巴，於是大手印的教法從此廣傳於西藏。 什麼是「大手印」？噶千仁波切說大手印包含輪迴與涅槃在內的一切法，它即是心的空性實相，心的本性猶如虛空，既是「空」的，又具足明性。只要我們離於能執與所執、常邊與斷邊，破除一切對立，了知貪、瞋、癡的煩惱原來是我們的本然智慧，那麼，就能了知我們的心性本就契合於佛陀的法身，輪迴不存在，涅槃也不存在，眾生與佛無二無別，眾生本為佛。 如何修持「大手印」？首先要明白會造作的輪迴法是產生痛苦的成因，了知世間一切法如夢如幻，無法恆常存在。在修持時，我們要把握「風」（氣）的要點，透過脈風的瑜伽來修持心，直觀無分別的覺性，安住於不散亂的心性中，就是進入了大手印的心要。 本書是噶千仁波切於台灣、香港與美國等地開示《恆河大手印》的結集。《恆河大手印》共分有廿七頌，仁波切針對每首偈頌詳細解說，他的開示句句直指心性，以其修持的成就為我們揭開「心性本空，具足明性」、「眾生本為佛」的究竟真理。

作者介紹

作者介紹 噶千仁波切（Garchen Rinpoche）噶千仁波切（Garchen Rinpoche）第八世噶千仁波切（Garchen Rinpoche, 1937-）以其飽受苦難的生命故事與難行能行的修持成就著稱於世。1937年出生於青海省康區囊謙，由第三十四任直貢法王喜威．羅卓認證。在成就者吉美多傑的指導下，領受包括《佛子行三十七頌》等教授。也從多位大師處，領受大手印、那洛六法等教授。噶千仁波切是直貢噶舉傳承的四大法子之一，他的轉世傳承始於直貢覺巴吉天頌恭的心子噶當巴．秋丁巴。第一世噶千仁波切出生於1180年，是龍樹菩薩的弟子大成就者提婆菩薩的化身。在仁波切皈依怙主吉天頌恭並領受出家戒後，成為怙主吉天頌恭的三位最有成就的弟子之一。這一世的第八世噶千仁波切以他偉大的慈悲心而著稱於世，他還是一位修行拙火成就的行者，也是直貢噶舉最為重要的傳承持有者之一。仁波切曾被勞改近二十年，期間他雖飽受折磨，仍無怨無悔地精進修行，展露修行的證悟與風範，並遇寧瑪派蒙色仁波切，得到大圓滿教授。他的故事還由中國製成畫冊。2002年美國雪獅出版社《西藏瑜伽士》一片中，亦訪問、收錄他的修行故事與經驗。1980年代，仁波切負起重修藏東青海地區直貢噶舉寺廟的重任。1997年到世界各地弘法，包括美國、德國、丹麥、西班牙、烏克蘭、以色列、臺灣、日本、新加坡、紐西蘭等地。傳授教法、主持閉關，推動各項慈善計畫。仁波切說：「我所理解與實踐的一切，都是依據《佛子行三十七頌》。」並告訴弟子：「《佛子行三十七頌》就是我，代表我的身、語、意，如果你按此實行，我將與你長相左右，不曾遠離。」仁波切相關著作：《心：恆何大手印二十八金剛頌教授》——曼尼文化（2008年）《藏密氣功》——眾生文化（2013年）《我心即是白度母》——眾生文化（2014年）《中陰與破瓦》——眾生文化（2015年）《禪修的美好時光》——眾生文化（2016年）《椎擊三要》——眾生文化（2017年）張昆晟張昆晟法名「敦珠貝瑪南嘉」，政治大學民族學系碩士，現為該系博士生，研究藏族原始信仰與康巴藏族歷史文化。目前從事藏漢翻譯。

產品目錄

產品目錄 【導言】何謂「大手印」？ 《大手印之口授》（Mahamūdra-Upadesám）敦珠貝瑪南嘉／譯 第一章 視一切法如夢如幻，皆不可得（第1-3頌） 【頂禮偈】 法身與色身的妙德與心同時存在 我們擁有一切覺者具有的力量 【第1頌】 「大手印」離於言說 那洛巴通過苦行的試煉，得聞「大手印」 【第2頌】 世間的一切如夢如幻 體認「苦」，思惟無常 一切發生的事都是業力使然 捨下對今生的耽著 【第3頌】 薰修世俗菩提心，了知無相的智慧 於林間、僻靜處獨修 尋覓心性的唯一下手處——當下 心的本性無可修，須己覺自證 證「無所得」的大手印 第二章 當赤裸覺性，穿上念頭的外衣（第4-7頌） 【第4頌】 輪迴的苦因即是「我執」 痛苦是無義的，它不具實質 輪迴瀑布是否乾涸，取決於我們的自心 「勝義」就是無二性 一切所作法都來自於「我執」的迷亂 了悟自他不二的智慧，才能見到心的實相 覺性如人，念頭如衣 【第5頌】 濁水自澄清，妄念自解脫 無有取捨，自性自解脫 【第6頌】 刨掉大樹根，妄念枝葉自然乾枯 了知「本來無我」，驅除千劫冥暗 安住在心的本性，見到真正的佛 【第7頌】 心力微弱者，要把握「氣要」修持 以眼與心觀察，令心明了 信受因果業力不虛，是實修的根基 煩惱導致我們無法安住於覺性 第三章 妄念如薪，正念之火燒盡一切執著（第8-13頌） 【第8頌】 心遍滿、平等且無邊際 見心性如虛空，如見佛法身 【第9頌】 覺性無來無去 見到本性，妄心之浪便消融 【第10頌】 心的本性如虛空，超越形色 任何妄念都會成為了知心性的助緣 【第11頌】 三惡道眾生心的本性也是佛性 原始本性在聖不增，在凡不減 【第12頌】 心的本性超越「能言說」與「所言說」 【第13頌】 心沒有任何憑依 安住在無有造作的原始本性中 「樂」與「苦」都會造成束縛 為了成佛而禪修，即是纏縛 了知覺性，就可以一知遍解 妄念的柴薪愈多，正念之火會愈燒愈旺 眾生都具有佛性與三身的功德 第四章 妄念如水中畫，即現即解脫（第14-19頌） 【第14頌】 保持正念，不落入希冀與憂慮之中 安住實相法性，遠離一切戲論 【第15頌】 身體累世更換，不換的只有心 心中無憑依，即大手印 【第16頌】 心的自性是光明，本來如是 外在色身有差別，心並無差別 【第17頌】 見地之王——超越能所二取 禪修之王——無散亂、無可修 行持之王——不執著一切作為 果位之王——無有期待與憂懼 【第18頌】 普基無法安立任何名相 心本無生，無上座與下座的分別 一切相由心自顯，即現即解脫 【第19頌】 最勝見地王——了知體性空、自性明 最勝行持王──了知「能作」與「所作」是無二的 最勝果位王──對果位無期待與憂懼 不散亂地安住在平常心，就是禪修 自性即是佛，佛果從未與我們分離 第五章 菩提心如河水，終會流向佛果大海（第20-23頌） 【第20頌】 痛苦的成因是煩惱 快樂的成因是慈悲與智慧 轉煩惱為本然的智慧 「根器高低」在於累世曾否修習菩提心 「密法」的「密」，意即「廣大智慧」 「菩薩」是了知無二性的利他勇士 通達世俗菩提心，見到空性的本質 密法對治煩惱的方便法——「自他無別」 正見如同小油燈，要用正念去保護 【第21頌】 一切法最終都要成為真正的實修 強烈的宗派主張，無法了悟「大手印」 【第22頌】 直視妄念的本性，放下不執取 如果有特定的意圖，無法澈見大手印 直接觀照五毒本性 你帶著分別念持守戒律嗎？ 契合無有所住，即守護三昧耶誓言 【第23頌】 唯一的理趣——二諦正見 修習慈無量心，脫出輪迴的牢獄 了知心的本性無二，焚盡無明 沒有菩提心教法，心將由暗趨暗 第六章 具菩提心功德如雄獅，對一切無所畏懼（第24-27頌） 【第24頌】 一切境界都是心之狀態的自相展現 具足大悲心是上師最重要的條件 上師的加持就是慈悲心 【第25頌】 以菩提心攝持五毒，轉為本智 修習脈風，成就無耽著 【第26頌】 具足菩提心功德將無所畏懼 擁有慈悲就能成就兩種菩提心 【第27頌】 願一切眾生都能了悟大手印口訣

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試閱文字

導讀 : 【導言】
何謂「大手印」？

我要為你們講授的這部論典，它的標題是「大手印之口授」（梵Mahamdra-Upades）。

眾生本為佛，具有成佛的潛力
關於「大手印」（梵Mahamdra）有很多不同的解釋，舊譯派在解釋時稱它為「大圓滿」，新譯派則稱它為「大手印」，顯密佛教共稱它是「大中觀見」。雖然它有三個不同的名稱，但無論如何，它所抉擇的甚深見地都是同一件事。

所謂的「甚深見地」指的是什麼呢？主要是佛陀在續部裡所說的「眾生本為佛」的道理。「眾生本為佛」說明的是心的本性，如同花朵的種子般，它具有成佛的潛力，它本來是佛的自性。如果我們能夠不隨我執與妄念而轉，就能夠啟發它本性的功德，如果隨我執與妄念而轉，將不會有任何效益，不會有真正的功德展現。

輪迴與涅槃均在大手印中，猶如虛空
「大手印」中的「手」意思是指能夠以自證了知本性的覺性，它是勝義法。「印」指的是輪迴與涅槃等一切法無所不包，即周遍一切的意思，它並非生滅法，它本性為「空」而具足明性，在覺性當中它能夠明朗徹見本性為「空」。無生無滅的本性是覺空雙運的，是具足明性的，任何輪迴法與涅槃法都不超出此範圍，這個即稱為「印」。亦即究竟實相本來遍及一切、普遍存在一切，從一開始就是如此，我們稱如此的狀態為「一切智」。那麼，對於輪迴與涅槃法都不外乎是明空雙運的自性產生信解，這即稱為「印」。

大手印的「大」意思是能夠徹見心的實相猶如虛空的本性，這實際上是要與「印」——周遍輪迴、涅槃一切法——的這個功德一起來認識的。由於心的實相自然的遍於輪迴與涅槃的所有法，無有一法不在此範圍之中，所以我們稱它為「大」。而輪迴與涅槃皆不超越於此，就稱為「印」，按照這樣的理解來說，就稱為「大」跟「印」，包括本來的覺性勝義為「手」，輪迴與涅槃均於此中，猶如虛空，合稱為「大手印」。

至於所謂的「口授」，它意指「竅訣」（口訣）。所謂「竅訣」，就是透過一個要點便可了知一切，而這「一要點」指的是「瞭解心法境實相」，只要能瞭解心的實相，就能對輪迴與涅槃的一切了然於胸，而獲得完整認識。

「口授」一詞意味的是某種極為珍貴的事物，是某種本質性的事物。例如，在轉經輪中裝滿了幾百萬句觀音心咒，如果我們試著把它們從轉經輪之中抽出，那麼這間房子將塞滿這些咒語，甚至還會裝不下呢！而它們竟然全被塞進這個小小的轉經輪中，這是可以用來比喻「口授」的外在說明。

再以世俗的角度來舉例，這就如我們想搭飛機到某地去，這有賴於外在世界的外在科學（飛機）做到這件事。而就內在科學（心靈）上的那一類事物，以肉體的角度來說，我們同樣要去不同的地方，但我們不是帶著身體在坐飛機。如果我們的心未能從輪迴中出離，你就必須繼續待在六道中一次又一次地流轉。所以，這門課是「口授」，是讓我們的心得以理解「大手印」這個究竟的、神聖的實質佛法教授。

「大手印」說的是什麼樣的口訣呢？就是「能見不見法，無所見法」，就是能夠見到無可見之法的法門。那麼，這樣的法門並不像是我們拿個鏡子就能照到自己的面容一般，要見到心性實相並不那麼簡單。可是如果透過上師所傳的口訣，那就如同給你一個無有瑕疵的水晶一般，能夠讓你徹見心的狀態。我們就是要透過由佛陀所宣說的口訣來了知「大手印」。因此，「心」是我們要談論的題目，它是如虛空的本性。

你心中的自性就是佛陀
如同佛世尊親口所說：「文字雖有別，其意均相同。」佛陀在上億世界宣說各式廣大甚深教法，在文字上各有差異，但最重要的是，其內容意趣都是相同的，也就是兩種菩提心（世俗菩提心與勝義菩提心）的實修，無論是哪一種，皆環繞著「如何實踐菩提心」這個主題。所以，「以心為主」才是真正的教法。

我們的身心需要潔淨，但比起清潔身體，讓「心」獲得調伏更為重要。因此，佛陀教導「自淨其意」。當我們調伏內心時，就能避免如瞋恨等的許多煩惱，而透過調伏煩惱，就能帶來內心的幸福。

怙主吉天頌恭曾說過大手印其實是心的轉化，那是心在純淨狀態下的真實自性狀態，就如同它在自性狀態中的模樣。所以，大手印即是我們的心，不過我們這顆心顯然執著在一個「我」之上，那是一片「我」的汪洋大海。心的本性其實是廣大無垠的，而眾生未能體認這件事。那個狀態實際上是無名的，是最高的證悟。一旦我們為事物立名，就會執著於其特徵，例如我們會給自己貼上標籤——「我正在修習大手印」或「我是一個大圓滿的修行者」，我們因而產生執著。

在我年少與上師吉美多傑仁波切初相遇時，他就對我說：「我們所說的佛陀正是你的自心。」這就是為了瞭解我們這個實修傳承而首先必須理解的一個特質。正是由這個心的基礎，生起了所有的輪迴與涅槃。因此，先去瞭解這件事是重要的。

佛陀在某部經典中曾說，其實一切眾生都是佛，只是現下他們被一時的染污與違緣所障礙。此處所說一時的障礙，就是指對於自他的二元執著。眾生正是為了要清除障礙而接受這些教授，於是障礙被清除，然後眾生成佛。我執就如冰塊，而當你讓自己從我執中解脫後，你的心將會融化變為一片汪洋。冰融化為水這個道理，是我年少時所獲得的第一個理解。

因此，關於「恆河大手印」這門課，我的上師吉美多傑仁波切曾告訴我們，即使別的什麼都不明白，只要持續讀誦這篇祈願文，我們就能一直擁有快樂，我從未忘記那些話。如今我發現，因為學會這門教授，我在不同師長身上曾經領受的其他教授，因此都能深入內心，領受這門傳授的加持之力，甚至將它們變得更為強大。

吉美多傑仁波切著實是一位不可思議的大成就者，也是噶爾傳承（Gar lineage）中的一位成就上師。他花了三十年的時間進行閉關，修持那洛六法，他已經獲得最高層次的成就與神力，雙手遍及之處都能留下印記，就連他的坐騎也留下了腳印。這是真正令人感到不可思議的一位珍貴的大成就者，是一個身為卓越上師的典範。

大手印的真實自性，正是心如同它在自性狀態中如實的模樣。大手印雖有各種不同的名稱，但全部都只是指出那個單一自性的同一個意涵——你心中的自性就是佛陀。因此，首先最重要的就是去明白這件事。

在「大手印」的教法當中，首先先抉擇「一切顯相是心」，再來抉擇「心的本性為空」。

最佳賣點

最佳賣點 : 當帝洛巴尊者與噶千仁波切兩位大師一攜手，會發生什麼事？
會發生「一燈立破千年暗」的好事！
沈睡的心，就從無明的大夢中醒來了，
成熟的心，會像花一樣綻開，散發利他的芳香，
那就是「開悟」！

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