恰美山居法 5: 一生中山居閉關的實修教法 | 誠品線上

恰美山居法 5: 一生中山居閉關的實修教法

內容簡介

內容簡介 所有的錯路，都在自己的內心從夜露未化直到更深人靜精進閉關修持的目標是即身成佛修持路上或許有歧路、有阻礙但是，所有的錯路都不在外境全部在自己的內心千萬不要迷失在自己內心的三毒中要以空性悲心的利劍走在正確的解脫道上一輩子要學的教法及閉關實修系列《恰美山居法》系列第5冊●教你如何走在正確的實修道路上●教你如何避免魔鬼邪祟干擾修持●教你如何讓修持突飛猛進●教你如何調伏內心五毒●教你如何為佛子的行誼噶瑪恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身，其廣為後人所熟知的口訣精髓，就在這整部的「山居掩關親誡」－－《恰美山居法》中。這部山居法著於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。本系列匯集一百多部有關閉關實修的典籍精華，內容由淺入深分別解說，所有內容分類清楚，每一章就是一個主題，基本上所有解脫道上的教誡，已全部包括在其中。本系列由噶瑪三乘法輪寺（KTD）住持堪布卡塔仁波切所講述，仁波切在海外弘法已近五十載，不間斷的講說指導傳授法教，引領弟子進入佛陀的教法，對佛法在西方的維繫和弘揚有深廣的貢獻。在密咒乘門的實修中，會有許多危險的關卡或是走入錯誤道路的情況，一旦誤入歧途，就會讓修持失去應有的效果。本書為山居法系列第5冊，教導行者如何透過智慧選擇正確的道路，如何在修持教法時去除阻礙，如何讓停滯不前的修持突飛猛進，以及如何調伏煩惱轉為道，以及佛子的行誼應該為何。精進閉關修持的目標，一定是即身成佛，唯有讓自己步上修持的正道，透過智慧選擇正確的道路，才能得到最大的成效，獲得即身成佛的目標。「恰美仁波切所著之山居法，除了包含從修行入門乃至一生實修的一切要點外，也是他親自實修證果的修持精髓。」－－第17世大寶法王噶瑪巴「四百多年前由至尊上師恰美仁波切所寫下的深刻且具啟發性的實修指導，對那些立志走在成佛之道的行者而言，即使是在現代它仍是如此的重要且應機，在未來也一樣。」－－第4世蔣貢康楚仁波切「噶瑪恰美仁波切是一位德修兼備的大師，他的口訣極為殊勝，可以說整個岡倉噶舉和寧瑪六大寺當中的卓千、噶陀、白玉都修持並且傳承了他的口訣。」－－第9世創古仁波切

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介噶瑪恰美仁波切（Karma Chakme Rinpoche，1613-1678）／原典十七世紀的聖者。生於阿魯家族，是密咒乘成就者之子。從小出家，曾向五十多位有法緣的上師求取教法、實修，融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。晚年著書立傳，著有《恰美山居法》、《轉經輪功德》等許多殊勝修法訣竅，其中尤以〈阿彌陀佛極樂願文〉最為家喻戶曉，尤其雪域西藏幾乎人人皆能背誦。恰美仁波切在對自己的預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，並有五位化身，經過十五大劫的時間，會在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，名號「善逝無垢水生蓮花」。堪布卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche，1924）／講述一九七五年堪布卡塔仁波切受到尊聖第十六世大寶法王對其學識與修持之嘉許，授封為「法尊上師」稱號及「仁波切」的頭銜，並被任命代表大寶法王在北美洲駐錫且到世界各地弘法利生。堪布卡塔仁波切行持嚴謹，外比丘戒、內菩提心戒及密三昧耶戒均清凈無染，其學識豐厚堪稱稀有，不但解行合一且修證圓滿，是在藏傳佛教中備受尊崇的上師。 堪布卡塔仁波切離開藏區在海外弘法已近五十載，他講授的佛法開示成為許多流傳廣泛的法教典籍基礎，並多已譯成英文、中文，其佛法的開示深入淺出，字裡行間洋溢著上師的悲智光芒，流露出一位實修者的樸實風範。堪布卡塔仁波切現為噶瑪噶舉傳承北美及南美洲總導師，大寶法王北美洲根本道場－－紐約上州噶瑪三乘法輪寺（KTD）住持，噶瑪林閉關中心指導上師。■譯者簡介張福成、堪布羅卓丹傑

產品目錄

產品目錄 推 薦 序／一法遍於天下者 第十七世大寶法王噶瑪巴推 薦 序／成佛旅途上的精神助伴 第四世蔣貢康楚仁波切推 薦 序／德修兼備的大師 第九世創古仁波切講述者序／終究會抵達 堪布卡塔仁波切編譯凡例第三十五章 正確的引導－－斬斷菩提道的歧路以空性悲心之劍斬斷錯路閉關的成果是要即身成佛三條錯誤的道路斬斷錯路的方法貪戀之心所導致的錯路嗔心所導致的錯路愚癡錯解的觀修踏上錯路由生起次第造成的錯路方便道的實修造成的錯路圓滿次第的實修造成的錯路律典對僧眾的規範佛道上的煉金水〈附錄〉正確的引導問答第三十六章 去除阻礙甘露雨在前行時去除障礙在正行時去除障礙在結行時去除障礙〈附錄〉去除阻礙甘露雨問答第三十七章 突飛猛進如意寶珠－－見地與證量增上口訣精進是突飛猛進的基礎證悟高者的實修方法普通行者的實修方法證悟大手印心性休息鄔金巴的即刻證悟〈附錄〉突飛猛進如意寶珠問答第三十八章 摧毒孔雀－－補充法：調伏五毒為道用的方法滅除五毒的方法五毒煩惱與四聖諦五毒煩惱與六道輪迴聲聞、獨覺斷除五毒法經教乘門調伏五毒金剛乘門轉變五毒的方法〈附錄〉摧毒孔雀問答第三十九章 佛子行－－與佛陀教法相應的身語意恰如其份的行誼如犯人般的行持如蜜蜂般的行持如世間般的行持如野獸般的行持如瘋行者般的行持如豬狗般的行持如燕子般的行持如普賢般的修持〈附錄〉在隆德寺禮敬的利益

商品規格

試閱文字

推薦序 : 推薦序/前言    推薦序1：第17世大寶法王噶瑪巴
一法遍於天下者

山居法，是在藏傳佛教，尤其是噶舉派中極為重視的法門，具有古德們所撰之多種廣略本。其中，最為普遍，著名的版本就是這本《恰美山居法》。藏地俗語說：「一法遍於天下者，恰美拉噶阿瑟也；一音遍於天下者，南之蒼龍雷鳴也。」這顯示出恰美仁波切的法門在民間是如何的廣為流傳。

山居，與律典中所提到「十二頭陀功德」其中之一的「處阿蘭若」意思相同， 在當年噶舉派法教興旺之時也盛行這個法門的實踐，例如早在公元12世紀，三世主─直貢覺巴的時代，直貢覺巴大師就曾派遣上百逾千的弟子前往帝司雪山、拉息與紮日等地進行修持，這些人藏文稱為「惹巴」，就是山人的意思，形成了「直貢惹巴遍群山，直貢唐巴滿眾原」如此的一個景象。

恰美仁波切所著之山居法有五十三篇，除了包含從修行入門乃至一生實修的一切要點外，也是他親自實修證果的修持精髓。內容都非常的實際直接，即使沒有深厚佛法根基的普羅大眾，也能夠輕易的理解其中的內涵。據說，當時恰美仁波切在自己於巴日則閉關房中，發願進行終生閉關的期間，因侍者精進大海的祈請，數月中日復一日的在閉關的座間，於完全不參考任何典籍的情況下，從自己所有的學識和實修的境界給予開示，由精進大海記錄了下來。

當年第十六世大寶法王在美國時，曾希望堪布卡塔仁波切有朝一日能為西方弟子開示《恰美山居法》。以此緣起，仁波切於1999年2月開始對英語系的學生釋義此法，對東方弟子的教授也於2001年開始。經由仁波切的數年講授，終於讓英文與中文版都圓滿面世，這實是廣大眾生之福，在此隨喜。

此書中同時也廣博的闡述了種種本尊法的修持，然而，若有需要口傳灌頂的法教，行者一定要得到相應的灌頂口傳後方能實修，以表尊重古德與避免修行上的違緣。為重法故，希望大家都能把這點放在心上。

願眾生慈悲增長，智慧增廣，究竟解脫！

推薦序2：第4世蔣貢康楚仁波切
成佛旅途上的精神助伴

欣聞由尊貴的堪布卡塔仁波切所講述的噶瑪恰美拉噶阿瑟的口傳教誡—《恰美山居法》中文版即將發行，我在此隨喜。另外，對於此書能作為今年慶祝堪布卡塔仁波切九十歲生日的活動，我深表謝意。這個法教的問世可以利益一代又一代眾多的華人弟子及佛友。我們對上師的虔敬及對利益眾生的熱望，能夠共同譜出和諧的曲調，這對我們的心靈愉悅會是最善妙的旋律。

堪布卡塔仁波切已經實現他對第十六世大寶法王的承諾，在大寶法王的北美主座噶瑪三乘法輪寺（KTD）不間斷的講說指導傳授法教，他已經引領許多人進入佛陀的教法，特別是我們噶瑪噶舉傳承，仁波切對佛法在西方的維繫和弘揚有深廣的貢獻。堪布卡塔仁波切已經圓滿達成第十六世大寶法王給予他的金剛指示，對北美的學生開示噶瑪恰美拉噶阿瑟的口傳教誡《山居法》。從1999年到2003年在噶瑪三乘法輪寺為英語系的學生開示此教法，2001年到2007年間分別在紐約上州的莊嚴寺、KTD及噶瑪林閉關中心為西方的華語學生講授。

四百多年前由至尊上師恰美仁波切所寫下的深刻且具啟發性的實修指導，對那些立志走在成佛之道的行者而言，即使是在現代它仍是如此的重要且應機，在未來也一樣。就修持上而言，它的範圍從初機到高深的層次無所不包，它的內容非常的精確且清楚，讓所有人都易於了解，是我們成佛旅途上值得擁有的精神助伴。所以，此書的出版，我為那些真誠且想更深入洞察法道的眾多華人讀者感到高興！

願吉祥圓滿！

推薦序3：第9世創古仁波切
德修兼備的大師

近幾年來，堪布卡塔仁波切為弟子們講解噶瑪恰美仁波切的山居法，課程內容整理成英文本，現在中譯本得以出版，實在非常好。由於噶瑪恰美仁波切是一位德修兼備的大師，他的口訣極為殊勝。因此，可以說整個岡倉噶舉和寧瑪六大寺當中的卓千、噶陀、白玉這兩個教派都修持並且傳承了他的口訣。他的佛行事業是如此廣大，相信所有行者都能從他的教法得到利益。因此，我要感謝譯者和出版社的努力。

此序言在堪布丹傑的請求下，由創古祖古撰寫。

祈願善妙增長！

試閱文字

內文 : 推薦序1：第17世大寶法王噶瑪巴

一法遍於天下者



山居法，是在藏傳佛教，尤其是噶舉派中極為重視的法門，具有古德們所撰之多種廣略本。其中，最為普遍，著名的版本就是這本《恰美山居法》。藏地俗語說：「一法遍於天下者，恰美拉噶阿瑟也；一音遍於天下者，南之蒼龍雷鳴也。」這顯示出恰美仁波切的法門在民間是如何的廣為流傳。



山居，與律典中所提到「十二頭陀功德」其中之一的「處阿蘭若」意思相同， 在當年噶舉派法教興旺之時也盛行這個法門的實踐，例如早在公元12世紀，三世主─直貢覺巴的時代，直貢覺巴大師就曾派遣上百逾千的弟子前往帝司雪山、拉息與紮日等地進行修持，這些人藏文稱為「惹巴」，就是山人的意思，形成了「直貢惹巴遍群山，直貢唐巴滿眾原」如此的一個景象。



恰美仁波切所著之山居法有五十三篇，除了包含從修行入門乃至一生實修的一切要點外，也是他親自實修證果的修持精髓。內容都非常的實際直接，即使沒有深厚佛法根基的普羅大眾，也能夠輕易的理解其中的內涵。據說，當時恰美仁波切在自己於巴日則閉關房中，發願進行終生閉關的期間，因侍者精進大海的祈請，數月中日復一日的在閉關的座間，於完全不參考任何典籍的情況下，從自己所有的學識和實修的境界給予開示，由精進大海記錄了下來。



當年第十六世大寶法王在美國時，曾希望堪布卡塔仁波切有朝一日能為西方弟子開示《恰美山居法》。以此緣起，仁波切於1999年2月開始對英語系的學生釋義此法，對東方弟子的教授也於2001年開始。經由仁波切的數年講授，終於讓英文與中文版都圓滿面世，這實是廣大眾生之福，在此隨喜。



此書中同時也廣博的闡述了種種本尊法的修持，然而，若有需要口傳灌頂的法教，行者一定要得到相應的灌頂口傳後方能實修，以表尊重古德與避免修行上的違緣。為重法故，希望大家都能把這點放在心上。



願眾生慈悲增長，智慧增廣，究竟解脫！



推薦序2：第4世蔣貢康楚仁波切

成佛旅途上的精神助伴



欣聞由尊貴的堪布卡塔仁波切所講述的噶瑪恰美拉噶阿瑟的口傳教誡—《恰美山居法》中文版即將發行，我在此隨喜。另外，對於此書能作為今年慶祝堪布卡塔仁波切九十歲生日的活動，我深表謝意。這個法教的問世可以利益一代又一代眾多的華人弟子及佛友。我們對上師的虔敬及對利益眾生的熱望，能夠共同譜出和諧的曲調，這對我們的心靈愉悅會是最善妙的旋律。



堪布卡塔仁波切已經實現他對第十六世大寶法王的承諾，在大寶法王的北美主座噶瑪三乘法輪寺（KTD）不間斷的講說指導傳授法教，他已經引領許多人進入佛陀的教法，特別是我們噶瑪噶舉傳承，仁波切對佛法在西方的維繫和弘揚有深廣的貢獻。堪布卡塔仁波切已經圓滿達成第十六世大寶法王給予他的金剛指示，對北美的學生開示噶瑪恰美拉噶阿瑟的口傳教誡《山居法》。從1999年到2003年在噶瑪三乘法輪寺為英語系的學生開示此教法，2001年到2007年間分別在紐約上州的莊嚴寺、KTD及噶瑪林閉關中心為西方的華語學生講授。



四百多年前由至尊上師恰美仁波切所寫下的深刻且具啟發性的實修指導，對那些立志走在成佛之道的行者而言，即使是在現代它仍是如此的重要且應機，在未來也一樣。就修持上而言，它的範圍從初機到高深的層次無所不包，它的內容非常的精確且清楚，讓所有人都易於了解，是我們成佛旅途上值得擁有的精神助伴。所以，此書的出版，我為那些真誠且想更深入洞察法道的眾多華人讀者感到高興！



願吉祥圓滿！



推薦序3：第9世創古仁波切

德修兼備的大師



近幾年來，堪布卡塔仁波切為弟子們講解噶瑪恰美仁波切的山居法，課程內容整理成英文本，現在中譯本得以出版，實在非常好。由於噶瑪恰美仁波切是一位德修兼備的大師，他的口訣極為殊勝。因此，可以說整個岡倉噶舉和寧瑪六大寺當中的卓千、噶陀、白玉這兩個教派都修持並且傳承了他的口訣。他的佛行事業是如此廣大，相信所有行者都能從他的教法得到利益。因此，我要感謝譯者和出版社的努力。



此序言在堪布丹傑的請求下，由創古祖古撰寫。



祈願善妙增長！



在密咒乘門作實修前，我們應先求取相應的灌頂、口傳與教誡。「教誡」的字面意思可以分為二：一是「修法指導」；另一個是「戒律」。「戒律」包括了在灌頂與口傳時，我們在如本尊般的上師面前所作的諸多允諾與誓言。教誡中的另一項是「修法指導」，通常在本尊法中會修持生起次第及圓滿次第。觀想本尊出現，這是生起次第；本尊出現了，但本尊也是空性，這是圓滿次第。



我們從灌頂、口傳、教誡及對生起及圓滿次第都有所了解之後，再進到關房進行閉關。「閉關」是自己不往關房外面走，外人也不可以進到關房裡。經過數月或多年的實修，「實修」是指從天將亮未亮直到深夜入睡前都在修法。在閉關實修時，什麼是錯誤的道路，我們必須了解；什麼能做什麼不能做，也一定要明確知道。如果無法去除錯誤，雖歷經難行苦行的實修，也無法得到應有的成效。行者之所以選擇萬緣放下，到深山掩關實修，就是要收到最大的修持成果。「最大的成果」就是「即身成佛」。



如果閉關無法即身成佛，我們稱這樣的行者為「普通的行者」，或「普通的實修士」。這就像商人花了所有的錢財，買了許多物品賣到不同的國家，經過東進西出多少的折騰，幾年之後才發現別說有盈餘，連本錢都賠光了。行者雖然花了寶貴的歲月在關房修持，但最後還是沒有即身成佛。如果只想當個「普通的行者」就不用花這麼多的心血與時間，遠離人群獨自修持。



我們要知道錯路、歧路，會讓修持得不到應有的成效，這些錯路會出現在什麼地方，一定要把它釐清。在密咒乘門的實修中，會讓我們掉到危險的關卡、走入錯誤的道路，這樣的情況很多，要小心不要迷失在這些錯路上，一旦誤入歧途就會讓修持失去應有的效果。如果只是要當個普通的行者，就不必大費周章跑去閉關，也不需要從夜露未化就開始修法直到更深人靜。行者會這麼精進的閉關修持，目標一定是即身成佛。行者應揮出文殊的智慧寶劍將大小錯路砍除，讓自己步上修持的正道，透過智慧選擇正確的道路，以得到最大的成效，獲得即身成佛的目標。



三條錯誤的道路



所有偏差的道路，在過失的清單中都清楚羅列，它們就像金剛乘門實修者的九個失敗大門。雖然錯誤的道路百千萬種，但把它們作個歸納，就是三條錯路──我們內心的「貪、嗔、癡」三毒。千萬不要迷失在自己內心的三毒中，這三者是最容易引領行者走到錯誤道路的主因。我們要用力砍除的不是任何外在的敵人，是我們自己內心生起的貪、嗔、癡三毒。萬一走入任何一毒之中，就是自尋煩惱的開始。萬一陷入二毒、三毒互相交加的歧途上，後果絕對會讓我們掉入輪迴的深淵，出離無期。



所有的錯路都不在外境，全部在自己的內心。雖然歧路會引發無量的煩惱，但對付它們的方法也不少，歸納起來就是：空性及慈悲。萬法空性沒有自性存在，慈悲是證悟空性時，自然流露出對眾生的悲憫憐惜之情，那些尚未證得空性的如母有情眾生，仍舊在輪迴之中漂泊，是多麼的可憐啊！因此說「空性，悲心之精華」。



斬斷錯路的方法



一位已經具備空性悲心之精華的行者在修持時，不管實修什麼法，都不可能會走上錯路，一定是走在正確的解脫道上。因為空性悲心的利劍，早在錯路未出現前就已經把它斬斷了。一旦在正確的法道上實修，日後一定會有大的成效出現。逐漸的，果位也會跟著顯現出來。



如果不具備空性的正見，就會墮入愚癡跟貪戀之中，為什麼呢？我們在尚未證悟空性之前都會有對實體的執著，認為一切萬物真實存在，而對實體的執著本身就是愚癡，有了對實體的執著之後，接著就會產生貪戀之心。一旦對外境產生貪戀之心、執著也有了，錯誤的道路就現前了，因此一定要有空性的見地。如果沒有悲心存在，就會產生嗔恨，因為嗔恨與悲心是針鋒相對，無法並存。具有悲心，嗔恨就不會產生；一有嗔恨，悲心就消失不見。如果沒有悲心存在，很容易就生起嗔恨之心，行者就會直接迷失在嗔恨的錯誤道路上。行者只要具足空性與悲心，就能斬斷所有錯誤的道路，絕對不會誤入歧途。只要沒有空性與悲心，就一定會誤入險道、錯路。什麼錯誤的道路呢？貪戀此世的享樂，執著世俗的名聲、財富。



貪戀之心所導致的錯路



行者一旦墮入貪戀時，會走入什麼錯路呢？當我們迷失在貪戀之心時，會追逐此世財富受用的種種享樂，也會貪戀執著世俗外在的名聲，這種貪戀之心會愈來愈強烈。在貪戀之心的控制下，已經忘卻剛踏上菩提道時的發心，不去探究本來自心本性，也沒有想要培養菩提心。取而代之的是把得到世俗的財富，獲取世俗的名聲，當成自己最重要的目標。以此目標取得灌頂、口傳及教誡，接著修本尊法，例如修懷柔法的本尊綠度母、白度母，修增廣法的本尊比如財神及多聞天子，專心一意的修持這些本尊法以取得成就。如此精進努力的實修，為的不是要解脫輪迴廣度眾生，反而是要得到輪迴裡的財富、名聲、權勢及地位，內在的欲望如野火燎原般一發不可收拾，與菩提道快速的反向而行。



行者修持殊勝難值的金剛乘教法，不為解脫輪迴，而是一心嚮往外在的富貴名利。恰美仁波切講了一個類似的故事。過去有個窮苦的人，家裡一無所有只能沿街討飯當乞丐，有人發現乞丐家裡有一塊巨大的木頭，那是一塊非常珍貴的蛇心檀香木，善心人士就提醒他那塊檀香可是稀世珍寶啊！如果把它賣了，可能會成為全國的首富。乞丐把巨木帶到市場，但怎樣也賣不掉，為什麼呢？因為太大、太貴了，別說商人了，就連有錢的富翁也買不起。但如果把它鋸開分成數塊，或許有些有錢人就有能力購買了。但他不知道可以這麼做，兜售幾天之後還是賣不出去，只好把巨大的檀香木放火燒了。為什麼呢？燒了之後就可以變成木碳，把木碳切成小塊很容易賣出去。到了市場之後，果真如其所願，這些小木炭很快被搶購一空。但燒成一般木碳後的價值，已經無法跟原來珍貴的蛇心檀香木相提並論了。



在貪戀之心的控制下修法的情況，就像是把最殊勝的蛇心檀香木燒成木碳，以非常不值錢的方式販賣它。實修時，修的是最珍貴的出世間的本然智慧本尊，他們就像是殊勝的稀世珍寶蛇心檀香木，但如果修法的目標是要獲得財富、名利、地位及權勢，這就像把最殊勝的蛇心檀香木燒成木碳，切成小塊給賣了。修法的最後目的是去享受財富、名利等帶來外在的安適，這跟世俗之人對財、食、名、利的追求毫無差別。

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