臨終導引
作者 | 噶千仁波切 |
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出版社 | 紅螞蟻圖書有限公司 |
商品描述 | 臨終導引:,如果沒有明天,要怎麼送行?大瑜伽士教你如何以慈悲和智慧,護送自己和他人此生最終一程。#善終,預約「第五福」如果我們真的愛親友、愛自己,這是我們應該放 |
作者 | 噶千仁波切 |
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出版社 | 紅螞蟻圖書有限公司 |
商品描述 | 臨終導引:,如果沒有明天,要怎麼送行?大瑜伽士教你如何以慈悲和智慧,護送自己和他人此生最終一程。#善終,預約「第五福」如果我們真的愛親友、愛自己,這是我們應該放 |
內容簡介 如果沒有明天,要怎麼送行? 大瑜伽士教你如何以慈悲和智慧, 護送自己和他人此生最終一程。 #善終,預約「第五福」 如果我們真的愛親友、愛自己,這是我們應該放在身邊的「送行手冊」。 善終,是華人嚮往的「五福臨門」第五福,走得安心、走得好,是件生亡兩利的事,因此臨終修持法門極為重要——但面對臨終與死亡的恐慌,佛弟子要用什麼方法幫助自他呢? 這件事需要學習和準備。因此噶千仁波切弟子團體台灣噶千佛學會,匯集關於臨終與死亡最常見的疑問,殷切地向仁波請法解惑,2020年8月仁波切在美國噶千法座專程錄影講授,經編譯成書以利益往生者與送行者。 首先講述的無常與慈悲,是以慈愛修法利益臨終者的基石。接下來,認識如何以外、內、密的三個層面作準備,讓死亡成為解脫機會。 臨終時刻作為證悟解脫的關鍵,原理在於法身、報身與化身的三種解脫,這樣的理解讓亡者能安住自心,鬆坦無憂地安渡中陰。關於從臨終內外消融、死亡、進入死後中陰的三個階段,仁波切也詳盡解說了臨終中陰的「現證光明」、法性中陰的「心即本尊」,投生中陰的「求生淨土」、關閉惡道門等實修法門。 此外,仁波切還介紹一些如法而善巧的「送行法」:善用「見、聞、嘗、觸、佩」等聖物,成為充滿祝福的結界,創造往生的順緣,簡單實用,教我們做個慈悲而智慧的「送行者」,護送親友、護送自己,一路順風到淨土!
作者介紹 噶千仁波切噶千仁波切 第八世噶千仁波切以其飽受苦難的生命故事,以及難行能行的修持成就著稱於世。1936年出生於青海省囊謙康區,由第34任直貢法王喜威羅卓認證,幼年陞座之後便跟隨直貢噶舉多位大師領受大手印、那洛六法等教授,以及直貢噶舉傳承一切教法。噶千仁波切曾被關入勞改營將近二十年,期間值遇寧瑪派大圓滿大成就者堪布門色仁波切,祕密學習並修持大圓滿教法,而獲得究竟的證悟成就。仁波切的教法簡單扼要、直指人心;仁波切的大平等心,令所有接觸過的眾生,皆能感受到寬廣無私的愛而法喜充滿。 中文著作 《藏密氣功》——眾生文化,2013年 《我心即是白度母》——眾生文化,2014年 《中陰與破瓦》——眾生文化,2015年 《椎擊三要》——眾生文化,2017年 《禪修的美好時光》——眾生文化,2017年 《心心相印,就是這個》——眾生文化,2019年多傑仁卿喇嘛多傑仁卿喇嘛 多傑仁卿喇嘛,台灣人,14歲前往印度札西炯康巴噶寺,隨後於尊貴的德頌仁波切座下披剃出家,學習藏文、背誦竹巴噶舉傳承的經典與法會事相儀軌,圓滿二次閉關潛修。在第九世康祖法王指示下,擔任台灣尊勝法林佛學會的常駐指導法師。 譯有《大手印前行釋論》,著有《守護》(眾生出版)、《秘密瑜伽士的日常》、《秘密瑜伽士的生死莊嚴》等書。
產品目錄 緣起與感恩 台灣噶千佛學會 8 引言 帶著愛,護送臨終者最後一程 10 第一章 利他:「送行者」必備的內因緣 19 以慈無量心,修持無我 20 恆念「業力因果」與「生死無常」 23 沒有間隙的生死疾苦 23 光說不練的佛法,只是妄語 25 不必有宗教分別,慈愛才是重點!26 以佛法善巧令眾生解脫28 循序向上,從六道中次第解脫 28 善用方便法,那是佛以慈愛所造 30 第二章 自利 「護送自己一程」必備的內因緣 31 生死無常,及早為死亡準備 32 捨現世心的修持 33 「觀死無常」有大利益34 為死亡作三種準備 39 外準備:放下貪著作供養 39 內準備:正知正念、不放逸與慈無量心43 祕密準備:證悟自心實相45 第三章 解脫:為什麼死亡是解脫的重要機會?47 法、報、化三身解脫 47 法身解脫48 報身解脫49 化身解脫 50 三身解脫的原理 51 法身解脫:心性修持51 報身解脫:把握睡夢中陰與法性中陰51 化身解脫:今生所做,決定來生去處53 以三乘佛法通向解脫 55 別解脫乘:如汽車56 菩薩乘:如火車 56 金剛乘:如飛機56 清淨觀,金剛乘的心髓57 所見皆幻:眾生各以自相習氣而觀見57 練習無有差別的清淨觀58 自淨其意,轉煩惱為智慧59 第四章 臨終:生死一線,把握關鍵「刹那」63 當死亡來臨……64 能活當然很好,活不了去淨土也很好64 死者莫貪戀,生者莫嚎哭65 帶著愛,幫亡者放下66 當病痛來臨……67 生病時,要能歡喜!68 生病時,更要懺悔!69 生病時,更要發願!71 倒數計時,請這樣做……72 第五章 死亡:中陰旅程開始,請記得這樣做 7 死亡第一中陰:臨終中陰78 粗分外消融:五大消融78 細分內消融:顯、增、得 81 光明現起:證得「法身佛」的時機到了83 死亡第二中陰:法性中陰85 心的投射:寂靜尊與憤怒尊86 夢醒即觀本尊:證得「報身佛」的時機到了92 死亡第三中陰:投生中陰 100 意生身現起,隨業風而轉100 投生六道的徵兆 102 觀生起次第,得投生自在104 四招關閉惡道門106 心識即將入胎時 111 如何利益中陰身與惡道眾生 117 兩種中陰眾生 117 兩個方法,利益中陰眾生118 此生如夢,當下觀無常 119 以正知正念,作中陰時的守護 121 投生徵兆:要問亡者投生到哪裡嗎?123 生起神通,應當隱藏守護124 三門修善,比探知亡者投生處更重要125 擴大愛,願利一切有情127 第六章 內修:實修是最強力的送行129 如何以修持利他? 130 臨終:修破瓦法 130 病中:依具信本尊持咒求救護 132 平時:修轉經輪 136 愛與利他:一切宗教的共同價值 141 慈愛:安樂之源 143 以利他心摧破我執144 慈悲成就智慧,自利利他146 第七章 外護:守護亡者最佳加持物 運用解脫聖物利益亡者 149 一,見解脫:見解脫咒 149 二,觸解脫:壇城沙150 三,佩解脫:解脫手環152 四,飲解脫:甘露水152 五,嘗解脫:甘露丸 154 如何利益意外亡者? 154 第八章 迴向:為亡者造善,普皆迴向 156 49天內,盡力為亡者修善 157 超度法,對生亡、久逝皆有利益 159 外在的如法送行 162 遺體安置:拉頂門頭髮,引導神識從梵穴離開162 靈位布置:以佛號咒音陪伴163 「正法甚深密意」牌位 164 亡者的遺體火化165 49天後,繼續為亡者造善166 普皆迴向,同入如來功德海 169 第九章 慈悲 爭議課題,以愛坦然面對 172 器官捐贈:懷大愛的真正菩薩行 173 若年邁如我還有用,也很願意器捐 173 修持斷法,「心意捐贈」也可以175 自殺:讓痛苦更難以解套 176 安樂死:以慈悲的角度來看待 178 應觀病重失能者是福田眾179 墮胎:殞命之業,要懺悔、造福、迴向 181 殺生職業:務必觀修慈悲心 183 第十章 圓滿:所有臨終教法,首重「念死無常」186 附錄 《臨終導引 》開示影片掃描QR code 189
書名 / | 臨終導引 |
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作者 / | 噶千仁波切 |
簡介 / | 臨終導引:,如果沒有明天,要怎麼送行?大瑜伽士教你如何以慈悲和智慧,護送自己和他人此生最終一程。#善終,預約「第五福」如果我們真的愛親友、愛自己,這是我們應該放 |
出版社 / | 紅螞蟻圖書有限公司 |
ISBN13 / | 9786269710201 |
ISBN10 / | 6269710200 |
EAN / | 9786269710201 |
誠品26碼 / | 2682339731008 |
頁數 / | 196 |
注音版 / | 否 |
裝訂 / | P:平裝 |
語言 / | 1:中文 繁體 |
尺寸 / | 17X22CM |
級別 / | N:無 |
內文 : 〈緣起與感恩〉
#死生事大,「聞必有益」的法供養
生死事大,念死無常。
這是佛法道途上的第一個功課,也是佛弟子應時刻思維的生活準則。正因為我們明白了「人身難得」、「生死無常」、「業力因果」與「輪迴過患」的道理,所以我們堅定地踏上了修持佛法之路。
生命是一個動態的過程,佛法的修持也是,面對一般人對臨終與死亡的恐慌與無助,我們身為佛弟子,能夠用什麼方法幫助自己,以及幫助眾生呢?
恩師噶千仁波切結束2019年全球弘法行程之後,安住於美國噶千法座GBI說法。台灣噶千佛學會鑑於歷年推廣法教的經驗,深深瞭解到「臨終導引」的法門極為重要,於是殷切地向仁波切請法。
仁波切非常歡喜,遂請佛學會廣為蒐集弟子的提問,彙整翻譯之後,於2020年8月在美國噶千法座專程錄影講授。即便在錄影過程中面臨許多軟硬體的障礙,但最後都一一克服圓滿,此珍貴的請法因緣,非常殊勝難得!
仁波切將這部廣大的「臨終導引」系列開示完畢後,佛學會將此珍貴的法教請回台灣,並敦請多傑仁卿喇嘛(台灣尊勝法林住持)為之中譯,於2022年全數譯出。為求仁波切最純粹的口傳心授,譯者與編者盡量保留仁波切的開示原文。
在這部「臨終導引」系列開示中,仁波切從生死談起,指導在世者應怎麼把握人身、進行修持,也指導我們面對臨終的所有準備,此外,包括對臨終者本身的指引,以及對家屬該如何協助臨終者順利往生,還有關於助念、中陰解脫、破瓦法、超度法,以及一般對於臨終與死亡的相關問答,都一一說明。佛學會將仁波切的開示剪輯成三大影片:「臨終導引一:淺談面對往生的知見與法門」、「臨終導引二:日常的修持與準備、中陰法報化身解脫」以及「臨終導引三:利益臨終者的方法、破瓦與生死的問答」,並且將開示內容編為這本《臨終導引:系列開示合集》,供養十方大眾。
慈悲的恩師噶千仁波切,瞭解我們的痛苦,傾聽我們的需求,他總是以甚深的智慧,為了「眾生需要什麼」而說法——他永遠將眾生的置於第一順位。本次珍貴的「臨終導引」系列講授,凡聽聞者,不僅利益自己,更可以將此殊勝法門應用在您欲利益的眾生;從自己瀕臨壽終的親友,乃至路邊垂死的小生命,甚或是一切眾生,無一不利。
感恩尊貴的噶千仁波切,感恩所有曾協助此法教製作與推廣的一切善緣。
願一切眾生,離於中陰迷妄、盡得解脫。
台灣噶千佛學會 合十
# 寂靜尊現起:認出「我心即是本尊」即解脫
在本尊觀「生起次第」的薰修當中,我們常常會運用一些佛像、本尊形象,比方說佛畫、唐卡等來輔助我們,我們會看著這些工巧化身,去串習本尊「生起次第」。等到我們在「法性中陰」的階段時,就會現起這些本尊像,首先是寂靜的五方佛的形象,這些形象祂會像是彩虹一般出現,大大小小的佛身的像都有可能出現,大的像是須彌山一樣龐大,小的像是芥子,像是芝麻一般非常的細微。
在法性中陰的時候,我們會見到天尊所放射出來的光芒,本尊他們所放射出來的光芒,直射到我們自己的心中,這時候如果能夠了解到自己的心、這個光芒以及這個本尊相跟自己心的清淨本質、清淨心的本來面目是沒有差別的,曉得到自己的心就是本尊的心的話,確實能夠在清淨剎土當中獲得解脫,能夠直接的見到報身剎土。這時候我們見解當中,就泯滅了自他的對立,泯滅了二元分別的執著,那麼平常以何種煩惱為修道者,在這個時候就能夠現起相應的佛身相,比方說平時以瞋心為道而作禪修者,這個時候瞋心的自相就轉移清淨為金剛薩埵本尊,如果說平常以貪欲為道而修脈氣實修者,這時候就會見到像無量光佛的展現。
在法性中陰階段當中有兩種獲得解脫的方式:
一,本尊融入自己:觀想本尊融入自心,或者本尊融入自身,而了悟到自心與天尊的自性,自性與天尊的心是無別的。
二,自己融入本尊:另外一個方式是自己融入到本尊當中而獲得相同的了悟,這個我們稱為如同孩子投入母親懷抱一般的解脫。
# 忿怒尊現起:修過忿怒尊就會覺得親切
假使在法性中陰前一個階段「寂靜尊現起」時,行者並沒有辦法認出本來的面目而獲得解脫的話,就會出現忿怒尊的形象。在忿怒尊形象現起時,就比較恐怖森然一點,但是如果先前曾經有相關本尊禪修經驗者,比方說曾經修持普巴金剛法門有一定的經驗的人,他可能會把所見的相看成是父母一般的親切,在這個情況之下,於法性中解脫也是有可能的。
在法性中陰境界當中,本尊看似是在外的,而這樣的本尊放射的光芒會射向我們的心間,我們會從這個當中獲得解脫。之所以如此,道理是這樣子的:我們平常在修脈氣修法者,是經由脈氣的修法與自己有關的煩惱,煩惱的結一一打開,然後了知到煩惱的本質無非是本然智慧,因為煩惱跟本然智慧本身就是有一定的連繫性的。為何會造就煩惱呢?煩惱來自於我執,如果你看到煩惱的本來面目它的清淨的本性的話,會了解煩惱跟智慧在本質上是無有區別的,煩惱即是智慧,而讓煩惱當下轉移為智慧的方法,就是在平常我們修脈氣的時候,所運用的具體的方式。
就像是經典當中所說的,煩惱智慧無有區別,心識智慧無有區別,這所謂的「無有區別」指的是它本質,在根本的本質上是沒有差異的。所以你所需要見到的只是「離於我執而見煩惱的自性」,這樣的話,它的自性當下即是智慧的自性,你不需要把煩惱丟掉再去抓到智慧的自性,這兩者不需要交換,在當下就轉移清淨為清淨的智慧,這一點在《普賢王如來祈願文》裡面有非常清楚的描述。
# 「文武百尊相」是怎麼來的?
心的自相,法報化三身的功德,可以被涵括在五種本然智慧當中,而五種本然智慧每一項又各自擁有五種智慧,從向上的展現來說,就是五光彩虹的相,五光彩虹的光暈相當中,又會有更細小的五種彩虹的光暈相。這個代表的就是五種本質,它本身又具足了五種本質的功德。這樣不斷地展開,就產生了百種姓的天眾,就是法性中陰會現起的所謂的「文武百尊」。
比方說,佛的身語意功德事業等的每個層面,又再次展現身語意功德事業的不同特質,那在這無量無數的特質,實際上就是周遍輪迴跟涅槃一切處的,五種智慧如此,妄念也是如此,煩惱也是如此的。對瞋心來說,瞋心它本身也有瞋心的我慢、瞋心的忌妒等等,這樣子可以用五種乘以五這樣子畫分下去。
在法性中陰當中,五種本智的清淨相,也會顯現同樣的妄念分別,五毒煩惱的自相也會顯現,這兩種相都會顯現。但是我們要曉得為什麼會有不清淨顯現呢?不清淨顯現從何而來?它從我執而來!為什麼會有清淨顯現呢?清淨顯現來自於菩提心,如果能夠把握住這一點了解到這一點的話,那我們從中解脫就相對容易了,這個就是契中要點而獲得解脫。
記住:一切恐怖境相,只是心的投射!
在法性中陰中,會展現出各種境界相,包括了粗大的、具體的恐怖景象,這時我們應該要曉得它僅僅只是投射,僅僅只是清淨心跟不清淨心的一種執著意象,執著傾向的ㄧ種投射。
舉個例子來講,像我轉經輪上面的這顆水晶,當我們真正了解的時候,連水晶也是自心的投射,它經由外在的外緣客觀條件,而讓我們感受到不同的境界相,就像是太陽作為外緣折射的光線,讓我們見到水晶有不同的顏色一樣,這個外緣是什麼呢?水晶它無非也是自心,而藉由外緣而展現不同的境界相,從我執出發的外緣暫時上就會使我們見到六道輪迴的不清淨相,以菩提心作為外緣,自心投射出來的就是清淨的種種涅槃的涅槃相,所以輪迴跟涅槃,它的清淨跟不清淨是來自於自己如何執著、如何看待的分別。由於我們執著它,所以把本來清淨自性的事物看成了不清淨,而所謂的清淨實際上無非就是「本性空」的意思,在本性空的清淨自性當中為何會現起不清淨?因為它不能夠以如實的清淨見而見到事物的本質,所以透過種種的煩惱看待事物而造業,所以有各種互不相同的自相的境界在眾生的面前。
從根本上來說,所謂的境界相的現起,既沒有一個現起者,也沒有一個現起事,也沒有一個現起的對象可言,這是從根本來說的。可是從各自眾生不同的觀點去看這些境界相展現的時候,大家出自不同的執著,從不同的角度就會看出不同的看法。就像是今天如果同樣的在面前有一杯水,六道眾生分別來看它的時候,就看成不同的東西:天道的有情,因為他們的福德力的緣故,看到眼前的水,根本就不是水,根本就直接看到了甘露;人道眾生跟傍生的動物們,看到水的時候,就是水,一種可以飲用的液體,就是可以讓我們拿來做日常生活使用的東西;而惡鬼道當中的眾生看同樣一杯水,他看到的是膿血不清淨的大小便等等形象;至於地獄道的眾生他看到的是熔化的金屬,看到的是沸騰的鐵汁----你的我執有多強,你以執著看待事物的張力就多大,那麼你就越會隨著這樣的業力顯現而轉。
就像是今天有一個人有黃疸病,當他看到白色海螺的時候,由於病的緣故會看成是黃色海螺,當他確定自己是因為病的緣故才這樣時,就不會受制於所見,他就會曉得說:「噢!原來外境上並沒有一個黃海螺,但因為我有黃疸病的緣故,才會把它看成黃色!」,如此ㄧ來,就不會執著外在的顯相為實有,而會曉得有如何的業力和習氣,就會展現出相應的投射。
最佳賣點 : 如果沒有明天,要怎麼送行?
大瑜伽士教你如何以慈悲和智慧,
護送自己和他人此生最終一程。
#善終,預約「第五福」