耶穌行蹤成謎的歲月: 耶穌在西藏? (2022年版) | 誠品線上

The Lost Years of Jesus

內容簡介

內容簡介 追尋歷史上的耶穌 本書記載耶穌一段行蹤成謎的歷史歲月。四福音有耶穌在十二歲到過聖殿的記載，也有他大約三十歲出現在約旦河的記載。但對於耶穌在十二至三十歲期間的行蹤與行事，四福音卻隻字未提，一直是歷史之謎。 一些古代西藏經卷記載，耶穌曾在東方生活了十七年。他曾經在印度、尼泊爾、拉達克和西藏學習和傳道。 十八世紀末，許多學者和神學家，開始以批判性的眼光，審視、追尋四福音中有關耶穌的生平，這個追尋，主導了十九世紀和二十世紀大部分批判神學的主要方向。 有史以來第一次，本書編著者將四個親眼看過這些經卷的證人之證詞，連同這三份經卷的譯文，集結在同一本書裡，呈現在世人面前。內容包括： ․佛教學者在兩千年前記錄下來的《聖人伊撒之生平》。 ․俄國記者諾托維奇在一八八七年於拉達克的希米寺發現這份手稿的經過。 ․阿毗達難陀上師在一九二九年翻譯成孟加拉文的希米寺手稿。 ․羅耶里奇在一九二九年於亞洲從事探險時記錄下來，一份內容相似的手稿。 ․卡斯帕里夫人接觸到這些經卷的經過。一九三九年，一個布米寺的喇嘛向卡斯帕里夫人展示了幾本用羊皮紙寫成的書，並說：「這些書說你們的耶穌來過這裡！」 透過本書，我們將得以一窺耶穌思想形成過程的堂奧，了解耶穌在巴勒斯坦展開傳道工作以前，說過和做過些什麼。這是一個會讓整個基督教世界為之震動的歷史大突破！也是我們時代最具革命性的信息之一。

各界推薦

各界推薦 【各界推薦】 《耶穌行蹤成謎的歲月》中文譯本的出版，對宗教研究者、基督徒及一般讀者大眾，都是一件令人鼓舞之事。——蔡彥仁，哈佛大學神學博士、政治大學宗教研究所專任教授 這本書有可能會大大改變學院人士、教會人士以及世俗人士對神之子的觀點。——迪潘達爾（John Dependahl），西貝里學院宗教系系主任 對於耶穌在展開加利利的傳道生涯以前，他去過哪裡、做過些什麼，本書有著無可動搖的、物理學似的證據。——克魯帕（Paul F. Krumpe），國際開發署物理學家 深具啟發性與娛樂性。資料的鋪陳具有學術上的嚴謹，但與此同時，又能喚起人對耶穌的愛與親近感。——昌達瓦卡（Raju Chandavarkar），心理治療師 早在中世紀，人們就已看出，耶穌和佛陀教誨之間的相似性，應該有著某種邏輯性的關聯。 ——特里維爾博士（John C. Trever, Ph.D.），加州克萊爾蒙特神學院，死海經卷計畫負責人 對現代的宗教學者以至耶穌的追隨者來說，本書都是一個挑戰和啟發，因為它迫使他們不得不更深刻去面對耶穌早年思想形塑過程的問題。——庫伯（J. Finley Cooper），聖公會牧師

作者介紹

作者介紹 依麗莎白．克萊爾．普弗特現代靈性學的前驅者。其作品除本書外，尚包括《耶穌軼失的教誨》（The Lost Teachings of Jesus）、《聖爵曼論靈的提煉》（Saint Germain on Alchemy）、《再次道成肉身：基督教的失落環節》（Reincarnation: The Missing Link in Christianity）、《卡巴拉：打開你內在力量的鑰匙》（Kabbalah: Key to Your Inner Power）和《悄悄來到的佛陀：喚醒你內在的佛性》（Quietly Comes the Buddha: Awakening Your Inner Buddha-Nature）。從六○年代開始，她在全美各地從事講學和舉辦會議及研討會，探討諸如天使、穴道、預言、靈性伴侶、靈性心理學和再轉世等課題。梁永安台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，譯著包括《文化與抵抗》（Culture and Resistance Edward W. Said）、《啟蒙運動》（The Enlightenment Peter Gay）、《現代主義》（Modernism: The Lure of Heresy Peter Gay）等。

產品目錄

產品目錄 〈序〉正典之外◎蔡彥仁 1耶穌行蹤成謎的歲月 到過希米寺的證人的證詞 依撒的案件 2耶穌基督未為人知的生平 諾托維奇的原作，含《聖人伊撒之生平》 英譯者的話 致出版者的信 序言 西藏之旅 聖人伊撒之生平：最優秀的一位人子 3希米寺之行 摘自阿毗達陀上師所著之《在克什米爾與西藏》，並附有「希米寺手稿」之譯文 編者語 希米寺 耶穌基督，人類的領導者 4東方的傳說 摘自羅耶里奇的《亞洲的心臟》、《阿爾泰山——喜馬拉雅山》和《喜馬拉雅山》的文字，含伊撒手稿的摘抄 羅耶里奇：其人、其探險及其發現 記載基督在印度、尼泊爾、拉達克和西藏行蹤的古卷 5「這些書說你們的耶穌來過這裡！」 卡斯帕里夫人有關希米寺手稿的證詞 手中的羊皮紙 6今日拉達克：一個文化人類學家的印象 拉維契博士對拉達克日常與宗教生活的觀察 一個多采的古文化十字路口 7尾聲 兩個世界的故事 幾個最後的問題 8片尾 落幕後對編劇者與全體演員的致謝 對合作者的致謝 參考書目

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試閱文字

內文 : 【內文試閱】
伊撒的案件

想像你是個偵探。現在，有件非比尋常的案子等著你去偵辦。不是要你查某個人的真正身分或尋找某個失蹤的人，而是要你查一段行蹤成謎的時光。你打開辦公桌上的泛黃檔案夾，發現可以憑藉的線索寥寥無幾：
案主的出生日不詳，出生的確切年份亦不詳，只知道是介於公元前八年至四年之間。
出生地點也有爭議，以認為是伯利恆者居多。
父約瑟，是個木匠，血緣高貴而顯赫，祖先可上溯至阿伯拉罕、以撒、雅各，以至大衛王和所羅門王，再到雅各——也就是約瑟的父親。
不過，有些人卻偏好童女成孕之說，強烈否認父系血統的相干性。例如，有一份文獻紀錄就是透過他母親一方——也就是瑪利亞——而非父親方追溯他的系譜。
他的幼年生活充滿驚險。剛出生不久，父親约瑟就因為造了一個夢，帶同全家人逃往埃及避難。若干年後（具體年數不詳），一家人又遷回到拿撒勒（Nazareth）或那附近。
現在，你大概知道你要面對的是什麼案子了。但還不夠。為什麼是耶稣呢？你繼續把檔案讀下去。
大約三十歲開始，他開始傳道。先是在堂兄約翰那裡受洗。接著帶領十二個門徒，進行了三年廣泛的遊歷。這期間，他傳道，治癒病患。使死人復活，其後受到大祭司該亞法和猶太教公會的誣陷。羅馬總督彼拉多不惜違背自己的判斯，判他死罪。四個羅馬士兵把他釘上十字架。屍體從十架上取下後，亞利馬太的約瑟（Joseph of Arimathea）和尼哥德慕（Nicodemus）把他安葬在墓穴。
按照正統說法，其後發生的事情如下：三天後從死裡復活，與門徒共處了四十天，之後，踩著「一片雲」，在眾門徒眼前升天，坐到上帝寶座的右邊。
不過，這個說法卻和公元二世紀的傳說牴觸，因為後者認為，耶穌在復活以後，在世上又生活了很多年。像神學家伊里奈烏斯（Irenaeus）就主張，耶穌在復活後，至少又活了十至二十年：

在活了三十年後受難的他，無疑仍然是一個年輕人，仍然未曾到進老大的年紀。現在，沒有人會不承認，基督的第一個人生階段包含三十年，後來又延伸為四十年。不過，從第四十年和第五十年起，人就會邁向衰老。而我們的主，在這期間仍然繼續他教誨的工作；這是甚至福音書和長老們都可以見證的。那些曾在亞洲和約翰談過話的人都表示，約翰曾對他們證實過這件事情。（《反異端》[Against Heresies]，約公元一八〇年作品）

這個觀點，獲得了公元三世紀諾斯底（Gnostic）教派的典籍《信仰智慧》（Pistis Sophia）的支持：

耶穌從死裡復活以後，又活了十一年，他跟門徒一起生活，教導他們……

耶穌的生活和教誨的影響是無法估計的。他所致力的是人心的淨化，稱之為最偉大的革命亦不為過。
他的故事，以各種形式出現在《新約》（New Testament）和啟示錄性質的文獻裡。他的信徒——被稱為基督徒——現在有一億四千萬之多，是各大宗教信仰中信徒最多的一個。
目前。基督教國家在文化上，經濟上及政治上都具有領導性的地位。整個人類的歷史時期以他的出生年為分界（之前被稱為B.C.，之後被稱為A.D.），意味著他的到來，是歷史的樞紐。
你深深吸了一口氣，緩緩吐出來。這不是個小案子。你要調查的，是歷史上其中一個最有影響力的人的生平。你把視線從桌面抬起，越過打字機，望向牆上的月曆。那是一件很古老很古老的案子。你再把視線移回到文件夾上。裡面充滿很多懸而未解的問題。
沒有任何關於他生平的紀錄存在，即使有過，也沒有留存下來。同樣的，也沒有任何他寫過的東西——如果他有寫過任何東西的話——留存下來。
沒有關於他長相的紀錄：身高、體重、髮色和眼珠的顔色，這一概付之闕如。他身上有沒有什麼與別人不同的特徵，我們也不得而知。
有關他的童年，我們所知甚少。有關他家人與家庭生活的資料同樣寥寥無幾。也許在出生不久後，曾隨家人搬到埃及的孟斐斯（Memphis）住過三年。有傳說指出，他年輕時代曾被伯父亞利馬太的約瑟帶到格拉斯頓堡（Glastonbury）去過。他也許在格拉斯頓堡受過教育。
而最讓人困惑的一點在於，除格拉斯頓堡的傳說和啓示錄性質的文獻以外，沒有任何的紀錄，有記載他在十二至三十歲期間，人在哪裡，做過些什麼。這段時間，被稱為「耶穌行蹤成謎的歲月」。一般認為，他這段時間是住在巴勒斯坦，從事木匠的工作。但可以支持這個假設的證據卻是零。
你從桌前站了起來，走到窗戶旁邊，向外張望。你在想：「這樣的案子怎麼會找上我的呢？既沒有目擊證人，甚至連任何實質的線索都可能不會有。」
夜已深，整個城市都在熟睡。你有一種把檔案夾退回給委託人的念頭，但強烈的好奇心卻把你攫住：在這段行蹤成謎的時光，耶穌究竟人在哪裡呢？你走回到桌子旁邊，拿起檔案夾，然後走入夜色中，尋找線索去。



當然。上述提到的檔案夾是不存在的，純屬想像之物。也不會有那個像亨佛萊．鮑加之類的偵探，會在一個大都會裡潛行尋找問題的線索，而如果真有這樣的偵探，其成功的機率會有多高，不問而知。因為正如我們上面那個想像的檔案夾所顯示的，我們對耶稣的所知，少得可憐，有關耶穌的生平，歷來已經不知有多少學者投入了多少的研究，但成果仍然很有限。
對歷史耶穌的追尋，始自十八世紀末，當時的學者和神學家，開始以批判性的眼光，審視有關耶穌生平最主要的資料來源——也就是四福音。由啓蒙運動所引起的知性發酵，加上歷史傳記學的發展以及歷史意識的興起，刺激起了一股「追尋歷史上的耶穌」的熱忱——這個追尋，主導了十九世紀和大部分二十世紀批判神學的主要方向。
學者致力探討的主要問題包括：到底，耶稣在歷史上是真有其人，還是只是個神話人物，又還是兩種成份各有一些；到底他的目的是要建立一個新的宗教，還是一個末世論的先鋒。另外，學者們也爭論，到底耶穌所行的神蹟，有沒有加以理性解釋的可能；到底，耶穌的出現，對基督教的發展來說是否必要；到底，對觀福音（the Synoptic Gospels）對重建歷史的重要性，是否在《約翰福音》之上。學者對這些問題的研究，投入了極密集而巨大的努力。以至於有關這方面的文獻著作，盡夠堆滿一間圖書館。
現在，學者幾乎都一致同意，歷史上確有耶穌其人，但由於有關他的歷史資料極其稀少，以致想要為他寫一本傳記（現代意義的傳記），乃是不可能的。

最早期有關耶稣的記載可以分為兩大範疇：基督教與非基督教。非基督教方面的記載，其作者包含了約瑟夫斯（Josephus），小林普尼（Pliny the Younger）、塔西陀（Tacitus）、蘇埃托尼烏斯（Suetonius）等人，寫成時間約介於耶穌受難後的六十年至九十年之間。但由於這些記載都極為簡略，所以對重建耶穌生平，助力甚微。
出自基督教方面的記載以四福音為主，其寫成時間約介於公元六十至一百年之間。它們也是我們目前對耶穌生平的主要資料來源。雖然四福音有著巨大的歷史價值，但學者都認為，它們寫作的初衷並非為耶稣立傳。
除少量在二世紀以紙草紙寫成的殘篇以外，已知最早的四福音的手稿是四世紀之物。另外，四福音的文本，起初是處於一種未定型的狀態，因為傳抄者會基於神學上或其他的理由而對文本做出更動。直到四世紀中葉，它們才被標準化地加以固定下來。換言之，我們無法斷定，我們現在所看到的四福音，就是最初的原樣；而如果它們曾有所更動的話，更動程度又有多高。這些更動，有可能是出於篡改或傳抄上的錯誤，也有可能是教會為了壓制所謂的異端（如諾斯底敎派）而發。
不管是一九五八年從埃及出土的一批諾斯底教派的文件，還是一九五八年在約旦沙漠所發現的一份馬可所寫的「秘密福音書」的殘篇，都強烈地顯示出，在基督教發展初期，有關耶穌生平和教誨的記載，絕不是只有四福音，而是要更龐秏得多。
當代所寫的名人傳記，往往會述及傳主一些很私人性的細節（例如丘吉爾每天會抽幾根雪茄、甘地每天會吃多少餐），反觀四福音，卻連耶稣長得什麼樣子都沒提，只提供一些模糊已極的地理方面以及編年方面的資料。就是耶穌的確切職業，也未述及。
很多學者專家都相信耶穌是個木匠。這是因為他父親是個木匠，而在當時，子承父業是很普遍的。而我們從四福音也可以看到，耶穌的言談中，常帶有木匠、漁夫和其他尋常人的用語。然而，這些都不能作為決定性的證據。事實上，奧利金（Origen）就反對耶穌是個木匠之說，他所持的理由是「四福音沒有一個地方提到耶穌是個木匠。」
據啓示錄性質的文獻記載，耶穌在埃及和巴勒斯坦的成長階段，曾治癒過很多病人和行過其他神蹟。有一次，他命令一條咬傷一個年輕人的毒蛇說：「把你注入那孩子身體裡的所有毒液吸出來。」毒蛇聽命而行。之後，耶穌詛咒毒蛇，而毒蛇「隨即身體爆裂而死」。其他的記載還包括：耶穌醫好了一個小孩的腳；用斗篷搬運水；把一根短木樑變長，讓他父親約瑟的一件木工可以順利完成；用黏土捏出十二隻麻雀，然後一拍手掌，就讓牠們變成活的。
這些都是早期基督教對耶穌早年生活的記載，數量雖然不多，但比起四福音來，還是要多些。相反的，在總數四十八章的四福音中，只有四章提到耶穌出來傳道前的生活（《馬太福音》和《路加福音》各兩章）。這四章記載的都是耶穌襁褓時候的事：他的世系、受孕和誕生，此外還包括一些耳熟能詳的事件：有智者從東方來到、牧羊人到馬槽參拜、耶穌接受割禮，一家人逃到埃及、直到希律王在公元四世紀死後才回到拿撒勒。

最佳賣點

最佳賣點 : 耶穌未為人知的生平
追尋耶穌失蹤的十七年

耶穌十二至三十歲期間人在哪裡？做過什麼？一直是歷史之謎，一些古代的經卷透露，耶穌曾在西藏等地區生活了十七年。
十八世紀末，許多學者和神學家，開始以批判性的眼光，審視、追尋四福音中有關耶穌的生平，這個追尋，主導了十九世紀和二十世紀大部分批判神學的主要方向。

活動

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