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魏碑典

內容簡介

內容簡介 當代最完整的魏碑字體大全一萬五千字實用臨摩寶典國際禪學大師洪啟嵩，魏碑藝術登峰之作！一《魏碑典》國際禪學大師洪啟嵩，歷時五年編集鉅著《魏碑典》，蒐錄近一萬五千字，以高科技向量化細密還原，重現一千五百年前書法藝術美學，開展心之大美！●本典為魏碑字體鑑賞、臨摹寶典，呈現魏碑書法完整風範。●以向量典藏技術逐筆逐畫細膩還原，存真與清晰兼備，讓讀者掌握魏碑藝術之精神與雄渾、壯麗的偉貌。●本典魏碑碑刻以北魏為核心，蒐羅範圍東魏、西魏、北齊、北周時期。●採筆畫與部首兩種方式索引，查詢便利。●本典附錄碑文引用總表及魏碑藝術年表，一覽魏碑藝術的時代長河！◎文字，是通天地與人心之學一橫，橫肩，一豎，豎脊，一點，點眼。文字，是通天地與人心之學。沒有文字，文明不可能傳播；造字亦是取萬事萬物之象而模擬，故說書畫同源，以形寓於心，是心、呼吸、經脈、身體與外境的演化。◎魏碑，是一千五百年前人類所凝聚的時代美學魏碑，其字體剛健而柔圓，柔圓中亦有壯麗，一如魏碑發生於世界文化融會之際，融攝中華、印度、鮮卑與各種原形文化養份之後，更加豐富彩麗。而佛法由絲路而來，乃是以魏碑為載體，佛法的覺性，依此深化融入了中華文化，更普遍流入平民的創作美學中，創造出自由奔放的新書風，發展出能傳承原有的中華文化又開創出新型世界文化的因緣。一千五百年前的魏碑創造出巨大的時代價值，上承漢隸，下啟隋唐，更成為隋唐之後書家之楷模。◎耗時五年魏碑藝術登峰之作《魏碑典》歷時五年時間，蒐錄近一萬五千字魏碑字體，以北魏為核心，蒐羅範圍包含東魏、西魏、北齊、北周時期，為當代最完整的魏碑字體大全。在嚴謹的編撰過程中，首先過濾出兩萬五千字，扣除重文有四千餘字，再扣除毀損過大、無法修復、辨識不清者，最後共蒐錄了近一萬五千字。蒐錄的字體以清晰高畫質的典藏技術掃瞄建檔，對於破損、模糊的字體，更運用向量化技術，逐筆逐畫，加以細密還原，期能存真與清晰兩者兼備。排版時富有巧思挑選字體作單字放大，呼應每一漢字其布局與神韻氣骨之美，讓讀者在欣賞《魏碑典》時能感受古人以石為載體，以山作紙的豪邁盡興；將字體以筆畫排序，更能一覽魏碑字體在用筆、體勢和風格上，其千變萬化的姿態！編者洪啟嵩禪師多年來深入研究魏碑藝術與其無可取代的時代意義，希望《魏碑典》在前地球時代中燦然現身，以魏碑書法之大美深化地球文明，成為地球新的「合、新、普、覺」概念載體，走向新的黃金地球時代。

作者介紹

作者介紹 ■作者簡介洪啟嵩（地球禪者）／編著 國際禪學大師、禪畫藝術家及暢銷書作家，被譽為「21世紀的米開朗基羅」、「當代空海」。年幼目睹工廠爆炸現場及親人逝世，感受生死無常，十歲起參學各派禪法，尋求生命昇華超越之道。二十歲開始教授禪定，海內外從學者無數，畢生致力推展人類普遍之覺性運動，開啟覺性地球。講學：其一生修持、講學、著述不輟，足跡遍佈全球。除應邀於台灣政府機關及大學、企業講學，並應邀至美國哈佛大學、麻省理工學院、俄亥俄大學，中國北京、人民、清華大學，上海師範、復旦大學等世界知名學府演講。並於印度菩提伽耶、美國佛教會、麻州佛教會、大同雲岡石窟等地，講學及主持禪七。畢生致力推展人類普遍之覺性運動，開啟覺性地球。著述：歷年來於大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、教下與宗門禪法、漢藏佛學禪法等均有深入與系統講授。著有《禪觀秘要》等〈高階禪觀系列〉及《現觀中脈實相成就》等〈密乘寶海系列〉，著述超過二百部。殊榮：1990年 獲台灣行政院文建會金鼎奬，為佛教界首位獲此殊榮者。2009年 以中華禪之卓越成就，獲舊金山市政府頒發榮譽狀。2010年 以〈菩薩經濟學理論〉獲不丹皇家政府頒發榮譽狀。2013年 榮任世界文化遺產雲岡石窟首席文化顧問。

產品目錄

產品目錄 序：雲岡碑記 雲岡石窟研究院院長／張焯序：心之魏碑－－新魏碑運動的開啟／洪啟嵩凡例總筆畫索引魏碑字典附錄一、引用碑總表附錄二、魏碑書法藝術年表編著者簡介 地球禪者洪啟嵩洪啟嵩禪師書法藝術大事記總部首索引

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最佳賣點

最佳賣點 : 當代最完整的魏碑字體大全
一萬五千字實用臨摩寶典
國際禪學大師洪啟嵩，魏碑藝術登峰之作！一《魏碑典》

試閱文字

推薦序 : ■序——雲岡碑記
雲岡石窟研究院院長 張焯

洪啟嵩先生的首次雲岡之行，正值二○○九年景區建設鏖戰之時，我倆在窟前小屋見面，他講願幫雲岡揚名海外，令我將信將疑。隔年秋，洪老師率團隊正式走進雲岡，並在第廿窟大佛前書寫廿五米的巨幅「佛」字，令我暗中稱奇。

二○一三年中秋，他攜不丹國前首相以及臺灣、上海、北京等地藝術家前來，成功舉辦了「月下雲岡三千年」盛會，奇思妙想，美輪美奐，動人心弦，令我欽佩。隨後的四年，他繼續組織兩岸文化交流。在「雲禪覺修」中，提出「天下魏碑出大同」；在雲岡石窟前，組織千人寫經和明空太極表演；在蓮花大道，為世紀大佛畫布巨像局部施彩；在雲岡美術館，舉辦「雲禪生活—雲岡臺灣文創大展」。九年的相識，恒久的友誼，使我們成為好友、至交，或者說是典型的君子之交。

洪老師初來雲岡，清秀儒雅，謙和瀟灑，而談吐不凡、大言如佛，我僅以戲言觀之。數年交往，居然樣樣兌現，事事精彩，每每出人意表，不禁讓我由衷的讚賞。今年盛夏，在雲岡美術館前的開展儀式上，聽著他親切和藹、熱情洋溢的致辭，望著他漸已斑白的頭髮，我心中竟驀然生出絲絲酸楚的感覺。模糊的視線中，他的身影在不斷放大，升騰，轉換為洞窟中的維摩詰。我知道，這是自己內心的幻覺。

洪老師的繪畫，輕鬆自在，喜慶稚氣，大巧如拙，令人隨喜讚歎。洪老師的書法，以筆為刀，以紙為石，朗朗正氣，頗具魏晉風度。我曾驚詫他那纖細的雙手，揮灑的大筆，強勁的魏碑書體，就像他深入淺出、形神俱到的禪修教學，縱橫隨心。洪先生學習魏碑的歷程，我沒問過，但絕非一日一時之功；他對魏碑的理解，也定非常人可以祈及。說到魏碑，清初大儒何焯嘗謂：「意象開闊，唐人終莫能及。」而康有為尤愛之，雲：「北碑莫盛于魏，莫備與魏，蓋乘晉、宋之末運，兼齊、梁之風流；享國既永，藝業自興。孝文黼黻，篤好文術，潤色鴻業。故太和之後，碑版尤盛，佳書妙制，率在其時。」洪老師研習魏碑，重在融會貫通，推陳出新。近年來，他一語中的，大聲疾呼：「天下魏碑出大同」。因大同為北魏平城舊都，孝文帝故里，正本清源，良有理也。

二○一三年，雲岡石窟研究院推出《平城魏碑十二品》，廣受好評。洪老師出於對魏碑的癡愛，撰《新魏碑賦》，總結魏碑精神。後與我講起欲編輯一本魏碑書法著作。不足四年，他的《魏碑大字典》即將付梓，約我為序。作為大同人，我義不容辭。

此時此刻，我最想說的是感謝。感謝洪啟嵩先生對中華文化藝術的熱愛，感謝洪先生對海峽兩岸文化交流所做的貢獻，感謝先生對大同市以及雲岡石窟的無私奉獻！
2017年12月23日


■編者序——心之魏碑—新魏碑運動的開啟

文字的意義
文字是什麼呢？
文字，即心；書文寫字，是心的繪畫，是呼吸的運畫，是經脈的流畫，是身體的動畫，是外境的映畫，是心、氣、脈、身、境的演化。
一橫，橫肩，一豎，豎脊，一點，點眼，在一捺、一撇之中，氣韻流動，心境相暢。

而日象如日，月象如月，點畫天地，萬物依緣而呈現，意在筆先，炁運書後，運鋒入髓，筆入心中，運鋒入境，筆入境中，文心、字身與萬境，在微妙的運化中合一如如。

文字的創造，是人類文明最重要的里程碑，沒有文字，文明不可能傳播、流續、發明。因此自戰國、先秦以來，對倉頡造字，即多所描述，而《淮南子》與《論衡》等，更描寫倉頡作書時：「天雨粟，鬼夜哭。」的情境，這顯示出文字是通天地與人心之學，更說明文字對人類文明進展的重要性。

漢字雖由漢代學者，將其構造及使用方式歸納成「六書」，但其造字的原初因緣，乃是取萬物萬事之象而模擬，以明其意。所以漢字是偏重於表意的文字，文字成象，便可成畫。因此，書畫仍同其源，所以能展現出其不可思議的美感、氣韻與意境，更有著筆意文心，於是發展出了書法藝術。

魏碑巨大的時代價值
魏碑，指的是以魏晉南北朝之北朝北魏、東魏、西魏、北齊、北周的碑刻書法。在漢字書法史上，有北碑南帖、北雄南秀之說，北碑即指魏碑，代表著雄健博壯，自然古奇的風格。

北碑以北魏的碑版最多、最精美，而風格也最多樣。這是因為魏國祚較長，而魏孝文帝不只是雄才大略，更是對文化有深刻的愛好與認知，因此傳承並開創了全新的文化視野與偉業。所以，在北朝中以北魏的書法最為發達。而北朝人以石為載體，甚至以山作紙，自然可以豪邁盡興的書寫大字，所以像《泰山經石峪金剛經》，可以大至每字字徑約有尺半，可見其宏偉大心。康有為稱之為榜書題額之宗，確是允論。

魏碑是書法藝術的高峯成就。康有為在《廣藝舟雙揖》中，總結了魏碑書法藝術的特點有十美，他說：「魏碑計有十美，古今之中，唯南碑與魏為可宗。可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點劃峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑、南碑有之。」這基本上把魏碑書法的用筆、心境、體勢、呈現方式和風格都能比較為全面性的概括。

這個時期的魏碑書法表現在用筆、體勢和風格上，呈現出千變萬化的姿態。它為隋唐楷書的形式，奠定了堅實的基礎。因此，魏碑在中國書法藝術史上的成就是不可或缺的。梁啟超在《中國歷史研究法補編》中曾說：「書法在北魏可以獨立……書法以北魏為主系，唐為閏系。」當代著名的書法理論家潘伯鷹在《中國書法簡論》中說：「後來唐朝一代正規楷書的大發展，都是在這廣沃的基地上生根發芽的。」這些評述，可以看出魏碑的價值。

由於魏碑字體的豐富多彩，自具各種風格。而從漢隸筆法，發展出結構謹嚴，筆劃沉著，雄健挺拔，有時又自在奔放，成為別具風格的書體，深受大眾的喜愛，而廣為發展。以魏碑而言，主要見於當時的碑碣、摩崖、墓誌、刻經、造像題記等多元的形式來呈現。

這個時期的碑刻文字，正處於由隸變楷的交會之際，而行草也同時兼行，這樣的因緣再賦予了傳承與創新的豐富動能。

而北魏拓拔氏所建構的北方民族文化，表現於這些刻石上，更展示出文字體勢剛健，天然疏朗的文字風格；在文字由隷書轉成楷書之際，文字的流變元素，多元且自由奔放。因此，其字體剛健而柔圓，而柔圓中亦有壯麗，方筆、圓筆各自呈顯，隸體楷體兼錯合流，因此更成為隋唐之後書家之楷模。此時正處胡漢文化交流之時，而佛法由絲路而來，成為開放而創新時代的因緣。許多碑刻從大同雲岡石窟、洛陽龍門石窟等處流出，蘊育並創造出世界性文化的新型態。

魏碑的核心精神：合、新、普、覺
因為雲岡石窟，我與魏碑文化、書法結下了深刻的因緣，更體會了魏碑書法深刻而開放的文化與藝術境界。

我認為，魏碑的核心精神可歸納為「合、新、普、覺」四個字。

一「合」：
是指其發生於世界文化融會之際，以開放為精神，融攝中華、印度、鮮卑與各種原形文化，成為新的文化典範。而這種文化的傳承與創新的歷程，啟迪了大唐文化的世界視野。

北魏王朝的建立，展現出北方政治上統一，同時鮮卑和其他進入中原的少數民族等逐漸漢化的歷程。這些北方的少數民族，在中華與印度文化的強烈影響下，開創了新的文化視野，這不只在中國歷史上有著重要地位，而且在中國的文化與書法史上更是個重要的樞紐。

北魏孝文帝在將近三十年的改革過程中，讓遭到嚴重破壞的北方經濟，開始恢復生機與發展。而公元四九三年孝文帝遷都洛陽以後，在僅僅四十年之間，北魏王朝不只展現出較為穩定的政治型態，在經濟上更有著極大的發展，因而出現了文化的新榮景。北魏的書法藝術就是在這個背景下得到了重大的發展。魏碑在這世界文化交會融合的過程，呈現了宏偉的風貌。

二「新」：
是指其創新與自由，在隷、楷交會之際，開創出新的文化與文明載體。

中華文化在吸收了少數民族與印度、中華的文化養份之後，更加的豐富彩麗，而在書法方面也受到深刻的影響。所以在傳統的書法基礎上，表現出雄強自在和樸拙渾厚的特有風格。魏碑的書法，可以說是新的世界文化的融合體，更是石刻藝術和書法藝術兩者完美結合所產生的文化新頁。
魏碑的內在精神，是融合各種文化，發展出能傳承原有的中華文化又開創出新型世界文化的因緣。因此，魏碑上承漢隷，下啟隋唐，成為開放而創新的新文明載體。

三「普」：
是指其將廟堂文化轉成普世的文化流傳，一般平民的創作美學，豐富了中華文化，讓中華人文得以普傳。

曹操在建安十年(公元205年)下達<禁碑令>，以抑厚葬，這個<禁碑>的命令，不只影響晉朝，更延續到了南朝，因此南朝碑刻甚少。而北朝多名山大川，取石既便，也沒有禁止立碑的規定束縛，所以北朝的碑版很多。這時期的碑版不但數量多，而且又都非常精美。這種碑版無論在數量上，或是書法的造詣上，都可以與東漢的隷書碑版相媲美。

而且北朝的書家，不只傳統的書法名家而已，更有許多的平民、石匠參與創作，創造出自由奔放的新書風，更將書法藝術普傳，提升了全體的文化境界。

直至現在，我們可以看到北朝的書法遺跡甚為豐富。這種北朝的石刻，不只指具有碑的形式的一些石刻，而還包括著北朝各種石刻在內。如：墓誌、塔銘、摩崖、造像題記、幢柱刻經等。

除此之外，如果以南北朝書跡加以比較，南朝的寫經風格大致是樸茂而帶秀麗，工整中不失變化。而北朝寫經用筆勁健沉著，結構茂密，風格比較駿逸豪放。尤其北朝墓誌數量之多前所未有，而其書法也極為精彩；同時由於石質精細，鐫刻細膩，更能表達筆劃之變化。更因為長期埋在墓中，較少破損，所以是研究書法的最好材料，更有著重要的史料價值。

至於摩崖刻石，因依山勢鑿石，巖石不盡平整，所以在書寫上常隨著石勢而行。此外，又因為石質不同，銘刻也因為石質而有差異，所以摩崖書法更有著自然的趣味。

此外，又如造像記，尤其是龍門開鑿的石窟、雕刻佛像尤多。有些造像刻有題記，其書法結體緊密，多取斜勢，風格雄強，筆劃方截整齊，這種情況多是由刀直刻所致，由於有些碑刻不經書寫，而是由工匠隨意刻成，字劃常有差異，這類書法常有意想不到的拙趣。

由此可見，自北魏至北周，整個北朝時期內的石刻和墨迹，可以說數以千計。這些石刻和墨迹，大多數出自民間無名書家之手，為後代留下了許多不朽的傑作。

四「覺」：
乃是以魏碑為載體，佛法的覺性，依此深化融入了中華文化，開出新的覺性時代。

魏晉南北朝書法藝術取得如此高的成就，與當時社會崇尚宗教是緊相關連。佛教和道教在當時都得到了重要的立足點，並且發展起來。在東晉南北朝是道教活躍的時期，南方有葛洪、陶弘景；北方有寇謙之等，這些都是道教的重要宗師。他們不但寫了重要的道教著作，而且本身就是著名的書法家，其書法也往往為家世相傳的藝術。

在北魏自由的造像與造碑的風氣下，大量的造像碑，成了傳遞佛法的重要載體。佛法的覺性，融入了中華文化，遍傳於中華大地，開啟了覺性文化的新頁。

而北朝時期佛教盛行和大量造像記，這些因緣對魏碑書體特點的形成有著直接的關係。同時，中原地區成為漢族和少數民族雜居的地區，魏文帝實施了一系列的措施，促進了民族的融合，也更加促進了漢文化、佛教文化與少數民族文化的融合。

佛教造像碑的起源，依目前的觀察，可以說是以北魏開朝之後的公元五世紀中葉為始。當時不只是佛教信仰團體依次出現，而且中國石碑首次應用於佛教的教化。

這些現象在北魏兩個主要的佛教石窟中，可以得找到證明，分別為大同(北魏第一個都城平城，386-494年)雲岡和洛陽(北魏第二個都城，495-534年)龍門。佛教信仰團體緣於中國傳統的「社」的組織而形成，他們使用碑碣來記錄他們的宗教活動，這一切讓佛法的覺性文化，有了更大的動能。

天下魏碑出大同
一千多年來，魏碑一直處於塵封狀態。人們對於北魏書法的重視，緣於清朝乾嘉時期，金石考證之學的發達。嘉慶時代的阮元，是最初肯定北魏書法藝術的學者，但他當時只是提出了包括北魏碑刻在內的「北碑」這個廣泛的概念。稍後的包世臣也大力宣提北朝碑刻，但仍沒有特別推舉北魏碑刻。

光緒後期，康有為明確地提出「魏體」、「魏碑」這樣的概念，他說：「北魏莫盛於魏，莫備於魏」，並且認為：「凡魏碑，隨取一家，皆足成體，適合諸家，則為具美。雖南碑之綿麗，齊碑之逋峭，隋碑之洞達，皆涵蓋渟蓄，蘊於其中。故言魏碑，雖無南碑及齊、周、隋碑，亦無不可。」

康有為所說的「魏碑」，既有「平城時期」的遺迹，也有「洛陽時期」的書迹。但晚清以來，一般人所認知與學習的「北碑」、「魏碑」，主要是北魏遷都洛陽之後四十年間所書寫銘刻的。

這些狀況，由於在不斷發現新的碑刻，對魏碑有了更周全的研究，尤其是在大同(平城)的新發現，產生了更完整的觀點。

而書法學家殷憲在一九八七年首次提出了「平城魏碑」(大同魏碑)的概念，更是對魏碑書法藝術的研究，開啟了魏碑書法全新的視野。

二○一五年十二月，我應邀至大同市「天下大同·魏碑故里」全國書法作品展，進行專題演講與論壇。在接受大同日報及大同電視台專訪時，我提出了「天下魏碑出大同」的文化觀點，獲得熱列的迴響。無論是平城魏碑、洛陽魏碑，大同都是魏碑的發源地，這點是毫無疑問的，所有的魏碑書法的緣起與思想源流，終究要回歸大同原鄉。

迄今為止，在大同新發現的北魏碑刻和墨跡已達幾十種，就呈現形式而言，主要有記事碑、墓志、造像題記、本板漆畫題記，和磚文、瓦文、瓦當文等五種。其中記事碑包括《嘎仙洞祝文刻石》、《皇帝南巡之頌》等宏篇巨制；墓志主要有《司馬金龍墓表》、《韓弩真妻王億變墓碑》、《申洪之墓志》、《欽文姬辰墓銘》和《陳永夫婦墓銘》等精品銘刻；而造像題記在雲岡石窟不下三十種，其代表作是第十一窟的《太和七年五十四人造像記》、十七窟的《太和十三年比丘尼惠定題記》，和出土於二十窟前的《比丘尼曇媚題記》；此外，尚有司馬金龍墓出土的木皮漆畫屏風題記。

大同的北魏文字瓦當已發現的五種，另有諸多的墓磚銘刻，特別是一九九五年在柳航里明堂遺址出土的大量明堂瓦刻文字，被國內外書法界譽為；「北魏書法的重要發現」。

未來，更多的平城石刻將被發掘，這將使「平城魏碑」展現出更令人讚嘆的風貌！

造《新魏碑賦》、《魏碑典》的因緣
二○一三年，癸巳年，雲岡石窟開鑿二十六甲子。在雲岡石窟研究院的邀請下，中秋節我在雲岡石窟舉辦了「月下雲岡三千年」的盛宴，近二位企業、藝術、文化界的地球菁英共與盛會。我為此一盛緣，以魏碑題記「月下雲岡三千年」一篇連同與會大眾的姓名，共同刻石雲岡。當時並以魏碑書寫，題下了《新魏碑賦》。這不只是我的魏碑書法觀，更是我的藝術觀與新魏碑運動。

魏碑在一千五百年前創造出巨大的時代價值，今日的《魏碑典》緣於「新魏碑運動」的契機，在邁入黃金地球時代的前地球時代中燦然現身，以魏碑書法之大美深化地球文明，以開放的精神創造新的覺性時代，成為地球新的「合、新、普、覺」載體，創發更豐富圓滿的地球文化！

《新魏碑賦》
以筆為刀 以紙為石 金石相銘 妙成紀心
意在筆先 炁化書後 神明達通 覺心現前
形為心使 澹清境寂 如天嬌虹 雲鳴欣通
燦然現身 幻影無跡 奇宕密絶 驚世駭空
暗石藏虎 盤根臥龍 石裂文錦 絲衍藤苗
苔衣相惜 淨月冥照 萬古風流 軌奇則妙
崖崩石鉅 雷走驚湍 斜陽倚洞 丹霞伏光
寒岩舞靈 元壁生孔 玲瓏吹玉 霑袂嵐雰
清嘯猿共 嵯峨蓮峰 淨心空明 悟無所得
合融時代 地球開新 普世傳化 悟眾覺成
無心恰恰 寂寂惺惺 一片天然 境了智圓
無書正好 拈筆會心 豁然忘言 春秋冬夏