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至聖之經

內容簡介

內容簡介 為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨 論語常道乃是古今中外名人、世界企業所認同思想文化 獨到解譯論語經典，將語錄寫成詩，兼具研析知識與吟詠之美。 有系統依義理分類論語主題，並以「經」和「傳」二部前後對照研讀，更能融會貫通。 民初大哲家熊十力、美國經營之神杭茲曼、日本經營之聖稻盛和夫都強調「常道」之重要，不可錯過的普世經典。 學術上之「經」可分為典籍和常道兩類，而論語就是孔子 儒學的常道，兩千多年來，人們透過這部書啟迪思想、修養道德倫理，語錄體的論語雖然形式不似經，但對我國歷史文化確實產生廣大而深遠的影響。 本書作者常年潛研儒學經典，將論語語錄轉譯為更接近「經」的五言詩體，對於太言簡意賅的章句，畫龍點睛，點出底蘊；太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，化繁為簡。且不只將經典寫成詩，更有系統的分類、融會貫通，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨，有助讀者吟詠、體會與記憶。

作者介紹

作者介紹 謝四海謝四海字承風，筆名謝天，臺灣彰化人學歷：彰化中學臺中師範、師專成功大學中文系彰化師大研究所學校教學經歷：國小教師國中國文教師高中職國文教師社區大學校長相關著作：國中國文參考書國中《作文導引》、《閱讀導引》《青少年心窗集》五冊高中職《中國文化基本教材》1~6冊高中《論孟選讀》《經營之哲與論語》2017.6，上海三聯書店《從論語學會經營哲學》2018.5，台北書泉出版社，2020.8二刷文章走上教科書：〈讀書的樂趣〉：國小國語五下／南一版〈蔗農事件〉：高二議題式的閱讀與思辨／翰林版社會服務重要經歷：創設鄉鎮救國團／歷任總幹事、會長創辦鄉鎮香草藝文社，推動詩詞、書法、國畫、國樂四班隊教學中興百年香草吟社／歷任理事長、常務監事社團法人儒林社區文教協會／創辦人、理事長義工辦學之社區大學／創辦人、校長成立文史志工社，編輯《地方學》已出版17輯近年小小榮譽：2020年教育部長潘部長頒給社會教育貢獻獎2015、2020年彰化縣縣長頒給社教有功獎2015年教育部主祕頒給社教公益獎

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產品目錄 詩人教授序：期待「藏諸名山，傳於其後」中興大學陳永寶 作者序兼導讀：為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨 壹、經部／至聖之經 一、至聖頌 二、勉學頌 三、仁道頌 四、孝道頌 五、士君子頌 六、修德頌 七、詩禮頌 八、教育頌 九、為政頌 十、人物頌 貳、傳部／論語本傳 一、至聖頌 二、勉學頌 三、仁道頌 四、孝道頌 五、士君子頌 六、修德頌 七、詩禮頌 八、教育頌 九、為政頌 十、人物頌 參考書目

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推薦序 : 【詩人教授序：期待「藏諸名山，傳於其後」】

中華文化大門開　直待諸君跨進來
有賴謝公傳巨著　將能徧鑄聖賢才

　　謝公校長四海者，熱心中華文化之傳承者也！謝公，字承風，筆名謝天，臺灣彰化人。從事教育工作四十五年。歷學彰化師範大學特教研究所、成功大學中文系、臺中師範學校（現為臺中教育大學）。曾任教師、研究主任、教務主任、輔導主任、彰化縣詩學研究學會常務理事、二林社區大學校長、彰化縣香草吟社社長等。曾創設鄉鎮救國團、創辦鄉鎮香草藝文社，推動詩詞、書法、國畫、國樂四班隊教學。曾獲「詩人宏揚中華文化獎」、彰化縣「論語心得」特優獎、「王振生基金會獎卿詩學獎」、第十四屆全臺徵文佳作獎、彰化縣社教有功獎、教育部二○一五社教公益獎、教育部二○二○社會教育貢獻獎等！
　　其重要著作有：高中職中國文化基本教材一～六冊，高中職論孟選讀、國中作文導引、閱讀導引暨青少年心窗集五小冊、彰化縣甲申全國詩人聯吟華會詩集、仰靖堂紀念詩集等。以及應用企業管理有經營之哲與論語簡體版，二○一七年六月在上海出版。二○一八年五月改版為從論語學會經營哲學。在臺北五南出版社出版，二○二○年八月二刷。近日又完成儒商的論語活學。
　　謝校長因念及二林地區及附近鄉鎮位於彰化縣的西南角的偏鄉，交通不便，車程又遠，民眾幾乎沒有學習進修之管道。故於民國九十年，奔走創立二林社區大學，至今已二十年，擔任義工校長，貢獻至大！一路走來一直堅持著三大經營信念：
1. 創造濱海民眾終身學習的機會與平臺。
2. 為風頭水尾的海口地區做文化深耕。
3. 協助農業轉型，減緩WTO的影響。
　　更於創校伊始，即成立「地方文史探索志工社」，每年出版二林區地方文史專輯，從九十二年起，每年都出版一輯，涵蓋歷史、地理、人物、文化四方面，除贈送熱心之地方人士、學員外，並廣贈國內所有大學圖書館以及縣級以上文化圖書單位。自一○三年度起改為二林區地方學，分地區、領域，由大項開始，逐漸深入到小項，使鉅細靡遺，建構一套領域分明、系統井然的「地方學」。
　　謝校長又常憾於世界各大名派都有「經」，譬如道教有道德經、基督教有聖經、回教有可蘭經、佛教的經更多，唯儒家無「經」；一般人常以論語為經。不過論語為語錄體，又是隨適所記，散無系統，似乎不宜為經。
　　因此，最近於完成儒商的論語活學初稿後，著手寫至聖之經，根據論語之至要部分，分為至聖頌、勉學頌、仁道頌、孝道頌、士君子頌、修德頌、詩禮頌、教育頌、為政頌、人物頌等十篇，以五言古詩、新樂府體方式撰述，合計二百首，約五千言（字）。
　　全書初估三百二十頁，分成兩部分：第一部分為「經部」（即至聖之經），上面五言詩連排，每首下有「詩律」與「語譯」。第二部分為「傳部」（即論語本傳），係依每首詩所引用論語之語錄，加以注釋、翻譯、研析。前經後傳，便於研讀時互相對照，可以啟蒙頓悟，豁然冰釋。謝校長之夢想：如果幸得未來學者接受，或許可以傳諸後昆，庶幾為儒家補一缺憾。
　　由於至聖先師孔子乃是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國及世界皆有深遠之影響，被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子之「祭孔大典」一度成為和中國祖先神祭祀首等級別的大祀。
　　孔子更是中國古代偉大之思想家、政治家、教育家，為儒家學派創始人、「大成至聖先師」。
　　孔子首先開創私人講學之風，宣導仁義禮智之德。有弟子三千，其中賢人七十有二。曾帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經（詩、書、禮、樂、易、春秋）。去世後，其弟子及再傳弟子將孔子及其弟子之言行語錄和思想記錄下來，整理編成論語。該書被奉為「儒家經典」。
　　故論語乃是孔子及門弟子之言行記錄集。漢書．藝文志云：「論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。」清儒崔述及日本儒者徂徠春台等更進一步指出：論語前十篇稱「上論」，後十篇稱「下論」，早年是分別成書的。
　　論語為語錄體，各篇取第一章之頭兩或三個字作為篇名，各篇次第並無明顯之關聯性，各篇所錄之章數不一，亦無明顯之共同主旨。全書共二十章，分別為：學而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉黨、先進、顏淵、子路、憲問、衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰等。
　　論語主要內容與價值：茲舉錢穆 論語新編為例，共區分為十四類，包括：一、記孔子生平記事。二、記孔子立行傳教之精神及其人格學養之造詣。三、記孔子日常氣象及其對人處世應物之微。四、記孔子論學。五、記孔子論道、論德、論言行、論交友。六、記孔子論君子小人之辨。七、記孔子論士、論善人、論中行、論狂狷、論直、論人品。八、記孔子論仁。九、記孔子論禮樂。十、記孔子論孝。十一、記孔子論政。十二、記孔子論古今人物賢否、得失。十三、記孔子評弟子賢否。十四、記孔子弟子語。由於論語的體例特殊，讀者逐章閱讀以外，如果能將主題相似的記述合併參看，應能獲得更多啟發。
　　論語為研究孔子以及孔子弟子言行時最重要之資料，可以直接從孔子之言行中得知孔子的思想，亦可以了解當時孔門活動的情況，對於了解儒家思想的重要性自不待言。到了宋代，二程主張學者應先讀論語、孟子，認為可以直接觀察聖人的用心，朱熹又將論語與孟子、大學、中庸合編為四書（大學、中庸本為禮記中的兩篇文章），更使論語成為學子必讀的著作。再加上書中的雋永之言，蘊含了深刻的儒家思想與智慧，致使論語至今仍是最為人所熟知、熟讀的儒家經典。
　　孔子言：「人能弘道，非道弘人。」以謝公畢生精研儒家經典—論語之大學者：故能擷精取華，完成至聖之經；且以「押韻之五言詩句」為前導，再於每首詩所引用論語之語錄，加以注釋、翻譯、研析，可謂系統分明。非詩學功力深厚者無以為之。古人有言：「半部論語治天下。」蓋論語內容皆為「修、齊、治、平」之要道也！相信謝公精心完成此巨著至聖之經，必能「藏諸名山、傳於其後」！是為序。

中興大學
陳永寶

試閱文字

自序 : 【作者導讀兼序：為孔聖傳經詩，為儒家弘道旨】

一、至聖之經寫作緣起
　　過去常有人質疑：道家有老子的道德經，墨家有墨子的墨經；宗教的經更多，諸如基督教有聖經，回教有可蘭經，佛教的經尤多；唯獨儒家沒有「經」。其實，儒家也有很多「經」，只是沒有專為孔子寫的有「經」名之「經」而已。一般都以論語稱代之。
　　其實，「經」字的意涵很廣，這裡只談學術上之「經」。這類的「經」，大概可分為兩類：一指典籍的。一指常道的。
　　一、典籍的「經」，專指各學派或宗教的先聖先賢之著述、學說，具有其特殊價值，足以為後世所信仰、崇拜、珍惜、珍藏與宣揚，而成為其學派、宗教的文獻、經典。甚至一般學術的專門著作，凡具特殊價值，為後世所肯定，被尊為典範的著作，也都可稱為「經」，如山海經、水經、茶經。
　　我國歷史悠久，典籍相當豐實。先秦時代儒家就有詩、書、易、禮、樂、春秋等六經。後世更衍生為十三經，包括了論語、孟子。而其內容各有所重，涵蓋既廣且雜，譬如尚書（書經）偏於政事，春秋偏於歷史，易經是卜筮之書，詩經是詩歌的總集。而十三經的最後一經是爾雅，乃文字之學。其中論語、孟子則偏於常道。
　　二、常道的「經」，專指「經」的內容偏重於闡釋日常做人處世的道理，譬如誠、信、忠、孝、仁、義、禮等一般德行，成為其學派或宗教的中心思想與訴求，足以勸勉人們信仰、遵守、奉行、教化與推廣。
　　可見「常道」的「常」是指平常、日常、一般的。「道」原為人應走的道路，引申為人應遵循的道理。所以「常道」就是指一般人平常為人處世、做人做事所應遵循的道理、德行與規範。
　　上述道家的道德經，墨家的墨經，基督教的聖經，回教的可蘭經等，都是常道的「經」。而論語就是孔子的常經，只因為是語錄，比較零散，又沒有掛上「經」的名號而已。
　　論內涵，論語是孔子與弟子及時人的應答與談論之語錄，由孔子弟子與再傳弟子記述編纂而成，是最能代表孔子思想的一部書。書中深含做人做事的道理與人生的智慧，特別著重人類思想的啟迪與倫理道德的修養。兩千多年來，人們在這部書裡領會到人生應有的涵養與責任，對我國的歷史文化產生了廣大而深遠的影響。「其道宏矣！其澤深矣！」作為儒家的「經」，是天經地義。只因形式上沒有「經」的特質而被人們所忽略。
　　以形式言，道德經、墨經有長篇論述的特點，有體系，有綱領，義理連貫而分明，容易令
人融會貫通。尤其道德經，句式整齊，多所押韻（上古音應該都有押韻），是詩體之經文；讀之可以朗朗上口，易誦易記，可以體現我國文字的音韻之美。而論語只是一種語錄，在弟子與再傳弟子記述編纂的過程，可能只是長時期的隨機聚合，隨機穿插與增補而已，故顯得零散無系統，義理斷續，難以聯貫；連二十篇名都只是擷取該篇的前二、三字為代表而已。
　　譬如：「剛、毅、木、訥近仁」與「巧言、令色鮮於仁」，在義理上是對比的，應該放在一起，可以對照發微；卻分別排在第十三子路篇與第一學而篇。又如「君子周而不比，小人比而不周」與「君子和而不同，小人同而不和」兩章，所談的道理相近，形式相似，卻分別排在第二為政篇、第十三子路篇。相距都超過半部書之遙。如要融會貫通，對老學者都是挑戰，何況初學呢？因此，筆者斗膽，才興起嘗試統整之宏願。

二、至聖之經寫作方向
　　本經為了押韻順口，易誦易記，採用古詩體；又為了轉韻方便，採用「新樂府體」；更為了容易詠誦，採用「五言」。以作詩言，七言好作而不好誦；五言好誦而不好作；其實三言最好讀而最難寫，如三字經，還要顧及史實與倫理道德，所以押韻沒有定式，順口而已。是以，本經折其中而選擇「五言」。
　　本書的「經」是專指常道，論語又是最能代表孔子思想的常道，所以本經全部根據論語的章句而鋪陳。論語總共四九二章，本經精選二五三章，依義理與性質而分類，分為十篇：至聖頌、勉學頌、仁道頌、孝道頌、士君子頌、修德頌、詩禮頌、教育頌、為政頌、人物頌，合計詩二百首，約五千言（字）。其中以四句最多，依次是六句、八句，最多十二句。其實，最重要的本經是依義理分類，容易融會貫通；又盡可能採「義理關聯」排序，更易於相互印證。所以可以連排、連讀、連誦，不致有太多突兀之處。
　　全書分為前後兩部：前者為「經部」，即詩兩百，每首下列有「引文索引」、「詩律」與「語譯」或「注釋」。後者為「傳部」，即「論語本傳」（古人以為「解經的書文為傳，解傳的書文為註」），係就該詩所引用之論語章句，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨。便於讀者前後對照研讀，可以詳明出處而豁然貫通。
　　因為本經之詩是採五言古詩體，正規朗讀都必須用河洛 漢音，韻律才能和諧。所以「詩律」一律依據宋、元間成書的詩韻集成之一○六個近體詩韻腳為基準。古體詩用韻比近體詩寬鬆，只重押韻，不必講對仗、平仄。而且很多韻腳可以通押，譬如上平聲「一東、二冬、三江」三韻可以通押，「四支、五微、八齊、九佳、十灰」五韻可以通押。仄聲韻通押更廣，尤以入聲韻為然，譬如「四質、五物、六月、七曷、八黠、九屑、十一陌、十二錫、十三職、十四緝」等十韻都可通押（見邱燮友新譯唐詩三百首第五頁），相當繁複。然此乃古人所訂下的規矩，要作詩只能遵守；尤其古今語音變化很大，仄聲、入聲尤然，不少今日讀來相當詰屈聱牙，不很和諧的，然亦無可奈何也！因此，「經部」中之生難字只能用「反切法」標注。本書乃依據中華書局的辭海或三民書局的大辭典之反切法，有點生澀。但「傳部」不供吟誦，故用國音符號注音，較為方便。

三、至聖之經與論語章句之比較
　　論語乃兩千多年前之古文，言簡意賅，很多章句不加注釋，不易了解，甚至容易誤解。譬如陽貨篇：「唯上知與下愚不移」、「唯女子與小人為難養也」，就引起後世很多爭議。又如憲問篇：「古之學者為己，今之學者為人」。這「為己」、「為人」的意指含糊，如果不加界定，按字面「為己」若說為利己，「為人」若說成利他，也未嘗不可。所以本經則加上兩句，點出關鍵。詩云：

古人學為己，今者學為人；
為己求廣識，為人求名聞。

　　再如公冶長篇，子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉；不如丘之好學也！」這字面上會讓人懷疑何以「忠信」比「好學」容易呢？所以「本經」也加上兩句「善德天性易，大道至難聞」：因為忠信是人與生俱來的善性，本存人心，生發便是善德，所以容易；但人生大道既浩又艱，不易遍曉，必須好學深思才能得之，所以好學為難。故詩云：

十邑有忠信，無丘好學勤；
善德天性易，大道至難聞。

　　又如里仁篇，子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」那麼，為何君子明曉的只在正義，小人明曉的只在財利呢？本經也點出了關鍵。故詩云：

君子講理諦，循理喻於義；
小人重欲思，徇欲喻於利。

　　因此，至聖之經對於太過言簡意賅的章句，都會添油加醋，點出底蘊；此非畫蛇添足，乃畫龍點睛也。對於太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，如「四子侍坐」章計四三四字，則簡為一首十二句六十字；「陳亢問於伯魚」章計一四六字，則簡為四句二十字；「克己復禮」章計八八字，則簡為四句二十字。而且意旨相近的章句，也不少將兩章、三章合併為一詩的。盡可能化繁為簡也。其間或加權，或減省，或併章，端視需要而已。
　　本經寫來誠然辛苦。為了押韻，對於不合韻腳的字，必須尋找替代字；替代後意思或可近似，但讀來不習慣，往往反而覺得拗口，這是作詩之難也。現在聊舉二、三例，可見一斑：
　　「五十而知天命」改為「知天錫」。錫者，賜也。天錫可說是上天所賜給的使命。
　　「七十而從心所欲，不踰矩」改為「不踰律」。「規矩」、「規律」意近。
　　「欲速則不達」改為「不臻」。臻者，到達也。意義相同，差別只在常用或不常用而已。

四、常道的重要，中外所見雷同
　　民初大哲學家熊十力一再強調「經為常道」。他說：「順常道而起治化，則群變萬端，畢竟不失貞常；知變而不知常，人類無寧日也。」（讀經示要‧自序）
　　孟子也說：「上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。」（孟子‧離婁上）。說來雖然有點沉重，或許是「矯枉」之用心也。
　　其實，世界企業名人也有相同的看法：
　　美國經營之神杭茲曼（Jon Huntsman Sr.）。富比世雜誌曾列名美國最有錢的企業家，一手從零到建立一二○億美元的企業王國。但他說其憑藉的只是傳統古老的價值「誠信」而已。他在贏家說真話書中說，他一生的成功要訣，只是回歸孩提學到的良善價值。這裡的「誠實」與「良善價值」就是常道。
　　日本經營之聖稻盛和夫在稻盛和夫經營術說：「經營並不一定要什麼高水準的哲學，有時只是小學孩子們都學過的『不說謊、不騙人、要正直』之類的基礎倫理。」他說自己經營公司，一向很重視「公平、公正、正義、勇氣、誠實、忍耐、博愛」等基本價值，所以能培育傑出的倫理觀與企業文化。這裡所說之人生的「基本價值」也是常道。

五、小結
　　有人說既然名之為「經」，就不能更改一字、增刪一字。其實，這是針對基督教的聖經而言的。因為基督教把耶穌神格化，神說的話就是鐵律，不能更改一字、增刪一字。但孔子是人，不是神，是聖人而已。聖人的「經」只是常道，只是提醒人們可行、易行、能行、應行的一些日常生活的態度與做人處世的行為規範罷了，不僅可以更改，可以增刪，而且可以加深、加廣，甚至與時俱進，博引延伸。
　　總之，本經編排採義理分類，有體系，有綱領，義理連貫而分明，容易融會貫通。全經前後共引用的論語章句過半，探賾索隱，鉤玄勒要，可說論語的常道大義殆聚於斯、聖教微言殆萃於斯了。
　　本經特別採五言詩體寫作。詩是最精煉之語言，有韻律之雅，具和諧之美，簡捷、優美、順口、悅耳；可以增加興味，便於吟詠，易於記憶。應該有助於孔聖思想的推廣，有助於儒家精神的發揚。筆者只希望盡微薄之力，試著為儒家傳經脈，為孔聖揚經義。
　　文天祥絕筆自贊曾云：「讀聖賢書，所為何事！」筆者少好古文，涉獵一些聖賢書文。如今年邁耄耋，憾仍未見儒家有「經」名之經，不能無感，更不能無為。是以不揣淺陋，大膽仰日月之光，舉微弱之臂；執草莖之筆，扛千鈞之鼎。唯願拋磚引玉，期於未來有更宏觀之「儒經」見世焉。太史公撰史記，期望「藏諸名山，傳之其人」。此經雖拙，然亦庶幾寄萬一之望也。由於才識有限，瑕疵難免，祈諸大方之家，多所指正。

謝四海

試閱文字

內文 : 【孔聖頌】
天賦斯文頌仲尼，傳承堯舜作先知。
周遊列國昌仁政，弘教群徒奠德基。
道統千年憑廣被，宇寰萬眾盡狂癡。
長垂後世稱師表，百代尊為至聖師。

⊙至聖之經
一、至聖頌

蒼天厚道東，中土降神龍；
曲阜鍾靈地，斯文曰正宗。

第一首：天降神龍（參見「論語本傳」第八八頁）
詩律：「東」東韻。「龍、宗」冬韻。古詩可通押。
語譯：上天特別厚愛有道德文化的東方，在中國 山東 曲阜這個靈氣聚集的土地上，降生神龍般的孔子。而孔子創造的禮樂道德文化，就成為中華文化的正宗道統。（道東：這裡只因文生義，指有道德的東方。斯文：此指孔子創造的禮樂道德文化。）

⊙論語本傳
【詩第一首】
蒼天厚道東，中土降神龍；
曲阜鍾靈地，斯文曰正宗。
【引文】
子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」（論語‧子罕）
【注釋】道東：語出後漢書。言鄭玄拜馬融為師，告別出關東返。馬融嘆道：「吾道東矣。」言自己的學術向東方傳播了。這裡是望文生義，指有道德文化的東方。鍾靈：靈氣聚集。形容美善的地理環境。斯文：這裡指中華的禮樂道德文化。子畏於匡：指孔子在匡邑有戒懼之心。畏：恐懼、戒懼。匡：地名，本為鄭邑。魯 季氏家臣陽虎性暴專政，曾暴犯匡人，孔子貌似陽虎，故匡人圍之。文王：指周文王。「文」不在茲乎：即斯文，指禮樂、制度、教化之跡。後死者：後死於文王的人；這裡是孔子自稱。「與」於斯文也：音 ，參與、與聞其事。
【語譯】孔子在匡邑被困，存有戒懼之心。他說：「文王死了，文化道統不是在我這裡嗎？上天如果打算滅亡這些文化道統，我這個後死之人就不能夠與聞到這些文化道統了；上天如果不想滅亡這些文化道統，匡人將能把我怎麼樣呢？」
【章旨】記述孔子以文化道統為己任，故臨危不懼。
【研析】
1. 孔子敘說自己既學知了文、武之道，是天意降大任於他，讓他傳諸後世。顯見上天是不欲喪失這些文化道統，才賦予他重任。充分表露了孔子承繼歷史文化的使命感。
2. 「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」這裡孔子以文化道統自任，自己乃受天命以傳聖道，有天命在身。故能無畏無懼，大義凜然，一副「為往聖繼絕學」的氣象。

最佳賣點

最佳賣點 : 本書作者常年潛研儒學經典，將論語語錄轉譯為更接近「經」的五言詩體，對於太言簡意賅的章句，畫龍點睛，點出底蘊；太長的章句，則鉤玄勒要而賦成一詩，化繁為簡。且不只將經典寫成詩，更有系統的分類、融會貫通，加以注釋、語譯、研析，並點出章旨，有助讀者吟詠、體會與記憶。