最佳賣點

最佳賣點 : 從北京建城傳說，認識傳統中國社會樣貌與百姓心理

本書結合民間故事與可信史料，既為歷史與民俗研究另闢蹊徑，亦提供大眾一部奇趣的通俗歷史讀物，附錄更有許多一手的民間傳說故事以及珍貴圖片，帶您一探北京城鮮為人知的奇幻祕密！

試閱文字

導讀 : 二版說明
本書作者陳學霖教授為知名美籍華裔歷史學家，對宋、金、元、明史事均有所論，學術成就備受中外學者推崇。陳教授撰寫《劉伯溫與哪吒城：北京建城的傳說》一書，動機源起於民初以來北京人流傳著一個神怪荒誕的故事：據說北京城是劉伯溫與姚廣孝競賽，依照哪吒太子的模樣畫圖建造的！為了解開這個謎團，陳教授長期投入對北京城建置的研究，並輔以實地踏查，期望能釐清這個故事的來龍去脈。
全書以學術專著的規格詳細論證，用字遣詞樸實流暢，不時穿插徵引民間傳說故事，使通篇內容精采生動，實為一本兼具故事性、趣味性及知識性的通俗作品，也為歷史與民俗研究另闢蹊徑。
此次再版，編輯部除校正內容務求精確外，並重新繪製圖表、設計版面，且於書末附錄附上作者蒐羅引用的傳說故事，希冀能提供讀者更舒適的閱讀體驗，誠摯期盼此作品繼續流傳，以饗讀者。
編輯部謹識

試閱文字

自序 : 緣起──自序 (摘錄)
今日北京首都國際機場內裡的嘉賓餐廳，大堂的盡頭粉飾著一幅偌大長方形的壁畫，描述一個玄怪的神話故事，七彩繽紛，豔麗照人，很容易吸引往來穿梭的旅客。這幅畫以北京城作背景，上端有一座雄偉的五牌坊，底下左右角桓著一座不同形狀的雲山，每邊的天空各有一個赤著身、只在肚腹上圍著紅綾的小孩兒駕御著一條在騰躍的飛龍，其下左右各有三座彩色的旌旗，屹立在洶湧的波濤上飄揚。中央是一個鑲著紅光的大圓圈，內裡有一個從滴溜溜、圓轉如輪的五彩肉球走出來同一模相的孩兒。他頭上梳著兩個小抓髻，面如傅粉，唇似塗硃，金光射目，肚腹上圍著一塊紅綾，露腿赤足，左手挽著一個金環，右手扣著一條紅綢，每邊足踝都套著一個金鐲，圍繞前後呼擁的又是幾條騰躍的飛龍。
這幅壁畫標題「哪吒鬧海」，繪者是北京名畫家張仃。稍知掌故的，都曉得哪吒便是小說傳聞上「托塔天王」李靖的第三太子，俗稱紅孩兒，據說北京城是仿照這孩子的身軀畫圖樣建造的。所以，這幅畫的主題，就是北京家喻戶曉的、大明軍師劉伯溫製造「八臂哪吒城」的故事。然而，這個故事是否出自談天說地的齊東野語，編織虛構，或是別有來歷，另有典故，可以從史籍文獻探賾索隱？這個在現代北京膾炙人口的故事，雖然經過許多媒介傳播遐邇，有幾種參差的版本，但到目前為止，仍未有專書或論文考究它的來龍去脈。這本小書，就是為要打開這個謎團而作。
凡是寫一篇文章、專書，去鑽研某個問題，總有一點動機，而動機的誕生，不免有些因緣湊合。我寫這本書，倒不是由於看到這幅「哪吒鬧海」的畫觸動靈感，因為故事極端錯綜複雜，千頭萬緒，若果沒有特殊機遇，就算百折不撓去追索探究，周咨博訪，亦未必能尋獲軌跡，辨析原委。我寫這本書，從孕育、構思，到找資料，以至斷斷續續的著筆，經過悠長的二十多個寒暑，是因為有一段因緣際會，現在趁殺青之日作一交代，並聊述個人研讀國史的心路歷程。
我原籍廣東新會，生長於香港，中學及大學都在洋學堂度過，後來赴美國負笈研究院，畢業後執教彼邦，至一九八○年，已到不惑之年始有機會躬履北京故都。在這樣的情況下，實在很難會沾上這一個題目，沈迷其間二十多載探幽尋祕，終於寫成這本理應是寓居燕都，深諳京華掌故的學者或文化界人士所寫的書。我有此機緣，是因為在普林斯頓大學深造史學，選擇博士論文題目時，決定以明太祖的輔弼劉基對象，特別是探討他在小說稗聞和民間信仰的神化過程。由於要研究劉基的形象的演變──如何從一位勳名蓋世的明太祖佐命功臣，輾轉蛻變為通曉天文曆數、逆知未來，撰作《燒餅歌》預言書的神秘人物──就要探索他的各種傳說，因此，務須解決這個劉伯溫製造北京城的故事的來歷。
在孩提時代，我已從長輩及鄰里聽到中國古代有位大名鼎鼎，神祕莫測的預言家劉伯溫，但對這位叱啶風雲的超凡人物的事蹟，卻茫無所知。直至一九五八年進入香港大學，上故羅師元一教授的中國通史課，才曉得他就是大明皇帝太祖朱元璋的帷幄謀臣、神算軍師劉基，浙江青田人士，伯溫是他的字，但在民間社會裡，一向以劉伯溫之名傳世。後來選讀《明史》，對劉基的勳業有更多的認識，但對他為何演變成神化的傳奇人物卻大惑不解。不過，當日年少旁騖，不屑侷於一史，對於魏晉六朝、宋金元以至近代史都感興趣，撰作過關於《金史》的纂修及史源，和中國首名留美學生容閎的年譜等論文，並未有投入鑽研劉伯溫的問題。大學畢業後，進入現為香港中文大學成員之一的崇基書院當歷史助教，兼在港大攻讀項士學位，最初預備隨饒宗頤教授研究金朝元好問的文史之學，但後來為了配合教學需要改選北朝史為論文的範圍，暫時擱置其他的研究。
一九六三年秋，我獲得普林斯頓大學研究院獎學金，到該校歷史系攻讀博士學位，但意想不到同時與劉伯溫結下不解之緣。第一學年，除卻修讀幾門外國史和社會政治學理論，選了牟復禮教授的「中國近代革命史」和「中國文化史專題」。牟師早歲遊學華夏，取得金陵大學文學士，學術湛深，識見淵博，是一位知名的漢學家。他曾師淑明史大師王崇武，因此在獲悉我對劉基有認識，便鼓勵我深造明史。上學期過後，牟師了解我的程度，不需上課，著我專注寫一篇學術報告。當時便跟從他的建議，去探討元朝忽必烈的漢人輔佐、釋道兼資的劉秉忠的功業，作為研究劉基進階之門。這個建議洞濁精微，因為二者不但事業相埒，而且彼此都是風雲人物，兩者的傳說有些夾纏一起，互相影響，沉且研究明初歷史需有元史的基礎。學年結束，寫成報告，辱承牟師嘉許，推薦到在荷蘭萊頓出版的盛名漢學學報《通報》發表，結果在一九六七年刊出。這篇論文不但誘導我繼續鑽研蒙元史，而且對日後的劉伯溫研究很有啟示，因為由此發現劉伯溫傳說發展的兩個關鍵，都來自劉秉忠，例如傳說稱劉伯溫是劉秉忠的孫兒，而北京「哪吒城」故事又濫觴於劉秉忠建造大都城的異聞。前者我在草創論文時已從閱讀《英烈傳》發現，但是後者卻要等待十年，到遠赴澳洲坎培拉，參加由澳洲國立大學遠東史系羅依果博士主持的「元人傳記計畫」，撰寫劉秉忠傳，重新檢讀資料時始知曉。
在普林斯頓的第二學年，由於牟師休假他往，我便修讀博士學位必須的其他外國史課目，和旁聽劉子健教授的「中國政制史」及「宋史專題」，使我拓展視野並獲得良師指導。同時，在學系的鼓勵和資助下，我每週乘車往紐約市哥倫比亞大學，參加由該校東亞研究系的明代思想史專家，狄別瑞教授所主持的「明代研究討論會」。這是每週一次的研究生集會，每次約三小時，題目包括政治制度、社會經濟、思想宗教、文學藝術等等，分別由哥大的中國研究教授和特約的國內外訪問學者主講。學員除卻哥大的本科生，還有數名就讀於毗鄰大學的研究生，濟濟一堂，談學論道，到會者深受其益。由此關係，我認識了哥大的名教授如狄別瑞、夏志清、蔣彝、唐德剛，及當時在該校主持「明人傳記計畫」的富路特教授，和他的同事名學者房兆楹、杜聯吉吉夫婦，也結識了日本的明代思想專家岡田武夫、酒井忠夫；還有，邂逅從前在香港見過面，但未有機會請益的澳洲國立大學中文系柳存仁教授。以上諸位鴻儒，特別是富教授、房氏伉儷、及柳教授對我的研究都很感興趣，熱情鼓勵和支持。富教授隨約我撰寫劉基傳，數年後且邀請參加編纂工作，使我有好幾年的機會潛心明史，至於柳教授對我的劉伯溫研究更黽勉有加，這從他允肯為拙書作序見到。
六五年春間，我通過博士學位初試，於是集中精力，全神貫注撰寫論文，題目是：《劉基：一個中國皇帝的謀士的雙重形象》。主旨是探討劉基在朝廷文書及士紳著作所表露的「官方形象」，及如何蛻變成一個出現於小說碑聞、與前者迥異的「民間形象」，而貫串二者是考究正史的劉基如何神化為傳說中的劉伯溫。普大擁有國際聞名的葛思德東方書庫，庋藏漢籍善本及珍貴手稿甚多，內裡恰巧有十來種署名劉基撰著的天文地理、曆算術數的書，而且明清文集、筆記小說也佔相當數量。此外，哥大的東亞圖書館亦藏有不少明清子集和近代漢學研究期刊，因此檢讀資料極為方便，左右逢源，如魚得水。由於先前對明初史事已有粗略認識，論文架構早在胸臆，所以一旦搜集到基本資料便動筆。一年下來，我已擬好論文初稿，共五章，其中第四章考究劉基傳說的演進佔篇幅最多，亦有若干新意，忝獲牟劉二教授的好評，認為對研究中國人物及明代史事都有創見。
簡言之，這篇論文鉤劃出劉基神化過程的階段。最初是當世文人洪托誇大他的才智事業──始作俑者是為他撰述行狀的青田同鄉，成為傳說的基礎。到萬曆中葉，演開國事蹟的《英烈傳》面世，將他塑造成小說化的傳奇人物；在這裡，劉基被虛構為劉秉忠的孫子，又變成《三國演義》裡的諸葛亮──一位能呼風喚雨的道士和神算軍師。跟著坊間流傳不少嫁名於他的天文地理、曆算術數猥書，把他變得更神奇。到最後，由於反清復明的革命分子的煽動宣傳，劉伯溫進一步被神化為大預言家──遺下《燒餅歌》推測未來天下國家的命運。以上所言《英烈傳》對劉基神化的關鍵性，和剖析《燒餅歌》的來源──特別是它之脫胎於明初方外鐵冠道人張中的傳說，和最初的書名是《蒸餅歌》，都是新發現，使我感到興奮不已。但是對另一更玄異的傳說──劉伯溫製造北京城故事的來龍去脈，因為找不到線索，一籌莫展，無法交代。……
一九六七、六八這兩年，我在奧克蘭大學講授中國通史及中國近代史專題，由於這些新設課程學生不多，教務輕鬆，亦無行政負荷，所以作息多暇。最初一年，便致力將論文部分改寫成兩篇單獨的文章，一篇論〈劉基的雙重形象所反映的歷史人物塑型〉，另一篇談〈劉基在「英烈傳」中的小說化過程〉，分別刊於德國的《極東學誌》，和澳洲的《澳洲東方學會學報》。我沒有繼續修改論文成專書，主因是環境迥異，奧克蘭的漢文藏書貧乏，無法作深入的研究。所以第二年便改弦易轍，回復金史的探討，草成一本史學史論集，書名《金朝史學研究三. 種》。這本書稿隨送到德國明興大學的傅海波教授審閱，承他雅意，列為「明興東方學叢書」第四種，於七○年出版。接著，傅教授邀我合作譯注《金史》，計畫編寫一本大型的《金代社會史》，因此二十年來大部分的精力都消耗於這方面，影響了劉伯溫研究，久久未有進展。
在奧克蘭期間，雖然學無恆侶，藏書簡陋，難有開拓，但是由於地域之便，我常有機會訪問在塔斯文海峽彼岸的澳大利亞，向澳國大的柳存仁教授、及其他先進如王賡武教授和羅依果博士請教，對於日後的學術發展有很大的啟迪。六八年初，富路特教授邀我回去哥大參加編纂《明代名人傳》，於是辭退奧克蘭教席。是年底，與內人返港省親，然後重返紐約，投身於明史研究工作。在香港度假時，適逢港大中文系歡送羅香林師榮休，集稿出版紀念論文集，徵文於門生故舊，於是將行篋攜帶的資料，勒成〈讀劉伯溫「燒餅歌」〉呈獻，這是我首篇以中文撰述關於劉伯溫的文章。前幾年，香港珠海書院文史研究所籌印元一師逝世十週年紀念論文集，又續寫〈「燒餅歌」新考〉致意，增補了若干新資料。
從一九六九年春天至七二年夏季，我在哥倫比亞大學的「明人傳記計畫」充任研究員，進入另一階段學術生涯。這個附設於東亞語文系的研究中心，係由美國亞洲學會倡議，由福特基金會提供經費；此外，亞洲基金會，及美國七、八所設有重點中國研究的名大學亦撥款支持。主要任務是編纂一部猶如在四十年代，由美國國會圖書館、東方典藏部主任恆慕義博士主編的《清代名人傳》的傳記辭典，藉以推動明史去拓展中國近世史的研究。富路特教授為執行長及總編輯，副手是房兆楹與杜聯吉吉夫婦。房氏伉儷為《清代名人傳》的主要作者，此刻合作編纂《明代名人傳》，正是相得益彰，為漢學界一盛事。我在普大寫博士論文時，經常往哥大向他們請教，並在暑假時為該計畫工作，撰寫劉基傳，因此留下印象，而這時剛好房夫人準備退休，需要一位較年輕的助手接班，富教授便給我一個千載難逢的機會，參與這一國際性的學術重任，真是意想不到。
此後三年半裡，我全時致力於明史研究。我的職務是審閱外界的特約稿件，和挑選明代人物撰寫傳記，因此竟日檢讀明朝的原手資料，包括《實錄》、政書、碑傳、文集、方志、筆記、小說等等，大開眼界，對日後的明史研究有無限裨益。在這期間，由於全神貫注在明人傳記，和經常參加有關明史或明朝以外的學術研討會，需要撰作論文，並無餘閒回到劉伯溫研究，只有隨時摘錄資料以備他日之用。不過，所撰的論文，有一篇是與劉伯溫直接有關，那便是鐵冠道人張中的預言傳說的起源和演變。這篇論文取材於為《名人傳》撰作的張中傳，它補充了我的《燒餅歌》初稿，指出這本預言書濫觴於張中的《蒸餅歌》，為劉伯溫研究打下更堅固的基礎。論文隨送到德國的《極東學誌》，於七三年刊出。這幾年來，總共完成了八十篇明人短傳，俱收入由富路特、房兆楹主編的《明代名人傳》，於一九七六年由哥倫比亞大學出版社刊行。是書上下兩冊，共1644頁，我執筆的傳記佔了篇幅六分之一強，總算為明史研究作出點成績。
上面提到在撰寫博士論文時，因為茫無頭緒，對於劉伯溫製造北京城的傳說無法剖析，只好闕如，等候機會再作道理。這個機會，終於在我結束《明代名人傳》的工作，準備返港省親、然後前往西雅圖華盛頓大學任教的時候來臨。一九七二年春，蒙古史專家司律義司鐸在美國蒙古學會所編輯，慶祝拉鐵摩爾教授七十誕辰的紀念論文集，發表一篇極重要的論文。題目是：《蒙文鈔本關於永樂皇帝的祖先為蒙古汗的傳說》，主要的資料是一份於一九○七年抄錄，題名〈大明永樂皇帝如何建造北京城〉的蒙古民間傳說故事。故事以蒙古相傳永樂為元順帝擴廓帖木兒的遺子為背景，說當洪武皇帝懷疑這個王子不是自己的骨肉，把他誦戍到北平朔漠，責成在其地營建一座城市之時，王子得到生母碩妃的錦囊，懇求派遣謀士劉伯溫隨行襄助，結果得請，後來在當地遇到一位黑臉的黑衣黑騎異人，獲他指授，請伯溫依計行事，這座城市不久便在今日的北京建造起來。司司鐸把蒙文鈔本作拉丁音寫並翻譯為英文，又附一簡短序引，但沒有鉤稽明人史籍作深入分析。不過，這個資料給我打開劉伯溫建造北京城傳說的迷宮的鑰匙，因為它解答了為何永樂、劉伯溫雖然年代不相屬，傳說卻將他們結合一起，而把伯溫與北京建城套上關係。這篇論文並沒有解答所有的疑難，尤其它並無涉及「哪叱城」故事，但是它提示一面新的研究方向，使我領悟到要徹底解決這個謎案，需要從蒙古傳說著手。因此，待我安頓下來計畫寫這本書時，便先投入研究這個北京建城的蒙古傳說。這項工作，卻要再擱延好幾年才能實現，因為在完成《明代名人傳》初稿不久，便準備遷居到西北岸，一時無法投入這件複雜的研究。
七二年初秋，我與內人及三歲的女兒以真來到西雅圖，在華盛頓大學重執教鞭，晃眼間已過了二十年。華大是美國西部中國研究的重鎮，自從五十年代戴德華教授創立遠東及俄國研究所，延攬各方名儒如蕭公權、李方桂、施友忠、梅谷、衛德明、包普等任教，陣容鼎盛，課程充實，經費豐裕，一直為海內外莘莘學子所嚮慕，歷年造就人才甚眾，聲譽昭著，國際馳名。我能有機會入華大執教，是出於衛德明教授的引薦、牟復禮教授的玉成。這時華大這些碩彥多已退休，在校的華裔教授只有施友忠、徐道鄰、馬逢華與張桂生；我的職位原是蕭教授所據，他退休後由牟師來接任，但未幾牟師重返普大，是職再度出缺。由於華大中國史的課程廣泛，研究生眾多，我的教學與研究範圍因此逐漸擴大，包攬從宋至明的數朝歷史，並且兼顧蒙古、女真等外民族，對個人的學術發展有很大的影響。
自此之後，我的研究與寫作都集中在金史，亦兼及元史和宋史，主因是與傅海波教授有約，合作譯注《金史》，仿照曩昔魏特夫與馮家昇撰述《遼代社會史》之例，並得到美國學術團體聯合會資助經費。不久，我開始撰寫一本專書，探討金朝章宗與宣宗之集議「德運」，推定金為「土德」上承宋之「火德」為正統王朝的政治與文化意義，作為《金史》研究的一環。這本書在八○年脫稿，題名Legitimation in Imperial China: Discussions under the Jurchen Chin Dynasty, 1115～1234，為研究中國歷代政權合法化的首創，但遲至八四年始由華大出版。七六年初，我接到王賡武教授與羅依果博士的邀請，出任澳國大太平洋研究院遠東史系的研究員，專司撰作元人傳記，於是向華大請假一年，秋間舉家前往坎培拉履新。一年間完成了七、八篇傳記，俱收入與羅博士及蕭啟慶合編的《大汗之侍從：蒙元前期名人傳記集》，此書已在九三年底由德國的Harrassowitz書店出版。在坎培拉時，因為參加研討會，對明末思想家李贄的史料發生興趣，閒來把新發現的李氏先人墓碑及有關傳記資料譯注，並附加他的著作及近人論述目錄，彙編成一專書。這書未幾完成，題名《近代中國史學上之李贄》，蒙牟復禮師寵賜序文，又得到李又寧教授的協助，於八○年由紐約的M. E. Sharpe書店出版。因此，這一年的工作有相當收穫，只是沒有機會賡續劉伯溫研究。
七七年秋天返回西雅圖後，因為積稿亟待整理，加上要開新的教學科目，又以接受美國學術團體聯合會聘請為該會中國文化研究小組的委員，並與哥大狄別瑞教授籌辦探討蒙元統治下之思想與宗教的研討會，工作極為繁忙勞碌。這個研討會於七九年冬在西雅圖近郊的綺莎華市舉行，出席的中外學者有二十多人，論文甚多創見，討論亦頗熱烈，洵為一成功聚會，事後並編輯論文集出版。這個會議過後，新的工作又降臨。事緣年前牟復禮師應《劍橋中國史》的總編輯崔德澤教授邀請，主編《明代史》，分上下兩冊，上冊述政治，下冊論制度，得到美國聯邦政府的國家人文學科基金撥款支持，因此約我參加工作。由於機會難逢，於是答允，又向華大請假一年，舉家回到普林斯頓，埋首撰述建文、永樂、洪熙、宣德四朝史事。上冊蹉跎好幾年，到八八年始出版，下冊已經定稿，希望不日付梓問世。
一九七九年歲暮，我在普林斯頓工作方酣，卻得一個意外的機會履足神交已久的北京，那是以美國學術團體聯合會中國文化研究小組委員的身份，參加專團，應中國社會科學院邀請訪華從事學術交流。全程一共三週，於聖誕後一日出發，訪問北京、成都、上海、南京、廣州等城市，到翌年元月中旬才返美國。這次旅行最興奮的是有機會親履舊京，雖然時間短促，行程緊湊，我卻能偷閒踱步天安門、故宮、景山、北海公園，也遠足十三陵、頤和園和八達嶺長城。此行不但瀏覽燕都名勝古蹟，而且把多年在紙堆裡打轉的冥想與現實聯結一起，加強我研究北京城的決心。此後有幾次赴華參加學術會議，在首都作短暫停留時，也儘量撥冗到舊城內外徘徊瞻仰。這次初訪神州，無疑是在普林斯頓工作一段最有意義的插曲，可是《劍橋史》的稿約限時完成，未有餘晷從事其他的研究。
八○年秋天，我返回華大授課，以後兩三年間都為清理積壓勞形，不但要修訂《劍橋史》明代篇的稿子，與狄別端教授合作編輯蒙元之思想與宗教研討會的論文集，還需校對前此已完成的金代「德運」論議專書的排印稿。這兩本書終於在八二和八四年分別由哥大與華大出版社刊行，了結多年的心頭大事。在這時候，仍有一項未完成的工作，那就是元人傳記的編纂事宜。於是，八三年夏天，再應羅依果博士的邀約，回去坎培拉澳國大十星期。在這期間除卻修訂元人傳記，又接受當時任太平洋研究院院長王賡武教授的雅囑，擔任該年度的莫禮遜紀念講座，以「中國對出版事業管制之今昔」為題，在該院作一學術演講，轉瞬間三個月就此過去。
然而，沒想到這個夏天卻是我下決心去鑽研北京建城的傳說，解決這一謎案，動筆撰寫這本小書的開始。主因不是工作時間表出現空檔，可以重理舊業，而是在修訂元人傳記之時，意外發現足以破解一個多年令我困惑苦惱的問題的線索。這個線索來自劉秉忠的傳記。事緣在增捕這篇舊傳時，檢讀剛出版的陳高華所著《元大都》，發現兩則冷僻的史料，修訂了我對劉伯溫製造哪吒城故事的緣起的推斷。是書敘述劉秉忠設計營建大都城，曾產生「那吒城」的傳說。這個故事首見張昱的〈輦下曲〉其中一首詩：「大都周遭十一門，草苫土築那吒城，讖言若以磚石裡，長似天王衣甲兵。」隨後署名長谷真逸撰的《農田餘話》申釋：「燕城係劉太保定制，凡十一門，作那吒神三頭六臂兩足」，再把故事渲染誇張。這裡道出「那吒城」的傳說，始於好事者穿鑿附會，曲解劉秉忠之在大都開闢十一座城門，是為要象徵那吒神的身軀模樣。那吒作為托塔天王的第三太子，據說具備守護城垣和降龍治水的法力，所以劉秉忠在設計大都城時要崇祀神靈以求庇護。這兩則史料提供我多年冀望不得的答案，正好填補了拼圖缺失的片塊，使我恍然大悟，原來劉伯溫製造哪吒城的故事濫觴於元代營建大都城！我這本書的論證因此有了初步的架構和解釋，那就是劉秉忠設計大都城為始作俑者，而明人訛傳劉伯溫為秉忠的孫兒，所以大都「那吒城」的傳說，便移花接木似的栽植到他身上。至於劉伯溫何以跟北京建城沾上關係，那就是從蒙古流傳永樂皇帝獲得黑臉異人的翊助，指授劉伯溫興建城市的傳說演變而來。
這個發現使我極感興奮，而不久又幸運地有一個機會把這題目整理頭緒，爬梳記載，先行供諸同好商榷以便修正。這一機會是我的同窗、當時任教香港大學中文系的趙令揚教授提供的。是年底港大馮平山圖書館為紀念創館五十週年，得到馮氏哲嗣秉芬爵士、秉華博士等資助，舉辦學術講座以誌慶典。講座由趙教授主持，共邀海內外學者作一連串演講，出席者有王賡武、席文、瞿同祖、馬幼垣，趙教授聯同本人共六人。我於是趁此機會以「北京的歷史與傳說」為題，用粵語將劉伯溫製造哪吒城的傳說的源流作一介紹，引起聽眾的興趣，發問頗眾，可惜時間有限，未能隨意發揮。會後，講座同寅建議集稿編印論文集，因此便將講稿改寫，可是下筆不能自休，一年未過累積三萬字，依然未入正題。本來預備濃縮，但是其他講者俱未交卷，人皆拖延，結果出版計畫流產，不過，我已決心撰寫專書交代。
此後幾年，在教學與行政百忙之際，仍儘量抽暇撰寫劉伯溫製造北京城的傳說故事。寫作時斷時續，無大進展，因為從八十年代開始，海峽兩岸學術活動頻繁，多次得臺灣、大陸，和香港的學術界邀請參加研討會，需要提供論文，消耗時間及精力不少。這些會議包括宋、金、元和明史，使我有機會與神州各地的學者切磋琢磨，開拓眼界，收穫良多。為了維持劉伯溫研究不輟，儘量利用北京城傳說的資料撰寫赴會的報告。因此，當八六年我參加在南京召開的國際元史會議，提供的論文是〈元大都城建造傳說探源〉，而翌年出席在呼和浩特舉行之國際蒙古學會議時，亦以英文撰作〈蒙古流行關於永樂帝建造北京城的傳說〉宣讀。這兩篇文章隨後又相繼在臺北的中央研究院歷史語言研究所，和國立臺灣大學歷史系的學術座談會上作過討論，跟著修改發表，前者刊在臺北的《漢學研究》，後者見於Asia Major, Third Ser. 3. 2, 1990，為今日這本小書奠下重要基礎。
八八年春季，我應國立臺灣大學歷史系邀請，出任客座教授一學期，課餘埋首撰寫北京城傳說的稿子，到年底回西雅圖時已經盈帙，頗有規模，私心竊喜。就在這時候，香港中文大學新亞書院歷史系友人譚汝謙博士及李弘祺博士，盛情推薦我為該院之「龔氏訪問學人」，時間訂在九○年三月中旬。是年春抵達新亞後，便用北京城傳說的初稿作學術報告，題目是「北京城建造傳說之歷史考察」，分兩次以國語講述，先講元大都，繼講明北京，聽眾踴躍，不少提出問題質疑，使我受益不少。由於這次演講，我更下決心完成此稿，可是此後兩三年間，有幾種舊作亟需清理，包括兩篇金史論文和一本關於蒙古滅金的小書要準備出版，而且又因出席在匈牙利布達佩斯、和在德國柏林舉行的常設國際阿爾泰學會議年會，俱要繳交論文。數項工作同時進行，北京城傳說的撰作便緩慢下來，到九二年秋天，應高錕校長盛意邀請返港出任中大歷史系主任，兩年間勉力賡續，至最近始完成芻稿。想不到從一動念到開花結果，晃眼間就過了二十多年。
本書的誕生，因此是極其曲折和戲劇性的，從構思到搜集資料以至著筆，都走過迂迴反復，柳暗花明的道路，並非經過殫思竭慮、破釜沈舟而獲得結論，而是由於因緣湊合，水到渠成始有收穫。遺憾的是個人未嘗寓居燕都，孤陋寡聞，所論皆多依據文字記錄推理分析，並未與當地嫻熟掌故之耆老印證，跡近閉門造車。管中窺豹，必有偏失，尚祈博洽君子包涵指正。
在寫作期間，我欣幸得到多位師長、先進及學侶的誘導、獎掖、和給予種種襄助，謹此鳴謝致意。首先，要感謝普大業師牟復禮教授，若非他建議我選擇劉伯溫作博士論文，我的學術研究方向便會轉變，不會寫出這本書來。已故的劉子健師和哥大的富路特、房兆楹教授，對我早年的史學研究，特別是明史方面，都有很大的啟迪和幫助。柳存仁教授對我向來熱誠支持和鼓勵，他早年寓居京華，對「哪吒城」傳說素感興趣，承他檢讀拙稿一遍，提出寶貴意見，又荷寵賜序文，黽勉有加，隆情可感。在搜集資料方面，東京的李獻璋博士和臺北的曹仕邦博士，曾熱心地提示那吒神在民俗與佛教的資料，益我良多。北京中國社會科學院歷史研究所的王春瑜、杜婉言、陳高華、黃振華諸教授；近代史研究所的蔡美彪教授，以及北京大學地理系的歷史地理耆宿侯仁之教授、法律史研究所饒鑫賢教授，北京社會科學院北京史研究室的蘇天鈞教授，和前遼寧省民族研究所所長金啟孮教授，亦多次分別寄贈有關北京史地的書籍和論文，充實拙稿內容，尤為銘感。此外，還要向香港大學的趙令揚教授，並前中大歷史系譚汝謙博士、李弘祺博士致敬意，沒有他們的邀請作學術演講，這本書便失去催生的機會，也許到現在仍未殺青。
最後，必須感謝賢內助健梅的真摯愛護與操持家務，撫育兒女，使我能長期專心教學和寫作。多年來她知道我沈迷研究劉伯溫，曾聽我縷述《燒餅歌》和「哪吒城」的軼聞，興趣盎然。今日目睹這本書稿完成，而且最近有機會舉家漫遊北京舊都，把故事與景物印證，相信她一定會把這份分享的喜悅珍藏起來。是為序。

一九九四年七月，陳學霖書於美國華州西雅圖

試閱文字

內文 : 一、從薊城到幽州城
遠古至燕國的薊城
首先，應將北京城建置的沿革，從遠古至明清作一簡述。現在的北京位於河北省西北角，通稱北京小平原之上，西、北和東北三面群山圍繞北依燕山山脈，西方有太行山，狀似圍屏，只有正南一面向廣闊的華北大平原展開，形成一半封閉的海灣，有「北京灣」之稱。小平原背後，因為崇山峻嶺橫亙，自古以來就是南北交通一極大障礙，幸而有兩個峽谷：東北角的古北口，西北角的南口，形成了南來北往孔道。古代之時，小平原的東南一帶水網稠密，淀泊和沼澤星羅棋布，因此又構成通往南北的天然障礙。在這樣的地理環境下，古代從大平原北上或是從小平原南下，都必須通過橫亙中央的主要河流，今日稱為永定河（古名㶟水、桑乾、盧溝河等）的渡口，然後取道往南北各地。本來，這裡應是最適宜產生城市聚落的地點，但因為夏季河水汎濫無常，影響交通居住，故此旅客商販便遷移到較北離渡口最近，不受洪水威脅的一帶聚市。這個便是後來建置都城，為北京作為首都奠下基礎的地區。
從歷史記載所見，這個地區在傳疑的三代屬於幽都或幽州，到公元前1000 年的周朝時隸屬燕國；及武王分封黃帝之後於薊，封召公奭於北燕，既而燕盛併薊，便遷都其地，故城就在今日的北京範圍內。春秋戰國時諸侯爭霸，燕是七雄之一，薊因此成為重要都邑，城牆遺址大約在今日北京廣安門附近。戰國時代的薊，除是燕之都邑外，又是北方的交通貿易樞紐，儼為當世「富冠天下」一名城。近人考定薊城是在公元前1057 年成為燕國的都城，以此上推，北京建都便可說已有近三千年的歷史。公元前221年，秦滅六國，統一天下，廢封建為郡縣，燕被分作六郡，薊遂變為廣陽郡治所，成為鎮守北邊抵抗遊牧民族入侵一重鎮。從此時至唐朝末年的一千餘年間，薊城的任務都沒多大變化。每逢中原漢族統治者勢力強大，要向北方開拓疆土，薊便是經略東北的基地；反之，當這些統治者勢力衰弱，遊牧民族乘機覬覦，它就變成漢族王朝軍事防守的堡壘。到了鎮防瓦解，邊區被異民族佔據，薊城由於地處華北大平原北方的門戶，遂成兵家必爭之地，甚至成為入侵者進一步南下的據點。
秦漢的薊城
從秦到唐這一千年間，薊城的地位雖無基本改變，但是它的發展卻經過幾段重要歷程。首先在秦朝統一之後，始皇帝為要鞏固中央集權，曾以首都咸陽為中心在全國修築馳道，其中一支便通達遠在東北的薊城，不僅用以加強對地方控制，而且又有重要軍事意義。還有，為要抵禦匈奴等遊牧民族入侵，始皇帝驅使役夫近百萬，自西北臨朓（甘肅岷縣）起點，沿著戰國秦、趙、燕所建的舊邊牆至東北的遼東，建築長城萬餘里。這一來，薊城便為長城以南一軍事要地。
漢朝代興，始初重建燕為封藩，繼而廢藩國置幽州刺史領廣陽郡，皆以薊為治所，隨後歷經魏晉、南北朝，除一二例外，都是如此。從兩漢至魏晉，薊城不單是邊防戰略重鎮，又是北方經濟都會，溝通四方的商業中心。《史記‧貨殖列傳》嘗言：「夫燕亦勃碣之間一都會也，南通齊、趙，東北邊胡，……有魚鹽棗栗之饒。北鄰烏桓夫餘，東綰穢貉朝鮮真番之利。」在這幾個朝代裡，薊城因為華北平原氣候乾燥，雨量失調，常遭水旱災害，地方郡守為要發展農田水利，解決民生問題，曾在城郊進行大規模的灌溉工程。最早的就是在公元250 年曹魏時代，由征北將軍劉靖主持修建的戾陵遏和車箱渠。戾陵遏是一座攔水壩，建築在現今石景山（古梁山）南麓的永定河上。（另有學者認為應係建於石景山北麓與黑頭山之間。）車箱渠則是一條引水渠，鑿通後把由戾陵遏分出的河水，順地形導疏注入薊城西北高梁河之上源，然後沿河兩岸再開支流，灌溉土地凡兩千頃。至262 年，郡守又重修戾陵遏，將豐沛的河水注入高梁河，並在河之上游自西而東，增闢一水道東趨今日的（潮）白河（古潞水）。這一水利建設，不但增加農田灌溉面積，而且溝通薊城東西、相去四十公里的兩大天然水系，對後代北京城的水源開發有很大的作用。到了南北分裂的北朝，薊城由遊牧民族統治，由於軍事形勢關係，變為幾個政權的都城，直至隋代統一為止。例如從公元350～370 年間，薊城是鮮卑慕容部所建立之前燕的政治中心，而此後半世紀，它除卻處於氐族前秦統治下的十餘年外，一直是慕容部的故都龍城（今遼寧朝陽）與新都鄴城（河南安陽）之間的交通樞紐。慕容嶲曾在城內修建太廟和宮殿，又在今日東掖門下鑄銅馬一座，足見當日統治者對薊城之重視。
隋唐的幽州城
從隋唐時代開始，由於政治軍事和經濟的轉變，薊城有顯著不同的發展，對後代統治者建都有很大的影響。隋文帝統一中國後，更定疆域，仍設幽州(583)，未幾煬帝廢置改立涿郡，亦以薊為郡邑。在隋朝統治下，這一地區再次成為北方邊防的重鎮。煬帝向東北擴張勢力，先後三次遠征高麗，都以薊城為兵馬糧餉集中地。此外，這座古城在隋代亦有重要經濟意義。煬帝於大業元年(605) 開鑿通濟渠，利用古邗溝與淮水把長江和黃河溝通；其後四年，又開鑿永濟渠，利用沁水（在河南西北）南通黃河，北達薊城。故此，在用兵高麗時，四方舟楫都是經行水道，攜備糧餉，直到薊城然後分發出征。唐朝肇創後，復涿郡舊名幽州，薊仍為治所，所以又稱幽州城，此後有盛大的發展。一方面它依然是北方軍事重鎮，如太宗貞觀十八年(644) 討伐高麗，便在薊城聚兵誓師；但另一方面，其地區變為農業生產和手工業中心。唐代幽州城南北九里，東西七里，城牆高峻，開十門，城內劃分為若干坊，四周築有圍牆，出入口又有坊門和樓門，成為中古之典型州城。由於經濟發展蓬勃，幽州城內各行業十分興旺，城區北部設有固定的商業和手工業區，稱「幽州市」。隨著州城的發展，幽州又成為北方佛教中心，不獨附近的山麓鑿有無數石窟，保存精心雕刻的石經，而且近郊也興建不少著名寺廟，許多這些唐代有名的古剎，千年來屢經翻修或重建，一直保存到現代。

書名 /	劉伯溫與哪吒城: 北京建城的傳說 (修訂2版)
作者 /	陳學霖
簡介 /	劉伯溫與哪吒城: 北京建城的傳說 (修訂2版)：，皇朝都城的歷史，如何穿鑿英雄、賢相的傳奇生平？民間耳語的故事，如何附會一座城市的興建始末？從北京建城傳說，認識傳統中
出版社 /	三民書局股份有限公司
ISBN13 /	9789571933412
ISBN10 /	9571933414
EAN /	9789571933412
誠品26碼 /	2682337459003
頁數 /	352
注音版 /	否
裝訂 /	P:平裝
語言 /	1:中文繁體
尺寸 /	21X15X1.9CM
級別 /	N:無

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